儒家静坐法

儒家静坐法自序静坐是儒家十分重视的一项修身功夫。

先儒习静坐，可溯源自《庄子·养生篇》所载颜回的“坐忘法”。

宋明以还，理学昌盛，儒学的视野从外在知识的积累，扩大至内在心境的修炼。

宋初诸儒自诵习辞章外，亦把静坐作为重要的修身工夫。

张载言：“读书，则此心常在，不读书则终看义理不见。

书须成诵，精思多在夜中，或静坐得之，不记则思不起。

”及二程建构理学体系，在心性论中发扬孟子的“养气说”，静坐工夫遂成修身的“第一要紧事”。

程颢曾训诫弟子，“尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应”，若要躬行孔孟之道，“且静坐”。

程颐每见人静坐，便叹其善学。

入南宋，理学形成朱陆并峙的局面，两者虽在心性论上有巨大分歧，但皆以静坐为修身之阶。

陆九渊主“宇宙即吾心”，“六经皆我注脚”，教弟子不必拘束于词章，以静坐发明本心。

朱熹谓静坐可存心，“能存心而后可以穷理，穷理以虚心静虑为本”。

至明代，心学之言盈沸天下，经陈献章、王阳明、高攀龙、刘宗周等推广，大江南北的学子率皆静坐，甚者出现束书不读、流入“狂禅”之弊。

静坐之功，经先儒数百年的修习，证明是切实可行的。

儒、道、佛皆有静坐法，但目的不一、修炼各异，三家的静坐路径迥然不同。

道家求坐化升仙、佛家则禅修入定，而儒家静坐，“非如坐禅入定，断绝思虑，只收敛此心，使毋走于烦思虑而已。

此心湛然无事，自然专心”（朱熹语），只要学者“半日读书，半日静坐”，如此一二年后，不患不进。

愚今辑各家语录及文章为集，勉乎吾侪修身之志，以虞诸同道不时之需。

古人言治国“道”、“术”不可或缺，修身亦然。

本集先辑诸儒语录，明儒学静坐养心之道；再论静坐之具体法，后汇相关论文供参考，以求“道”、“术”兼备，无有偏废。

一、先儒谈静坐张载（横渠）：读书少，则无由考校得义精。

盖书以维持此心，一时放下，则一时德性有懈。

读书，则此心常在，不读书则终看义理不见。

书须成诵，精思多在夜中，或静坐得之，不记则思不起。

但通贯得大原，后书亦易记。

所以观书者，释己之疑，明己之未达，每见每知所益，则学进矣。

于不疑处，有疑方是进矣。

（《张子全书》卷六）程颢（明道）、程颐（伊川）：谢显道（即谢良佐）习举业已知名，往扶沟见明道先生，受学志甚笃。

明道一日谓之曰：“尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应。

盍若行之。

”请问焉，曰：“且静坐。

”伊川每见人静坐便叹其善学。

（[宋]朱熹编《二程外书》卷十二）胎息之说，谓之愈疾，则可谓之道，则与圣人之学不干事。

圣人未尝说着“若言神住，则气住”，则是浮屠入定之法。

虽谓养气，犹是第二节事。

亦须以心为主。

其心欲慈惠安静，故于道为有助，亦不然。

孟子说浩然之气，又不如此。

今若言存心养气，只是専为此气。

又所为者小，舍大务小，舍本趋末，又济甚事。

今言有助于道者，只为奈何心不下，故要得寂湛而已，又不似释氏摄心之术。

论学若如是，则大段杂也，亦不须得道。

只闭目静坐，为可以养心。

坐如尸，立如齐，只是要养其志，岂只待为养这些气来，又不如是也。

（[宋]朱熹编《二程遗书》卷二下）静坐独处不难，居广居，应天下为难。

（[宋]朱熹编《二程遗书》卷七）暇日静坐，孟敦夫、张思叔侍。

伊川指面前水盆语曰：“淸静中，一物不可着。

才着，物便揺动。

”（[宋]朱熹编《二程外书》卷十二）或曰“惟闭目静坐，为可以飬心。

”子曰：“岂其然乎。

有心于息虑，则思虑不可息矣。

”（[宋]杨时编《二程粹言》卷下）谢良佐（上蔡）：问：“一日静坐，见一切事平等，皆在我和气中，此是仁否”曰：“此只是静中工夫，只是心虚气平也。

须于应事时有此气象方好。

”（《上蔡语录》卷二）端立、问畅论敬，云：“正其衣冠端坐，俨然自有一般气象。

某尝以其说行之，果如其说，此是敬否”曰：“不如执事上寻，便更分明。

事思敬，居处恭，执事敬。

若只是静坐时有之，却只是坐如尸也。

”（《上蔡语录》卷三）苏轼（东坡）：每夜以子后披衣起，面东若南。

盘足叩齿三十六通。

握固闭息，内观五脏，肺白肝青脾黄心赤肾黑。

次想心为赤火，光明洞澈，下入丹田中。

待腹满气极，即徐出气，帷出入均调，即以舌按唇齿，内外漱炼津液，未得咽。

复前法闭息内观。

纳心丹田，调息漱津。

皆依前法。

如此者三。

津液满口，即低头咽下，以气送入丹田。

须用意精猛，令津与气谷谷然有声。

径入丹田，又依前法为之。

凡九闭息三咽津而止。

然后以左右手热摩两脚心，及脐下腰脊间，皆令热彻。

次以两手摩熨眼面耳项，皆令极热。

仍案捉鼻梁左右五七下。

梳头百余梳而卧，熟寝至明。

（《上张安道养生诀论》），《东坡全集》巻四十四）李侗（延平）：所谓静坐, 只是打迭得心下无事, 则道理始出。

道理既出, 心下愈明鹤矣。

（《朱子遗书·延平李先生答问后录》）须静坐体究人伦, 必明天理。

（《朱子遗书·延平李先生答问》）庚辰五月八日书云：“某晚景别无他，唯求道之心甚切。

虽间能窥测一二，竟未有洒落处。

以此兀坐，殊愦愦不快。

昔时朋友絶无人矣，无可告语，安得不至是耶。

可叹、可惧。

示谕夜气说甚详，亦只是如此，切不可更生枝节寻求，即恐有差。

大率吾辈立志已定，若看文字，心虑一澄然之时，略绰一见。

与心㑹处，便是正理。

若更生疑，即恐滞碍。

《伊川语録》中有记，明道尝在一仓中坐见廊柱多，因黙数之。

疑以为未定，屡数愈差，遂至令一人敲柱数之，乃与初黙数之数合，正谓此也。

夜气之说，所以于学者有力者，须是兼旦昼，存养之功，不至梏亡。

即夜气清，若旦昼间不能存养，即夜气何有疑，此便是日月至焉气象也。

曩时某从罗先生学问，终日相对静坐，只说文字，未尝及一杂语。

先生极好静坐，某时未有知，退入室中，亦只静坐而已。

先生令静中看喜怒哀乐未发之谓‘中’，未发时作何气象，此意不唯于进学有力，兼亦是养心之要。

元晦偶有心恙，不可思索，更于此一句（旬）内求之静坐看如何，往往不能无补也。

此中相去稍逺，思欲一见未之得。

恐元晦以亲旁无人傔侍，亦难一来，奈何。

切望随宜摄养，勿贻亲念，为至祷也。

”（[宋]朱熹辑《延平答问》）朱熹（晦庵）；（静坐）能存心而后可以穷理，穷理以虚心静虑为本。

（《朱子语类》卷九）静坐非如坐禅入定，断绝思虑，只收敛此心，使毋走于烦思虑而已。

此心湛然无事，自然专心。

（《朱子语类》卷十二）郭得元告行，先生曰：“人若于日间闲言语省得一两句，闲人客省见得一两人也，济事若浑身都在闹场中，如何读得书人若逐日无事，有见成饭吃，用半日静坐，半日读书。

如此一二年，何患不进。

”《朱子语类》卷一百一十六）无事静坐，有事应酬，随时处无非自己身心运用。

但常自提撕，不与俱往，便是工夫。

事物之来，岂以漠然不应为是耶（（《荅林徳久》，[清康熙]《御纂朱子全书》卷一）问：“苏季明问静坐时，乃说未发之前，伊川以祭祀前，旒黈纩荅之据，祭祀时恭敬之心，向于神明，此是已略发，还只是未发”曰：“只是如此恭敬，未有喜怒哀乐，亦未有思，唤做‘已发’不得。

然前旒黈纩，非谓全不见闻。

若全不见闻，则荐奠有时，而不知拜伏有时。

而不能起也。

” （[清康熙]《御纂朱子全书》卷二）所说持敬工夫，恐亦不必如此，徒自纷扰，反成坐驰。

但只大纲收敛，勿令放逸，到穷理精后，自然思虑不致妄动。

凡所营为，无非正理，则亦何必兀然静坐，然后为持敬哉。

（《荅李守约》，[清康熙]《御纂朱子全书》卷二）问：“习静坐以立其本，而于思虑应事专一，以致其用，以此为主一之法如何”曰：“明道教人静坐，盖为是时诸人相从，只在学中，无甚外事，故教之。

如此今若无事，固是只得静坐，若特地将静坐做一件工夫，则却是释子坐禅矣。

但只着一敬字，通贯动静，则于二者之间，自无间断处，不须如此分别也。

”（《荅张元徳》，[清康熙]《御纂朱子全书》卷二）或问疲倦时，静坐少顷可否。

曰“也不必要似禅和子様去坐禅。

方为静坐，但只令放教意思静便了。

（[清康熙]《御纂朱子全书》卷二）问“某尝学持敬读书，心在书；为事，心在事。

如此颇觉有力。

只是瞑目静坐时，支遣思虑不去。

或云，只瞑目时已是生妄想之端。

读书心在书，为事心在事，只是收聚得，心未见敬之体。

曰”静坐而不能遣思虑，便是静坐时不曾敬。

敬则只是敬，更寻甚敬之体。

似此支离病痛愈多更不曾得做工夫，只了得安排杜撰也。

‘（《荅熊梦兆》，[清康熙]《御纂朱子全书》卷二）明道曰“圣贤千言万语，只是教人将已放底心，反复入身来，自能寻向上去，下学而上逹”。

伊川曰“心本善流，入于不善湏理会”伊川此语，若不知心本善，只管去把定，这个心教在里，只可静坐。

或如释氏，有体无用，应事接物，不得流入不善，是失其本心。

如乡为身死而不受，今为妻妾之奉。

为之若此类，是失其本心。

又如心有忿懥、恐惧、好乐、忧患，则不得其正。

（[清康熙]《,御纂朱子全书》卷二十二）先生问：“伯羽如何用功”曰：“且学静坐，痛抑思虑。

”曰：“痛抑也不得。

只是放退可也。

若全闭眼而坐，却有思虑矣。

”又言：“也不可全无思虑，无邪思耳。

”（[清康熙]《御纂朱子全书》卷五十七）明道（指程颢）教人静坐，李先生（指李侗）亦教人静坐，看来须是静坐，始能收敛。

（《延平答问》附录）病中不宜思虑，凡百事且一切放下，专以存心养气为务。

但跏趺静坐，目视鼻端，注心脐腹之下，久自温暖，即渐见功効矣。

（《答黄子耕》，《晦庵集》卷五十一）所论为学之意善矣。

然欲专务静坐，又恐堕落那一边去。

只是虚着此心，随动随静，无时无处不致其戒谨恐惧之力，则自然主宰分明，义理昭著矣。

然着个戒谨恐惧四字，已是压得重了，要之只是略着提撕，令自省觉，便是工夫也。

（《答潘子善》，《晦庵集》卷五十一）鼻端有白，我其观之。

随时随处，容与猗移。

静极而嘘，如春沼鱼。

动极而翕，如百虫蛰。

氤氲开辟，其妙无穷。

孰其尸之，不宰之功。

云卧天行，非予敢议。

守一处和，千二百岁。

（《调息箴》，《晦庵集》卷八十五）问先生（指李侗）静坐之说，闻先生颇不以为然，如何。

（朱熹）曰：“此亦难说。

静坐理㑹道理自不妨，只是讨要静坐则不可。

若理㑹得道理明透，自然是静。

常见先生说：‘旧见罗先生说《春秋》，颇觉不甚好不知到罗浮极静后，又理㑹得如何。

某（朱熹自称）心尝疑之，以今观之，是如此。

盖心下热闹，如何看得道理出。

（[宋]李幼武纂集《宋名臣言行录》外集卷十一）君子终日干干，不可食息，间亦不必终日读书，或静坐存养亦是。

天地之生物，以四时运动，春生夏长，同是不息。

及至秋冬凋落，亦只藏于其中，故明年复生。

若使至秋冬已絶，则来春无縁复有生意。

学者常唤，令此心不死，则日有进。

（[宋]李幼武纂集《宋名臣言行录》外集卷四）为学大要，只在求放心。

此心泛滥无所收拾,，将甚处做管辖处，其它用功总嫌慢。

须先就自心上立得定, 决不杂, 则自然光明四达, 照用有余。

（《宋元学案·晦翁学案上》）庄齐整肃, 则心便一, 一则自无非僻之干, 存之久而天理明矣（《经筵讲义》，《朱文公文集》卷十五）陆九渊（象山）：詹阜民一日侍坐陆九渊，陆九渊曰：“学者能常闭目亦佳。