大学之道-大学(3)原文
大学之道原文(八篇)
大学之道原文(八篇)大学之道原文篇一我理想的大学处处都有浓厚的学习气氛。
这里有良好的学风、深厚宽松的学术氛围、健康向上的校园文化和科学、民主、创新的大学精神；这里有知识渊博的教授传授给我们更多、更好的知识，让我们尽情在知识的海洋中遨游。
我理想的大学是一个和谐温馨的家园。
这里有来自五湖四海的同学，操着家乡的口音，带着丝丝的思乡之情，交流着不同地区文化与习俗；这里有我的知己好友，陪我一起笑、一起哭、一起讨论学业，畅谈理想，一起度过美好四年大学生活。
我的理想大学是一个放飞梦想、追逐理想的地方；是一个让我成长，让我在大学毕业那一年感到骄傲，并且知道要往什么方向继续走下去的地方；是一个让是一个我舍不得离开，即使以后回顾的时也可以骄傲的说我学到了很多的地方。
但是，现实则不然。
当大学变成消费童年、浪费青春、消磨斗志、回报渺茫的人生圈套，知识就无力改变个人命运；当大学成为了官场、商场与名利场，大学就成了摧毁了中国精英的生长土壤。
可敬的大学变成了可怕的大学。
校长官员化、文凭贬值化、监督无力化、授课形式化、学生堕落化……但即便当今的中国大学如同一个身躯日益臃肿、精神日益枯萎的病人，我仍心甘情愿押上一生中最美好的四年时光，依然心怀向往。
向往着充满趣味及挑战的课业学习，积极向上、丰富多彩的校园活动和学长、学姐口中的“打工生活”。
这些向往是我读书的动力，让我愿意在庞大的课业压力下继续与考试搏斗，去考入我理想的学府；让我愿意我的智慧和努力去绘制未来美好的四年大学生活。
如果说，人生就像饺子，岁月是皮，经历是馅。
酸甜苦辣皆为滋味，毅力和信心正是皮上的褶皱。
对待大学生活，我们应该端正态度，努力掌握知识、体验生活、经历该经历的活动。
因为我相信，只要努力，这些对大学美好的向往将不只是“向往”。
大学之道原文篇二日子就这样一天天的过去了，每一天都越来越近。
转眼间，半年的大学生活就这样浑浑噩噩的过去了。
才发现自己没有认真听过几节课，没有认真看过几本书。
《大学之道》原文重点字词、文言现象、翻译
《大学之道》（《礼记》）一、原文大学之道，在明（形作动，弘扬）明德，在亲民，在止于至善（道德修养的最高境界）。
知止（目标，指“至善”）而后有定，定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精深），虑而后能得（收获）。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐（使……整齐、有序）其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知（获得知识）。
致知在格物（推究事物原理）。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是（一律）皆以修身为本（根本）。
二、字词＋句型（一）古今异义1.大学之道古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问今义：实施高等教育的学校（二）词类活用1.在明明德（形作动，弘扬）2.先齐其家（使动，使……整齐）（三）一词多义1.明（1）在明明德（动词，彰明）（2）在明明德（形容词，美好的）2.道（1）则近道矣（名词，规律、道理）（2）不足为外人道也（动词，说）（3）道芷阳间行（动词，取道）（4）会天大雨，道不通（名词，道路）3.修（1）先修其身（动词，修养）（2）修守战之具（动词，修理、整治）（3）邹忌修八尺有余（名词，长，这里指身高）（四）状语后置1.在止于至善2.古之欲明明德于天下者三、翻译大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。
大学之道逐句翻译及注释
大学之道逐句翻译及注释【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
慎思而后有定，的定而后能静，静而后能安，恩而后能虑，虑而后能够得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
每样东西都存有显然存有枝末，每件事情都存有已经开始存有破灭。
明白了这本末始终的道理，就吻合事物发展的规律了。
【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治身其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修成其身。
欲修成其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲荣其意者，先致其言；格物在格物。
物格而后Though，Though而后静心，静心而后心正，心正而后身修成，身修成而后家魏，家魏而后国治，国治而后天下平。
【译文】古代那些必须想要在天下弘扬光明正大品德的人，先必须环境治理不好自己的国家；必须想要环境治理不好自己的国家，先必须管理不好自己的家庭和家族；必须想要管理不好自己的家庭和家族，先必须学识自身的品性；必须想要学识自身的品性，先端正自己的心思；必须想要端正自己的心思，先要并使自己的意念真挚；必须想要并使自己的意念真挚，先要并使自己赢得科学知识；赢得科学知识的途径是重新认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
【原文】自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!【译文】上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!【原文】《康诰》曰：“克明德。
大学之道原文(4篇)
大学之道原文(4篇)大学之道原文篇一大学之道讲的既是成人之道，更是儒家入世之道。
曾子本人就是传承道统的中坚骨干，所以将人伦作为维系整个社会行为和政治规范的微观基础。
《大学》卷首开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
所谓明明德，前一个明是动词，意指理解掌握；而后一个明为形容词或名词，强调儒家的道统而非其它的歪门邪道。
明明德与亲民、至善一直被认为是《大学》之重要的三纲。
明德是根本，亲民为路径，至善则是境界，是个体行为的理想目标。
这对于一名教师就比较重要了。
因为教师通常肩负明德和明明德的双重责任。
所谓明德是规范的体例，说起来并非难题；关键在于明明德，这又是一个双向的行为过程。
作为一名教师就需要循循善诱，通过传道释疑解惑，激发学生对真和善的渴求，使学生的素质和能力得到最高的发展，同时，在言传的同时更可以身教。
以教师自身的良好言行感染学生使其可以不断地明明德，日积月累而达到教学双方自立并立人。
亲民、至善——大学之道强调的不仅是人的道德本性和道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推己及人的过程。
亲民，说到底就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能体认到自己心灵中所具有的诚明德性，由此同样再去施之于人已所不欲，勿施于人，严于律己，宽以待人共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的止于至善了。
苟日新，日日新，又日新。
试想一下，如果我们确实可以吾日三省吾身，明明德，亲民，至善既不难；同时格物、致知、诚意、正心、完美修身而齐家治国平天下亦不难。
这就是通过《大学》篇学习受到的教益和启迪。
大学之道读后感（二）大学，中学，小学。
似乎这样一个排列有些有趣，如果把握的成长经历看做一个数，那这个排列就是我的倒数。
这样说并不为过，因为在20年的生存里，他们占据了13年了。
从儿时就在求学道路上兢兢业业，对大学充满憧憬。
那么在捧起《中国语文》这本课本时，不料与《大学之道》这篇文章碰上面，开始了我对大学的思索。
完整四书之“大学”原文及译文
【导语】《⼤学》原本是《礼记》中的⼀篇。
宋代⼈把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟⼦》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之⼀。
按朱熹和宋代另⼀位学者程颐的看法，《⼤学》是孔⼦及其门徒留下来的遗书，是儒学的⼈门读物。
所以，朱熹把它列为“四书”之⾸。
朱熹⼜认为收在礼记中的《⼤学》本⼦有错乱，便把它重新编排了⼀番，分为“经”和“传”两个部分。
其中“经”⼀章，是孔⼦的原话，由孔⼦的学⽣曾⼦记录；“传”⼗章，是曾⼦对“经”的理解和阐述，由曾⼦的学⽣记录。
《⼤学》【原⽂】 ⼤学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在⽌于⾄善。
知⽌（4）⽽后有定；定⽽后能静；静⽽后能安；安⽽后能虑；虑⽽后能得（5）。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其⾝（7）；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。
物格⽽后知⾄；知⾄⽽后意诚；意诚⽽后⼼正；⼼正⽽后⾝修；⾝修⽽后家齐；家齐⽽后国治；国治⽽后天下平。
⾃天⼦以⾄于庶⼈（10），壹是皆以修⾝为本（11）。
其本乱⽽末治者否矣（12）。
其所厚者薄，⽽其所薄者厚（13），未之有也（14）！（经） 【注释】 （1）⼤学之道：⼤学的宗旨。
“⼤学”⼀词在古代有两种含义：⼀是“博学”的意思；⼆是相对于⼩学⽽⾔的“⼤⼈之学”。
古⼈⼋岁⼊⼩学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等⽂化基础知识和礼节；⼗五岁⼊⼤学，学习*、政治、哲学等“穷理正⼼，修⼰治⼈”的学问。
所以，后⼀种含义其实也和前⼀种含义有相通的地⽅，同样有“博学”的意思。
“道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学⾥，也指宇宙万物的本原、个体，⼀定的政治观或思想体系等，在不同的上下⽂环境⾥有不同的意思。
（2）明明德：前⼀个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
部编版高二上册语文第四课《大学之道》课文原文、教案及知识点3篇
部编版高二上册语文第四课《大学之道》课文原文、教案及知识点3篇部编版高二上册语文第四课《大学之道》课文原文（一）：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！部编版高二上册语文第四课《大学之道》教案（二）：【素养目标】1.了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容。
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。
3.分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧。
4.准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义。
【教学重难点】概括说理的艺术技巧，准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。
【教学方法】合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。
【教学过程】一、情景导入小时候我们都听过“曾子杀猪教子”的故事，从中知道了为人父母要以身作则，言而有信，真诚待人的道理。
今天，我们要以更加理性的目光来学习曾子的另外一篇著作《大学之道》。
二、文化常识1.了解曾子曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。
春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。
其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。
大学原文
《大学》原文
一、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
二、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
三、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
四、所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也！
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。
故君子必诚其意。
五、所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
六、所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
”此谓身不修不可以齐其家。
大学原文及翻译
大学原文及翻译大学之道1,在明明德2,在亲民3,在止于至善;知止4而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得5;物有本末,事有终始;知所先后,则近道矣;古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家6；欲齐其家者,先修其身7；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知8；致知在格物9;物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平;自天子以至于庶人10,壹是皆以修身为本11;其本乱而未治者否矣12;其所厚者薄,而其所薄者厚13,未之有也14注释1大学之道：大学的宗旨;“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”;古人八岁人小学,学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学,学习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问;所以,后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博学”的意思;”道“的本义是道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物的本原、个体,一定的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的意思;2明明德：前一个“明”作动词,有使动的意味,即“使彰明”,也就是发扬、弘扬的意思;后一个“明”作形容词,明德也就是光明正大的品德;3亲民：根据后面的“传”文,“亲”应为“新”,即革新、弃旧图新;亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善;4知止：知道目标所在;5得：收获;6齐其家：管理好自己的家庭或家族,使家庭或家族和和美美,蒸蒸日上,兴旺发达;7修其身：修养自身的品性;8致其知：使自己获得知识;9格物：认识、研究万事万物;;10庶人：指平民百姓;11壹是：都是;本：根本;12末：相对于本而言,指枝末、枝节;13厚者薄：该重视的不重视;薄者厚：不该重视的却加以重视;14未之有也：即未有之也;没有这样的道理事情、做法等;译文大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界;知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获;每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结;明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了;古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性；要想修养自身的品性,先要端正自己的心思；要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物;通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平;上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本;若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的;不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的康诰1曰：“克明德;”2大甲3曰：“顾讠是天之明命;”4帝典5曰：“克明峻德;”6皆自明也;7注释1康浩：尚书·周书中的一篇;尚书是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编,是”五经”之一,称为“书经”;全书分为虞书、夏书、商书、周书四部分;2克：能够;3大甲：即太甲,尚书·商书中的一篇;4顾：思念;是：此;明命：光明的禀性;5帝典：即尧典,尚书·虞书中的一篇;6克明峻德：尧典原句为“克明俊德”;俊：与“峻”相通,意为大、崇高等;7皆：都,指前面所引的几句话; 译文康诰说：“能够弘扬光明的品德;”太甲说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性;”尧典说：“能够弘扬崇高的品德;”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德;汤之,盘铭1曰：“苟日新,日日新,又日新;”2康诰曰：“作新民;”3诗曰：“周虽旧邦,其命维新;”4是故君子无所不用其极;注释1汤：即成汤,商朝的开国君主;盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言;这里的器皿是指商汤的洗澡盆;2苟：如果;新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢,使身体焕然一新,引申义则是指行精神上的弃旧图新;3作：振作,激励;新民：即“经”里面说的“亲民”,实应为“新民”;意思是使新、民新,也就是使人弃旧图新,去恶从善;4“诗曰”句：这里的诗指诗经.大雅.文王;周,周朝;旧邦,旧国;其命,指周朝所禀受的天命;维：语助词,无意义;5是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善;是故,所以;君子,有时候指贵族,有时指品德高尚的人,根据上下文不同的语言环境而有不同的意思;译文商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新;”康诰说：“激励人弃旧图新;”诗经说,“周朝虽然是旧的国家,但却禀受了新的天命;”所以,品德高尚的人无处下追求完善;诗云：“邦畿千里,惟民所止;”1诗云：“缗蛮黄鸟,止于丘隅2;”子日：“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎”诗云：“穆穆文王,於缉熙敬止3”为人君,止于仁；为人臣,止于敬；为人子,止于孝；为人父,止于慈；与国人交,止于信;诗云：“瞻彼淇澳,绿竹猗猗;有斐君子,如切如磋,如琢如磨;瑟兮亻闲兮,赫兮喧兮;有斐君子,终不可讠宣4兮”如切如磋者,道学也5；如琢如磨者,自修也；瑟兮亻闲兮者,恂栗也6；赫兮喧兮者,威仪也；有斐君子,终不可讠宣兮者,道盛德至善,民之不能忘也;诗云：“於戏前王不忘7;”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也;注释1邦畿千里,惟民所止：引自〈诗经·商颂·玄鸟;邦畿ji,都城及其周围的地区;止,有至、到、停止、居住、栖息等多种含义,随上下文而有所区别;在这句里是居住的意思;2缗蛮黄鸟,止于丘隅：引自〈诗经·小雅·绵蛮〉;缗蛮,即绵蛮,鸟叫声;隅,角落;止,栖息;3“穆穆”句：引自诗经·大雅·文玉;穆穆,仪表美好端庄的样子;於wu,叹词;缉,继续;熙,光明;止,语助词,无意义;4诗云：这几句诗引自诗经·卫风·淇澳;淇,指淇水,在今河南北部;澳yu水边;斐,文采;瑟兮亻闲xian兮,庄重而胸襟开阔的样子;赫兮喧兮,显耀盛大的样子;讠宣,诗经原文作“讠爰”,遗忘;5道：说、言的意思;6恂栗,恐惧,戒惧;7於戏前王不忘：引自诗经·周颂·烈文;於戏wuhu：叹词;前王：指周文王、周武王;8此以：因此;没世：去世; 译文诗经说：“京城及其周围,都是老百姓向往的地方;”诗经又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟,栖息在山冈上;”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方,难道人还可以不如一只鸟儿吗”诗经说：“品德高尚的文王啊,为人光明磊落,做事始终庄重谨慎;”做国君的,要做到仁爱；做臣子的,要做到恭敬；做子女的,要做到孝顺；做父亲的,要做到慈爱；与他人交往,要做到讲信用;诗经说：“看那淇水弯弯的岸边,嫩绿的竹子郁郁葱葱;有一位文质彬彬的君子,研究学问如加工骨器,不断切磋；修炼自己如打磨美玉,反复琢磨;他庄重而开朗,仪表堂堂;这样的一个文质彬彬的君子,真是令人难忘啊”这里所说的“如加工骨器,不断切磋”,是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉,反复琢磨”,是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”,是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”,是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子,可真是令人难忘啊”是指由于他品德非常高尚,达到了最完善的境界,所以使人难以忘怀;诗经说：“啊啊,前代的君王真使人难忘啊”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样,尊重贤人,亲近亲族,一般平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐,获得利益;所以,虽然前代君王已经去世,但人们还是永远不会忘记他们;子曰：“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎”1无情者不得尽其辞2;大畏民志3;此谓知本;注释1“子曰”句：引自论语·颜渊;听讼,听诉讼,即审案子;犹人,与别人一样;2无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语;3民志：民心,人心;译文孔子说：“听诉讼审理案子,我也和别人一样,目的在于使诉讼不再发生;”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语,使人心畏服,这就叫做抓住了根本;所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也2;盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷5,故其知有不尽也;是以大学始教,必始学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之4,以求至乎其极;至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣;此谓物格,此谓知之至也;注释①这一章的原文只有“此谓知本;此谓知之至也”两句;朱熹认为,”此谓知本”一句是上一章的衍文,”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字;所以,朱熹根据上下文关系补充了一段文字,这里所选的,就是朱熹补充的文字;②即,接近,接触;穷：穷究,彻底研究;③未穷,未穷尽,未彻底;④益,更加;译文说获得知识的途径在于认识、研究万事万物,是指要想获得知识,就必须接触事物而彻底研究它的原理;人的心灵都具有认识能力,而天下万事万物都总有一定的原理,只不过因为这些原理还没有被彻底认识,所以使知识显得很有局限;因此,大学一开始就教学习者接触天下万事万物,用自己已有的知识去进一步探究,以彻底认识万事万物的原理;经过长期用功,总有一天会豁然贯通,到那时,万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚,而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥,再也没有蔽塞;这就叫万事万物被认识、研究了,这就叫知识达到顶点了;所谓诚其意者1,毋2自欺也;如恶恶臭3,如好好色4,此之谓自谦5;故君子必慎其独也6小人闲居7为不善,无所不至,见君子而后厌然8,掩9其不善,而着10其善;人之视己,如见其肺肝然,则何益矣;此谓诚于中11,形于外;故君子必慎其独也;曾子曰：“十目所视,十手所指,其严乎”富润屋12,德润身13,心广体胖14;故君子必诚其意;注释①1其意：使意念真诚;2毋：不要;3恶wu恶e臭xiu：厌恶腐臭的气味;臭,气味,较现代单指臭chou味的含义宽泛;4好hao好hao色：喜爱美丽的女子;好hao色,美女;5谦qian：通“谦”,心安理得的样子;6慎其独：在独自一人时也谨慎不苟;7闲居：即独处;8厌然：躲躲闪闪的样子;9掩：遮掩,掩盖;10着：显示;11中：指内心;下面的“外”指外表;12润屋：装饰房屋;13润身,修养自身;14心广体胖pan：心胸宽广,身体舒泰安康,胖,大,舒但;译文使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己;要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱美丽的女人一样,一切都发自内心;所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎;品德低下的人在私下里无恶不作,一见到品德高尚的人便躲躲闪闪,掩盖自己所做的坏事而自吹自擂;殊不知,别人看你自己,就像能看见你的心肺肝脏一样清楚,掩盖有什么用呢这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来;所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎;曾子说：“十只眼睛看着,十只手指着,这难道不令人畏惧吗”财富可以装饰房屋,品德却可以修养身心,使心胸宽广而身体舒泰安康;所以,品德高尚的人一定要使自己的意念真诚;所谓修身在正其心者,身有所忿懥1,则不得其正；有所恐惧,则不得其正；有所好乐,则不得其正；有所忧患,则不得其正;心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味;此谓修身在正其心;注释①身：程颐认为应为“心”;忿懥zhl：愤怒;译文之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思,是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正;心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看,但却像没有看见一样；虽然在听,但却像没有听见一样；虽然在吃东西,但却一点也不知道是什么滋味;所以说,要修养自身的品性必须要先端正自己的心思;所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉①,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜②而辟焉,之其所敖情③而辟焉;故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣故谚有之曰：“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕④;”此谓身不修不可以齐其家;注释①之：即“于”,对于;辟：偏颇,偏向;②哀矜：同情,怜悯;③敖,骄做;惰：怠慢;④硕：大,肥壮;译文之所以说管理好家庭和家族要先修养自身,是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见;因此,很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点,厌恶某人又看到那人的优点;所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏,人都不满足自己庄稼的好;”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理;所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者无之;故君子不出家而成教于国：孝者,所以事君也；悌1者,所以事长也；慈2者,所以使众也;康诰曰：“如保赤子;”3心诚求之,虽不中4,不远矣;未有学养于而后嫁者也一家仁,一国兴仁；一家让,一国兴让；一人贪戾,一国作乱;其机5如此;此谓一言偾事,一人定国;尧舜7帅8天下以仁,而民从之；桀纣9帅天下以暴,而民从之;其所令反其所好,而民不从;是故君子有诸10己而后求诸人,无诸己而后非诸人;所藏乎身不恕11,而能喻12诸人者,未之有也;故治国在齐其家;诗云：“桃之夭夭,其叶蓁蓁;之子于归,宜其家人;”13宜其家人,而后可以教国人;诗云：“宜兄宜弟”14宜兄宜弟,而后可以教国人;诗云：“其仪不忒,正是四国;”15其为父子兄弟足法,而后民法之也;此谓治国在齐其家;传9注释1悌ti：指弟弟应该绝对服从哥哥;②慈：指父母爱子女;③如保赤子：尚书·周书·康诰原文作“若保赤子;”这是周成王告诫康叔的话,意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样;赤子,婴孩;4中zhong,达到目标;⑤机：本指弩箭上的发动机关,引申指关键;③偾fen：败,坏,;尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖,即尧帝和舜帝,历来被认为是圣君的代表;8帅：同“率”,率领,统帅;③桀jie：夏代最后一位君主;纣：即殷纣王,商代最后一位君主;二人历来被认为是暴君的代表;10诸：”之于”的合音;11恕：即恕道;孔子说：“己所不欲,勿施于人;”意思是说,自己不想做的,也不要让别人去做,这种推己及人,将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道;12喻：使别人明白;13”桃之夭夭……”：引自诗经·周南；桃夭;夭夭yao,鲜嫩,美丽;蓁蓁zhen,茂盛的样子;之子,这个之女子子于归,指女子出嫁;14“宜兄宜弟”：引自诗经·小雅·蓼萧;15“其仪不忒……：”引自诗经·曹风·鸤鸠;仪,仪表,仪容;忒te,差错;译文之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族,是因为不能管教好家人而能管教好别人的人,是没有的,所以,有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众;康浩说：“如同爱护婴儿一样;”内心真诚地去追求,即使达不到目标,也不会相差太远;要知道,没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊一家仁爱,一国也会兴起仁爱；一家礼让,一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾,一国就会犯上作乱;其联系就是这样紧密,这就叫做：一句话就会坏事,一个人就能安定国家;尧舜用仁爱统治天下,老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下,老百姓就跟随着凶暴;统治者的命令与自己的实际做法相反,老百姓是不会服从的;所以,品德高尚的,总是自己先做到;然后才要求别人做到；自己先不这样做,然后才要求别人不这样做;不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做,那是不可能的;所以,要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族;诗经说：“桃花鲜美,树叶茂密,这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦;”让全家人都和睦,然后才能够让一国的人都和睦;诗经说：“兄弟和睦;”兄弟和睦了,然后才能够让一国的人都和睦;诗经说：“容貌举止庄重严肃,成为四方国家的表率;”只有当一个人无论是作为父亲、儿子,还是兄长、弟弟时都值得人效法时,老百姓才会去效法他;这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理;所谓平天下在治其国者,上老老1而民兴孝；上长长2而民兴弟；上恤孤3而民不倍4;是以君子有絜矩之道也5;所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右;此之谓絜矩之道;诗云：“乐只君子,民之父母6;”民之所好好之；民之所恶恶之;此之谓民之父母;诗云：“节彼南山,维石岩岩;赫赫师尹,民具尔瞻;”7有国者不可以不慎;辟,则为天下戮矣8;诗云：“殷之未丧师,克配上帝;仪监于殷,峻命不易9;”道得众则得国,失众则失国;是故君子先慎乎德;有德此10有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用,德者,本也；财者,未也;外本内末,争民施夺11;是故财聚则民散,财散则民聚;是故言悖12而出者,亦悖而入;货悻而入者,亦悖而出;康诰曰：“惟命不于常;”道善则得之,不善则失之矣;楚书曰：“楚国无以为宝,惟善以为宝13”舅犯曰,“亡人无以为宝,仁亲以为宝14;”秦誓15曰：“若有一个臣,断断16兮,无他技,其心休休17焉,其如有容18焉;人之有技,若己有之;人之彦圣19,其心好之,不啻20若自其口出,实能容之;以能保我子孙黎民,尚亦有利哉人之有技,媢疾21以恶之;人之彦圣,而违22之俾23不通,实不能容;以不能保我子孙黎民、亦日殆哉”唯仁人放流之24,迸诸四夷25,不与同中国26;此渭唯仁人为能爱人,能恶人;见贤而不能举,举而不能先,命也27;见不善而不能退,退而不能远,过也;好人之所恶,恶人之所好,是谓拂28人之性,灾必逮夫身29;是故君子有大道：必忠信以得之,骄泰30以失之;生财有大道：生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣;仁者以财发身31,不仁者以身发财;未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库32财非其财者也;孟献子33曰：“畜马乘34不察35于鸡豚,伐冰之家36不畜牛羊,百乘之家37不畜聚敛之臣38;与其有聚敛之臣,宁有盗臣;”此谓国不以利为利,以义为利也;长39国家而务财用者,必自小人矣;彼为善之,小人之使为国家,灾害并至;虽有善者,亦无如之何40矣此谓国不以利为利,以义为利也;传10注释1老老：尊敬老人;前一个“老”字作动词,意思是把老人当作者人看待;2长长：尊重长辈;前一个“长”字作动词,意思是把长辈当作长辈看待;3恤：体恤,周济;孤,孤儿,古时候专指幼年丧失父亲的人;4倍：通“背”,背弃;⑤絜xie矩之道：儒家伦理思想之一,指一言一行要有示范作用;絜,量度;矩,画直角或方形用的尺子,引申为法度,规则;6乐只君子,民之父母,引自诗经·小雅·南山有台;乐le,快乐,喜悦;只,语助词,7“节彼南山……”：引自诗经·小雅·节南山;节,高大;岩岩,险峻的样子;师尹,太师尹氏,太师是周代的三公之一;尔,你;瞻,瞻仰,仰望;8戮lu：通“戮”,杀戮;9“殷之未丧师……”：引自诗经,大雅·文王;师,民众;配,符合;仪,宜;监,鉴戒;,峻,大;不易,指不容易保有;10此：乃,才;11争民施夺：争民,与民争利;施夺,施行劫夺;12悖：逆;13“楚书”句：楚书,楚昭王时史书;楚昭王派王孙圉yu出使晋国;晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了;王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝,只是把善人如观射父人名这样的大臣看作珍宝;事见国语·楚语;汉代刘向的新序中也有类似的记载;14“舅犯”句：舅犯,晋文公重耳的舅舅狐偃,字子犯;亡人,流亡的人,指重耳;晋僖公四年十二月,晋献公因受骊姬的谗言,逼迫太子申生自缢而死;重耳避难逃亡在外在狄国时,晋献公逝世;秦穆公派人劝重耳归国掌政;重耳将此事告子犯,子犯以为不可,对重耳说了这几句话;事见礼记·檀弓下;15秦誓：尚书·周书中的一篇;16断断：真诚的样子;17休休：宽宏大量;18有容：能够容人;19彦圣：指德才兼备;彦,美;圣,明;20不啻chi：不但;21媢mao疾：妒嫉;22违,阻抑;23俾：使;24放流：流放;25迸,即“屏”,驱逐;四夷,四方之夷;夷指古代东方的部族;26中国,全国中心地区;与现代意义的“中国”一同意义不一样;27命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误;慢即轻慢;28拂：逆,违背;29逮：及、到;夫fu：助词;30骄泰：骄横放纵;31发身：修身;发,发达,发起,32府库：国家收藏财物的地方;33孟献子：鲁国大夫,姓仲孙名蔑;34畜,养;乘Sheng：指用四匹马拉的车;畜马乘是士人初作大夫官的待遇;35察,关注;36伐冰之家：指丧祭时能用冰保存遗体的人家;是卿大夫类大官的待遇;37百乘之家,拥有一百辆车的人家,指有封地的诸侯王;39聚敛之臣：搜刮钱财的家臣;聚,聚集;敛,征收;④长zbong国家：成为国家之长,指君王;40无如之何：没有办法;译文之所队说平定天下要治理好自己的国家,是因为,在上位的人尊敬老人,老百姓就会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈,老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿,老百姓也会同样跟着去做;所以,品德高尚的人总是实行以身作则,推已及人的“絜矩之道”;如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人。
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大学之道|大学(3)原文
【出处】
《三纲八目的追求大学之道》选自《大学》。
《大学》原为《礼记》第四十二篇。
宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。
朱熹将《大学》、《》、《》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。
至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是孔氏之遗言也。
朱熹把《大学》重新编排整理，分为经一章，传十章。
认为，经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。
就是说，经是孔子的话，曾子记录下来；传是曾子解释经的话，由曾子的学生记录下来。
朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日）字元晦、一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。
汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪。
19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。
为政期间，申敕令、惩奸吏、治绩显赫。
南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。
朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。
他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方
哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。
元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。
朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等传注为宗。
朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。
它强化了三纲五常，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。
朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。
朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《本义》、《易学启蒙》等。
此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。