国学文化之二十四孝(一)

运城实强汽车科技学校讲座

国学文化之二十四孝(一)

一、国学

1、中华传统文化

中华传统文化应包括:古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等;传统节日(均按农历)有:正月初一春节(农历新年)、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等;包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。（非物质文化遗产，运城：截至2017年，山西省入选国家级非遗名录的有116个项目，运城市25项：

民间文学·万荣董永传说、万荣笑话、传统音乐·新绛绛州鼓乐、运城眉户、传统美术·闻喜花馍等）

2、什么是国学？

A、大家是不是认为，国学就是等同于以孔子为代表的儒家学说，如四书五经？（三教九流？诸子百家？）（《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，合称"五经"。五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人

之一的孔子的编辑或修改。）

B、国学是一个非常大的概念，顾名思义就是“中国之学”，一切中国本土的学术文化都算国学，甚至佛教里的禅宗，它是本土化了的佛学，也算国学。这么说吧，你就把“国学”理解成“中国传统文化”吧。诸子百家，唐诗宋词，传统戏曲，中医巫术，风水堪舆，都是国学。

C、一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。

3、儒家学说思想核心

儒家思想十分丰富。就个体讲，有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等思想。

仁:仁爱。孔子思想体系的理论核心。爱人为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

义:原指"宜"，即行为适合于"礼"孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。'义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也;小我，撮伙偏党也，今所谓'哥们义气'是也。礼:孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用。

智:同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解

信:指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。、

见解、知识、聪明、智慧等。孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。

此外还有恕:己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。

忠:己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。

孝:孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一。

悌:指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。

【故事：公冶长听禽音

孔子带着弟子周游列国时，在陈蔡被困绝粮。他的弟子们都愁怀了，四下奔走，乞讨吃食。一天晌午，子路乞讨到一位朋友家中，苦诉了理由：遇难受饥，求助给点吃食，以救老师性命。怎奈他这位朋友家境贫寒，拿不出一点像样的东西。正在为难时，这家的老母鸡领着一群小鸡进到院里。子路的朋友顿时有了主意，对子路说：“嗨，我把这只老母鸡杀掉，炖熟了拿去给你的老师补养身体吧！”他的话刚落音，只见那老母鸡领着小鸡掉头就往外跑。正在这时，公冶长搀扶着孔子走了过来。他们见一只老母鸡领着一群小鸡惊惶失措地跑着叫着，孔子问公冶长：“你懂禽鸟之音，听听这只老母鸡在说什么？”公冶长听了一会儿，

对孔子说：“这只老母鸡在说，孩子们，快过来，老娘有话对你们讲。因为孔子绝了粮，掌柜的今儿个要杀娘。只叹你们小，叫娘好悲伤。娘死后，你们日出三竿离门去，日头不落早回房。听见炸雷响，快往檐下躲；听见老鹰叫，剌林里边藏。不和猫狗交朋友，莫与鼠蛇有来往。寻食别往远处跑，喝水不要下深塘。……处处小心保平安，可怜你们没了娘！”孔子听了公冶长述说的老母鸡的这番话，心中甚感不安，捋须长叹道：“人有爱子之心，禽鸟走兽，与人无异呀！这鸡的主人要杀它，原来是为我绝粮的缘故，不可，不可。”说着就和公冶长去找这鸡的主人。这时，子路的朋友和子路走出门来，他们只是找那只老母鸡的。孔子看见子路就明白是怎么回事了，又一问，果然不错。孔子向子路的朋友道了谢，说了不让杀鸡的理由。子路的朋友听了不相信，走近老母鸡一看，只见老母鸡和小鸡个个眼中都挂着晶莹的泪珠！子路的朋友顿时百感交集，一把抱起老母鸡，一行热泪滴落在老母鸡身上。子路见这情景，“扑通”一声跪在孔子面前：“恩师呀，你已经饿了7天啦！”孔子扶起子路说：“你为师求食，乃仁爱也；母鸡对小鸡的牵挂，乃母爱也。母爱是最崇高的爱，人当敬之！”】

4、后世继承发展儒家思想体系

A、完整的：仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇。

B、宋代总结的八德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。

【对联故事

一二三四五六七，孝悌忠信礼仪廉

这是一副“隐字联”。这副对联有一个故事：

清末，军阀袁世凯窃国称帝，遭到全国人民唾弃。有人送他一隐字联：一二三四五六七孝悌忠信礼义廉

那么一二三四五六七，下面应该是八了，这个容易想到，而对于孝悌忠信礼义廉，恐怕这就要考考大家的文化了！这句古文出自《论语》，共为八个字，分别是：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。”那么这一句就缺少了“耻”。如此一来，解读这副对联就比较容易了，上联“忘八”，下联“无耻”！不得不说，要是不知道《论语》中的这八个字，还真是两眼墨黑，不知何物。

【上联是数字，下联是品性，看似是毫不相干的内容，该如何解读？在揭晓之前，先来说另一副数字对联，可能看完你就能懂这一个了。该联为：“二三四五，六七八九。

当过北宋两朝丞相的吕蒙正，小时候家里生活困难得厉害，少年父母双亡，家境十分贫寒。大了以后，家里也没什么起色，还是穷得叮当响。这一年，到了过年的时候，家中空无一物，悲伤之余，他别出心裁地创作了一副由数字组成的对联，这副奇怪的春联在家门口贴出来以后，不大工夫，就围了一大群看热闹的人。大伙儿莫名其妙，猜不出对联的“葫芦里卖的是什么药”，都站在那儿瞎嘀咕……这是一

副漏字联。漏字联是对联的一种特殊创造方法。作者选用人们的通常用语，有意漏掉一两个字，让读者去猜想，这也是一种谜语联。上联“二三四五”缺什么？缺一；下联“六七八九”，少什么？少十。简而言之，是缺一少十。一与衣，十与食谐音，其意就是“缺衣少食”。而横批是“南北”，不正是“没有东西”吗？（当初，其父吕龟图内眷很多，与嫡妻刘氏不和，把刘氏及吕蒙正一并赶出，吕蒙正母子非常穷困窘迫，刘氏发誓不再嫁人。吕蒙正做官后，迎接父母亲同住，父母亲住在一个屋子里但不同房间，吕蒙正对他们奉侍得非常周到。

宰相肚量：吕蒙正刚被任命为副宰相，第一天入朝走马上任，意气风发地迈着方步走在大殿上，突然听到有人说:"这小子也当上了参知政事呀?"面对这盆当头冷水，吕蒙正装作没有听见，走了。但是，与吕蒙正要好的同事很不满，要追查此人是谁。吕蒙正急忙制止，不让追查。下朝以后，吕蒙正的有些同事仍然愤愤不平，后悔当时没有逮住那人。吕蒙正则说:"如果知道他的姓名，就会终身不能忘记，不如不知道为好）】

【（对联的历史：宋代诗人王安石在《元日》中写道：爆竹声中一岁除，春风送暧入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。

“新桃”和“旧符”是什么意思？用现代话说就是春联。春联是对联的一种，我国的春联是怎样发展起来的呢？

春联作为一种独特的文学形式，在我国有着悠久的历史。它从五代十国时开始，明清两代尤为兴盛，发展到今天已经有一千多年了。

早在秦汉以前，我国民间每逢过年，有在大门的左右悬挂桃符的习俗。桃符就是用桃木做的两块大板，上面分别书写上传说中的降鬼大神“神荼(tu)”和“郁垒”的名字，用以驱鬼压邪。这种习俗延续了一千多年。到了五代，人们才开始把联语题在桃木板上代替了降鬼大神的名字。据历史记载，后蜀之主孟昶（chang）在公元964年除夕题于卧室门上的对联“新年纳余庆，嘉节号长春”是我国最早的一副春联。)】

5、德为立身之本，孝为百善之先

德孝文化的发展史渊源流长。早在周朝初期，统治阶级为了巩固其统治地位，代表最高权力就提出了“孝”的观念，随后逐渐成为了宗教伦理的范畴。到了春秋战国时期，已经产生了比较完整的伦理道德和孝道观，基本上形成了较为完整的德孝文化的思想体系。《论语》《孝经》等孔子的经典名著就深刻地阐述了德孝文化。“孝”作为中华民族传统的道德观念，经孔孟儒学的宣扬发挥和历代帝王的提倡，已经深入人心，世代相传，不可动摇。在佛教传入中国之后不得不把“无夫无君”的教义改变为“忠孝”的说教；基督教传入中国之初，也不得不改变“不能崇拜偶像”的诫条，允许信徒“祭祖”……。因此，孝道文化已在中华民族的发展史上根深蒂固，并随着历史的发展而

不断发扬光大。

二、《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选集》，为中国古代宣扬儒

家思想及孝道的通俗读物,是元代郭居敬编录。由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集。由于后来的印本大都配以图画，故又称《二十四孝图》

1、孝感动天

（1）、简介

孝感动天讲的是虞舜孝心感动上天的故事。书中记载：“虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽（愚钝），母嚚（yín愚蠢而顽固），弟象傲（自高自大）。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，

事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。”舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。舜“兼爱百姓，务利天下”，后世尊为“远古圣王”。

后人有诗赞曰：队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。

舜，历来与尧并称，为传说中的圣王，五帝之一。

【相传在天地还没有诞生以前，宇宙是漆黑混沌一团，好像是个大鸡蛋。大鸡蛋的里面，只有盘古一人在那里睡大觉，一直睡了18000年。

有一天，他突然醒来了，睁眼一看四周，到处都是黑糊糊的，什么也看不见，盘古急得心里发慌，于是就顺手操起一把板斧，朝着前方黑暗猛劈过去。

谁知这一劈可不得了，刹时间只听得山崩地裂一声巨响，使得这个大鸡蛋一下子裂开了，其中一些轻而清的东西，慢慢上升变成了天；而另一些重而混沌的东西，则慢慢下沉变成了地。天地刚分时，盘古怕它们再合拢上，于是就站在天与地之间，头顶着盘古开天辟地天，脚踩着地，不敢挪身一步。

自那以后，天每日升高一丈，地也每日加厚一丈。盘古的身体，也随着天的增高而每日长高一丈。这样，顶天立地，坚持了18000年。终于使天地都变得非常牢固。但由于他过度疲劳，终因劳累不堪而累倒死去。

就在他临死之一瞬，没想到全身忽然发生了根本变化：他口里呼出的气，顿时变成了风和云；他呻吟之声，变成了隆隆作响的雷霆；他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；手足和身躯，变成了大地和高山；血液变成江河；筋脉变成了道路，头发和胡须，也变成了天上的星星；皮肤和汗毛，变成了草地林木；肌肉变成了土地；牙齿和骨骼，变成了闪光的金属和坚石、珍宝；身上的汗水，也变成了雨露和甘霖。

（自从盘古开天地，三皇五帝到如今，三皇:燧人、伏羲、神农。五帝：一般认为是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

燧人，指的是“燧人氏”，即古代会使用火的人。古代用“钻木取火”和“打燧石取火”的方法来人工生火。所以会生火的人被称之为“燧人氏”

伏羲氏上古大神关于他的传说不少。他的母亲是个很美丽的女人，一天她到雷泽去游玩，发现一个巨大的脚印。她觉得很好奇就把自己的脚踏上去比一比，没想到心中感觉一动就怀孕了。(这个叫感应受孕)怀上的这个孩子就是伏羲，他是雷神的儿子。但又有的古籍说伏羲乃燧人之子，其中究竟很难考证。相传《易经》、《河图洛书》也为伏羲所作。

神农也是传说中的大神。曾经留下了“神农鞭尝百草”的故事。神农为了寻找能治疗百姓病痛的草药就用一把神鞭来鞭打各种植物，通过鞭打神农就能了解百草的药性。但是有一回神农遇到了一种“断肠草”，通过鞭打无法了解它的性质，于是神农为了救助人们勇敢的亲自尝了断肠草，结果药力发作神农死掉了。这是为了科学为了人类献身精神的典范。这些反映了中华民族祖先的智慧和精神。）】（2）、故事解释：

《史记》说舜名重华，舜又称虞舜，据说是国号有虞，按先秦时代以国为氏的习惯，故称有虞氏。

相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛项的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。舜的遭遇更为不幸，父亲瞽叟，是个盲人，母亲很早去世。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚚、象傲”的家庭环境里，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀骜不驯，几个人串通一气，必欲置舜于死地而后快；然而舜对父母不失子道，十分孝顺，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。舜在家里人要加害于他的时候，及时逃避；稍有好转，马上回到他们身边，尽可能给予帮助，所以是“欲杀，不可得；即求，尝(常)在侧”身世如此不幸，环境如此恶劣，舜却能表现出非凡的品德，处理好家庭关系，这是他在传说故事中独具特色的一个方面。

舜家境清贫，故从事各种体力劳动，经历坎坷。他在历山(今地不详，一说即今永济县境内的中条山)耕耘种植，在雷泽(旧说即山东济阴境内的古雷夏泽)打鱼，在黄河之滨制作陶器，在寿丘(今地不详)制作家用器物，还到负夏(今地不详)做过小本生意，总之生计艰难，颠沛流离，为养家糊口而到处奔波。相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。过了10年，尧向四岳(四方诸侯之长)征询继任人选，四岳就推荐了舜。尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的

品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳（yǔ）”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四县为都)”。尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺（chī）衣(细葛布衣)和琴，赐予牛羊，还为他修筑了仓房。（《舜耕历山》原文：舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳（yǔ）。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。）

舜得到了这些赏赐，瞽叟和象很是眼热，他们又想杀掉舜，霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下，幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上，将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出，躲了一段时间。瞽叟和象以为阴谋得逞，象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把牛羊和仓房分给父母。象住进了舜的房子，弹奏舜的琴，舜去见他，象大吃一惊，老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟；而且比以前更加诚恳谨慎。后来尧让舜参预政事，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼。舜不但将政事处理得井井有条，

而且在用人方面有所改进。尧未能起用的“八元”、“八恺”，早有贤名，舜使“八元”管土地，使“八恺”管教化；还有“四凶族”，即帝鸿氏的不才子浑敦、少皞氏的不才子穷奇，颛顼氏的不才子梼杌、缙云氏的不才子饕餮，虽然恶名昭彰，但尧未能处置，舜将“四凶族”流放到边远荒蛮之地。这些措施的落实，显示出舜的治国方略和政治才干。

经过多方考验，舜终于得到尧的认可。选择吉日，举行大典，尧禅位于舜，《尚书》中称为舜“受终于文祖”。舜执政以后，传说有一系列的重大政治行动，一派励精图治的气象。他重新修订历法，又举行祭祀上帝、祭祀天地四时，祭祀山川群神的大典；还把诸侯的信圭收集起来，再择定吉日，召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼，重新颁发信圭。他即位的当年，就到各地巡守，祭祀名山，召见诸侯，考察民情；还规定以后五年巡守一次，考察诸侯的改绩，明定赏罚，可见舜注意与地方的联系，加强了对地方的统治。传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上画出五种刑罚的形状，起警戒作用；用流放的办法代替肉刑，以示宽大。但又设鞭刑、扑刑、赎刑，特别是对不肯悔改的罪犯要严加惩治，舜把共工流放到幽州，把欢兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把治水无功的鲧流放到羽山，坏人受到惩处，天下人心悦诚服。

（3、）舜帝南巡的传说：传说，年事已高的舜帝，住在禹为自己营造的鸣条行宫中，心里却放不下黎民百姓。于是，一个风和日朗的早晨，舜帝带领几名老臣，几名仆从，打鸣条出发，南渡黄河，经

中原大地，向江南进发。

毕竟是上了年纪，体力已大不如前。加之一生操劳，到得晚年，人老了病就多了。开始，日行百里，后来八十、六十、五十，行一日，息半日，舜帝的体力渐渐有些不支。一天，因雨中受寒，舜帝病倒了，身边的人劝舜帝说，还是返回蒲坂为好。舜帝说："风寒小病，不是大事，住几日就会好的。"有的地方官与老百姓，听说舜帝病了，也纷纷赶来看望，有的送医送药上门，也有的劝舜帝不要南下了，就地住下也可。舜帝不肯，说，江南偏远之地，有些地方至今还不懂农耕，他一定要去。将养数日，舜帝病初愈，扎挣起身，又继续过长江，向南进发。

这一天，舜帝一行人来到苍梧一带。那里，主要居住的是三苗人的部落。舜帝带诸位老臣，走村串户，访问百姓。他亲眼看到：有的地方人仍住在山窑土洞里，阴暗潮湿，病倒的很多。舜帝便教他们营造土屋，改变居住条件。有的以兽皮为衣，又脏又厚，夏天热得要命，舜便教他们学习麻织，改变服饰。有的以人代牛，不懂牛耕，舜便教人们耕作技术，发展农业。三苗人对舜帝的英明早有所闻，这下更佩服得五体投地。

一个深冬的黄昏，积劳成疾、年事过高的舜帝，终于病逝苍梧。舜在年老的时候，认为自己的儿子商均不肖，就确定了威望最高的禹为继任者，并由禹来摄行政事。故舜与尧一样，都是禅位让贤的圣

王。据说舜在尧死之后，在位39年，到南方巡守时，死于苍梧之野，葬于江南九嶷山，称为“零陵”。

《史记》：“舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官，皆治。”舜达到了“至孝”的境界，那种胸怀的描写很感人，当然也感动了尧，这也是选他为接班人的一个重要依据。这种“至孝”，又成就了一种天地之间的孝的“感应”，出现了诸多动人的情景。因为舜的“至孝”，竟然获得大象与鸟类对孝行的感应，于是在历山耕耘时，大象来帮助他耕地，鸟儿帮助他耘田播种，孝行的感应竟然能达到如此地步。

（4、）延伸：

“斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百年衣”出自

七律·答友人

毛泽东1961年

九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。

斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百年衣。

洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。

我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。

涉及娥皇、女英和舜帝的故事。娥皇和女英，为了寻找南巡的舜帝，千里迢迢找到潇湘。得知舜帝死在苍梧，泪如滂沱，守着潇湘竹，“斑竹一枝千滴泪”。她们的眼泪洒在山野的竹子上，形成美丽的斑纹，世人称之为“斑竹”。她们在哀哀地哭泣了一阵后，居然飞身跃入湘江，

为伟大的夫君殉情而死。“红霞万朵百年衣”，天边红霞无数，那就是她们永远穿在身的美丽衣裙!这就是永恒的“爱之歌”。开头二句写仙女的音容面貌，其中也植入了杨开慧烈士，诗人早年的妻子的美丽身影，天上人间神人合一，难以区分。斑竹上凝结了万千晶亮的泪珠，而红霞片片是仙女的衣裙，也象征及比喻为杨开慧的英灵。如唐代刘禹锡《潇湘神》一诗的“斑竹枝、斑竹枝，泪痕点点寄相思”一样，诗人毛泽东也在诗中借“斑竹一枝千滴泪”寄托他对杨开慧的绵绵哀思。

（三皇五帝夏商周，

春秋战国乱悠悠。

秦汉三国东西晋，

南朝北朝是对头。

隋唐五代又十国，

宋元明清帝王休

2、亲尝汤药

简介

汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生，高后八年（前180）即帝位，他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。二十四孝中的《亲尝汤药》讲述的就是他的孝行。有一次，他的母亲患了重病，这可急坏了刘恒。他母亲一病就是三年，卧床不起。刘恒亲自为母亲煎药汤，并且日夜守护在母亲的床前。每次看到母亲睡了，才趴在母亲床边睡一会儿。刘恒天天为母亲煎药，每次煎完，自己总先尝一尝，看看汤药苦不苦，烫不烫，自己觉得差不多了，才给母亲喝。刘恒孝顺母亲的事，在朝野广为流传，人们都称赞他是一个仁孝之子。他在位24年，与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”；己亥日，

刘恒病死于长安未央宫，死后庙号为太宗，谥号为文帝。有诗颂：仁孝闻天下，巍巍冠百王；母後三载病，汤药必先尝。

评说

汉文帝刘恒（前202～前157年），在位时间为公元前180年至公元前157年，其实他是汉高祖刘邦的第四个儿子，而不是文中所说的“三子”。他最初被封为代王，代国辖区在今河北、内蒙交界以及山西东北部。周勃、陈平等在诸吕之乱平定之后，经群臣之议，迎立其为帝。即位后重本抑末，兴修水利，农业生产有较大发展。又削弱诸侯王势力，加强中央集权。驻兵北方，移民屯田筑城，增加粮食储备，加强北方防御力量，为全面反击匈奴作了准备。

文帝的生母是薄姬，即后来的薄太后。汉文帝奉养母亲毫不懈怠。母亲曾经生病三年，文帝晚上不合眼，也就是“目不交睫”，不解衣带，尽心服侍母亲。母亲喝的汤药，不是自己亲口尝过，就不进献给她。文帝的仁孝传闻于天下。今天来看，虽然这些历史的记载不免有夸大阿谀之处，但是他的孝行却确实被人们一代代认可了。

如果对照《孝经》来解读此故事，作为文帝，如《孝经·天子章》所说的，他尽到了一个“天子之孝”。“文景之治”，是历史上有名的治世，其中从文帝来说，那么他自己或者可以说是“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海”。他有对亲人的孝、爱、敬，又延伸到对百姓的“爱亲者，不敢恶于人”、“敬亲者，不敢慢于人”，自己成为一个榜样，也教育了百官与百姓。

《史记·孝文本纪》列举出文帝的一些做法：如废除“肉刑”，废去了黥面、劓鼻、刖足等的刑罚。他认为这些是不讲求恩德的做法，不符合自己作为民之父母的主旨。又如他登上帝位二十三年，宫室、苑囿、狗马、衣服、车驾无所增加，有时候还开放法禁来为百姓谋利。再如他曾经想要建筑一个露台，但预算下来要花费黄金百斤，于是放弃了。汉文帝治办霸陵，既不修高大的坟冢，也不许用金银铜锡来装饰随葬器，而都用瓦器，这也是意在节俭，不扰民。

另外文帝死时，留下的遗诏也很有意思，有几点可以说：一，明确指出反对当时社会的厚葬风气。二，不要因为他的逝世，而让百姓服丧很长时间，避免扰民。要对天下的官吏、平民发命令，只用三日举行丧礼，免除其余的服孝规定。此间不要禁止婚嫁、祭祀、饮酒食肉。三，作出许多细节的规定，比如参加丧礼不要求光着脚、服丧的带子不要超过三寸，不要陈列军队和用上兵器仪仗，不要动员百姓到宫殿去哭丧。对宫中如何操办丧礼也有很多简化的指示。四，他命令死后将后宫中夫人以下至少使全部遣送回家，也显现出了人性化的某些光彩。五，霸陵一带的山水保持原来的面貌，不要因为修建陵墓而有所改变。用今天的话来说，这个皇帝死了还关心着生态保护的问题。

汤谐曾有评论：“孝文为三代以后第一贤君，史公在孝武时作《孝文纪》，故尤极无穷慨慕也。二十余年，深仁厚泽，纪中排缵不尽，止举其大要，而余者令人悠然可思，正是史公画龙点睛妙手。”