孤独的人群——试论汉娜·阿伦特的极权主义研究
汉娜·阿伦特对极权主义和反犹主义的批判
汉娜阿伦特对极权主义和反犹主义的批判
唐立新
【期刊名称】《云南行政学院学报》
【年(卷),期】2015(000)003
【摘要】汉娜·阿伦特以一个政治学学者的身份审视极权主义和反犹主义.她从极权主义的结构和起因来批判极权主义,指出极权主义是恐怖与意识形态共同推动的野蛮宰制,精英、暴徒与群氓组成其基本结构.她从政治-经济而不是历史-文化的角度批判反犹主义,认为反犹主又是帝国主义的产物;同时,她认为犹太组织对纳粹屠犹同样负有责任.她站在中立的立场解剖分析艾希曼个案来阐述自己对反犹主义的独特理解.
【总页数】4页(P42-45)
【作者】唐立新
【作者单位】北京外国语大学英语学院博士后流动站,北京100089
【正文语种】中文
【中图分类】D512
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《汉娜·阿伦特行动范畴研究》范文
《汉娜·阿伦特行动范畴研究》篇一一、引言汉娜·阿伦特，一位德国籍的犹太裔哲学家、政治理论家，她的思想深深影响了后世对人类社会与道德的理解。
本篇论文将围绕阿伦特的行动范畴展开研究，从其行动哲学的理论出发，分析其在社会政治理论中的运用及价值，以更好地理解阿伦特思想的深刻内涵及其在当今社会的意义。
二、汉娜·阿伦特的行动哲学汉娜·阿伦特的行动哲学强调人的行动性，认为人的存在是行动的存在，人的本质在于其行动。
她将行动分为劳动、工作和行动三个层次，其中行动是最高的层次。
在阿伦特看来，行动不仅仅是简单的行为，而是对生活意义的追求和实现。
三、行动范畴的理论构建阿伦特的行动范畴主要关注人的主体性和自我实现。
她的行动哲学将个体与社会相联系，强调个体的道德选择和社会责任的相互关系。
行动不仅仅是个人行为的集合，也是个体与社会之间相互作用的过程。
在阿伦特的理论中，行动的范畴包括了诸多方面，如政治行动、道德行动和文化行动等。
这些不同层面的行动共同构成了人的全面发展的基础。
在政治行动方面，阿伦特强调个体参与社会政治决策的重要性，认为人的自我实现与社会的和谐发展密切相关；在道德行动方面，她关注人的道德选择和道德责任，认为人的道德品质是社会文明进步的基石；在文化行动方面，她强调文化的多样性和包容性，认为文化的交流与融合是推动人类文明发展的重要动力。
四、行动范畴在社会政治理论中的应用阿伦特的行动范畴在社会政治理论中具有重要的应用价值。
首先，在政治领域，阿伦特的思想为民主政治提供了理论基础。
她强调个体参与政治决策的重要性，提倡民主制度下的公民参与和自治。
此外，阿伦特的思想还为解决社会问题提供了新的思路，如社会公正、人权保护等。
其次，在道德领域，阿伦特的行动范畴为道德教育提供了新的方向。
她认为道德教育应注重培养个体的道德选择和道德责任感，使人们能够在面对复杂的社会问题时做出正确的道德判断和决策。
对汉娜·阿伦特“平庸之恶”的思考
对汉娜·阿伦特“平庸之恶”的思考汉娜·阿伦特在她的著作《欺骗的人性》中提出了著名的“平庸之恶”概念，她认为大多数恶行不是由于那些精明狡猾、狂热执着的人所为，而是由那些平庸的人通过履行他们的职责和责任来实现的，这种恶行甚至更为危险和破坏性。
“平庸之恶”指的是这样一类人，他们既不是真正的好人，也不是真正的坏人，他们缺乏独立思考和良心判断的能力，所有的行为都依托于社会和体制，并且往往只看重自身的利益和快乐，而不顾及别人的权利和尊严。
他们所犯的错误或不道德的行为既不出自于邪恶的本性，也不是鲁莽冲动的结果，而是源于对个人责任的逃避和对大众无知的盲从。
这种人通常不会为了个人的信仰或价值观去反抗或坚持，他们不具备自我主张的能力，并常常被官僚制度、官方口号以及集体思维冲昏了头脑。
当社会出现恶劣形势和回避责任的情况时，他们会无动于衷，或者照本宣科地执行规则，无论这是否违法、不道德，甚至危害到他人。
这种“平庸之恶”在现代社会中广泛存在，如官僚制度中的腐败，企业管理中的利益集团，政治体制中的权力游戏等等。
在这些情况下，那些平凡无奇的人没有那么多的选择，他们被制度和环境所限制，自我意识被压抑，而对权力和利益的追求却无止境，甚至于将道德和法律纳入自己的私人利益，从而成为一系列罪行的幕后推手。
而且，这种“平庸之恶”也更容易被社会正常化，如果足够的人在其背后站立，他们的行为就会被视为正常的而不是反常的。
因此，如何避免“平庸之恶”成为一个重要的议题。
首先，我们需要通过更广泛的意识形态普及，提升社会公民的道德素质和社会责任感，让人们始终坚持自我独立思考、正义与公正的价值观，并坚定地维护这些价值观。
其次，对于官僚制度、政治体制、企业管理等机构，应加强监督和制度约束，制定更为严格的法律规范，以避免权力和利益集团的滋生与膨胀。
本着对人民和社会负责的态度，这些机构和他们的董事成员应该更好地了解这些机构的目标和使命，并将他们的个人利益置于社会和公民利益之上。
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她对极权主义的本质有着独特而深刻的理解；从反犹主义和帝国主义入手，阿伦以政治现象学的方法探讨了极权主义的起源；在此基础上，她进一步探讨了极权运动和极权统治的特征。
她的极权主义研究至今仍有理论与实践的双重启迪意义。
关键词： 反犹主义 帝国主义 极权主义 阿伦特近年来，汉娜•阿伦特（Hannah Arendt）的政治思想开始越来越多地受到中国学界的关注，不仅她的部分著作被译成中文，相关研究论文也不断出现。
然而，这些研究更多地关注于阿伦特的政治观念本身，例如，阿伦特关于公私领域的区分，她的公民观念和共和理念，她对政治价值的理解，等等[1]。
而她对极权主义问题的思考，虽然在一些综述性文章中略有涉及，但迄今为止尚无专文论述，更遑论专著问世，这不能不说是一个缺憾。
事实上，阿伦特对极权主义的研究，在西方学术界相关研究中独树一帜，她的成名之作《极权主义的起源》一书，堪称研究极权主义的必读文本。
并且，极权主义现象是阿伦特研究政治理论的契机，阿伦特后来的诸多研究，很大程度上是在此基础上进一步深入思考的结果。
英国学者加诺芬（Margaret Canovan）指出：“实际上，阿伦特的整个政治思想的论题都是由她对二十世纪中期的政治大灾难（极权主义）的反思所设定的。
”[2]探讨阿伦特的极权主义研究，不仅为我们理解极权主义本身提供一个新的视角，也是我们全面而准确地把握其政治思想关键的一环。
汉娜_阿伦特的反女权主义
叛者。 成为反叛者和被孤立是几乎所有阿伦 特所描述的“自觉贱民”的共同特征, 这两个 特征都不是他们有意寻求的, 而是产生于个 人更基本的选择 —— 始终是他们“所是”的。
但是, 在阿伦特的英雄当中还有一种不 同类型的自觉贱民, 罗莎·卢森堡是其范例。 “她是一名局外人, 不仅因为她在她不喜欢的 国家 (德国) 和不久就反感的政党中, 并且始 终是一名波兰犹太人, 而且因为她是女性”, ( 阿伦特, 1966: 4425) 阿伦特这样描写卢森 堡。她的情况与拉尔类似: 两人作为犹太人和 女性都被弃为“局外人”, 尤其是, 两人都要求 身份得到承认的权利, 尽管拉尔是在反复犹 豫之后, 晚年才做出了这个决断。虽然这两位 女性相隔整一个世纪, 虽然她们的社会环境、 教育和个人品质不同, 但是诸多的相似把她 们彼此联系起来, 也把她们和阿伦特自己联 系起来。 她们都有对“幸福的渴望”, 对“简单 事物”的欣赏, 对诸如自然、诗歌、音乐等“真 正实在”的赞叹。
之所以遗憾, 是因为这种生活策略必定 导致一种不断的·自·我·否·定。“区别于自己所是 的可能性是无限的”, 她在描述拉尔·瓦哈根 对同化的轻蔑时这样写道。 可是一个人否定 了自我, 任何特殊的选择都不存在了, 因为在 任何时候都只有一个目标, 就是区别于自己 所是, 绝不表现自我。 (阿伦特, 1957: 9)
这就使阿伦特认同另一种可能性, 我们 与 自 己 所 是 的 关 系 的 第 三 种 选 择:“自 觉 贱 民”。渴望被同化的人不能随意挑选或选择她 他乐意同化的方面, 不能自行决定她 他的 好恶。 与之相比, 自觉贱民不仅坚持她 他是 “什么”的权利, 而且坚持她 他是“谁”的权 利, 因而能够保持独立性: 与两个团体都保持 一定距离 —— 生来所属的团体和她生活于其 中的团体。
独自莫凭栏,无限江山——阿伦特政治哲学片议
独自莫凭栏，无限江山——阿伦特政治哲学片议作为德国现代哲学里最重要的思想家之一，汉娜·阿伦特以其卓越的思想深入人心，对于理解政治哲学和现代政治理论的发展与演变贡献良多。
她自发的焦虑、思考以及对人类政治的重构理论，带给人们的是思想上的冲击与启发。
而其中一部分的思想则凝聚在其政治哲学著作《独自莫凭栏，无限江山》之中。
本文将结合此著作的思想要点，选取5个例子来阐述，解读阿伦特的政治哲学思想，并证明其思想的价值和重要性。
一、对极权主义的担忧汉娜·阿伦特的哲学思想极挑战，而其最深刻的见解集中在她对极权主义的担忧与批判之中。
阿伦特怀疑人性本身，并警示我们需要寻求一些过程性的方法来保护自由与尊严，以避免极权主义的出现。
这一点在其著作《群众与政治》中得到了充分的体现。
在该书中，阿伦特描述了一种狭义的思想和行为范围，使群体和各种组织成为了一个具有制定意识形态和图纸的身份群体。
她强调了这种波及全面的思想方式的危险性，同时也展示了这种方法对文化和社会的具有毁灭性的影响。
二、人权的重要性在阿伦特的政治哲学中，人权的思想十分重要。
多年来，她认为人权是保护人的尊严的最有力的途径。
阿伦特主张人权是不可分割且普世的，应该一视同仁的应用于全球范围内的所有人。
她还声称，即使在国家安全等非常时期，个人或群体的人权也不能受到损害。
这一观点，也得到了国际公认和众多哲学学者的支持。
三、欢迎异质性阿伦特的政治哲学中还有一个核心思想，那就是所有人都值得受到尊重，甚至包括那些“社会不良分子”。
她认为，每个人都应该有权利表达自己的意见，而我们必须欢迎那些人，尽管我们可能不同意他们的言论。
阿伦特的观点在这种情况下是很感性且有深度的。
我们需要这种思想，以便宽容，理解，并通过开放的辩论向前移动。
四、公民参与在今天的政治中，公民参与的话题变得越来越重要。
然而，在阿伦特的政治哲学中，这种参与始终是一种推动政治势力的重要手段。
阿伦特认为，个人必须参与到政治中来，以此发扬公民精神。
《汉娜·阿伦特行动范畴研究》范文
《汉娜·阿伦特行动范畴研究》篇一一、引言汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）是20世纪最著名的政治思想家和伦理学家之一，她的思想对于现代社会的政治、伦理、文化等领域产生了深远的影响。
本文旨在探讨汉娜·阿伦特的行动范畴，从其思想体系出发，分析其行动哲学的核心观点、特征及其在现代社会的应用价值。
二、汉娜·阿伦特行动哲学的核心观点汉娜·阿伦特的行动哲学主要体现在其对人的尊严、自由与责任的理解上。
她认为，人的存在是基于其行动，而行动是自由意志的体现。
因此，人的尊严在于其自主的、有意义的行动。
她进一步强调，自由并非是一种孤立的状态，而是在具体的行动中得以体现和保障。
责任则是自由的对应物，人在自由地选择行动的同时，也承担了相应的责任。
在汉娜·阿伦特看来，行动具有三个基本范畴：劳动（work）、行动（action）和习惯（habitus）。
劳动是日常生活中的基础活动，是实现物质生活的基本手段；行动则是对生活意义的追求和实现，是对自由的体现；习惯则是人们在长期生活中形成的稳定行为模式。
三、汉娜·阿伦特行动哲学的特征1. 强调人的主体性：汉娜·阿伦特的行动哲学强调人的主体性和自由意志，认为人的尊严和价值在于其自主的、有意义的行动。
2. 关注社会与政治：她将行动哲学与社会、政治问题紧密结合，认为人的行动不仅关乎个人自由和责任，也关乎社会的正义和稳定。
3. 重视实践与反思：她认为理论应当与实践相结合，通过反思和实践来不断深化对行动的理解。
四、汉娜·阿伦特行动哲学在现代社会的应用价值汉娜·阿伦特的行动哲学在现代社会具有广泛的应用价值。
首先，在政治领域，她的思想有助于我们理解民主、自由和责任等政治价值，为政治决策提供伦理依据。
其次，在伦理领域，她的思想有助于我们认识人的尊严和价值，提升道德意识。
此外，在文化领域，她的思想也有助于我们理解文化的多样性和包容性，促进不同文化之间的交流与对话。
阿伦特的政治思想
阿伦特的政治思想汉娜.阿伦特（Hannah Arendt,1905-1975），犹太人，代表作是《极权主义的起源》、《人的状况》，尤以前者有名。
一、极权主义及其起源极权主义的基本特征是，“不管有什么特殊的民族传统，或其意识形态有什么特殊的精神来源，极权主义政府总是把阶级转变成群众，用群众运动而不是一党专政代替正常制度，把权力中心由军队转移给警察，并制定公然指向世界统治的外交政策。
”其核心是依靠宣传和恐怖对社会实行全面控制的一种全新的、史无前例的统治形式。
阿伦特认为，如果守法是非暴政体制的本质，本质守法是暴政法制的本质，那么恐怖则是极权统治的实质。
在这里，统治者滥用权力，不受法律节制，屈从于自身的利益，敌视被统治者的利益。
它蔑视一切成文法，甚至走到蔑视自己制定的法律的程度。
她认为，极权主义在宣传中利用了社会主义和种族主义等意识形态，但是取消了它们的功利主义的内容，即一个阶级或一个民族的利益。
事实上，一切意识形态的真实本性只有在它们充当杉树主义的统治工具时才会暴露出来。
阿伦特探讨了各种意识形态中包含的三种极权主义因素：一是各种意识形态都宣称一种总体的解释；二，意识形态的这种解释能力使它变得独立于一切经验；三是，所有意识形态的思维都将事实组织进一种绝对的逻辑过程。
极权主义在组织方面的特点是：呈现为一种由同情者、党员、精英组织、亲密小圈子和领袖构成的层级结构。
极权主义是如何在现代西方社会中形成的？她认为，正是资本主义的经济生产体系，把人固定的、满足生存需要的“财产”（property）转化成为不断投资和再投资的无限流动的财富（wealth），并且在这种转化中也孕育了“资本主义意识”。
资本主义意识的实质就是追求财富的无休止扩张，就是以征服全球为目的。
这种无限扩张一方面动摇了现代民族国家体制，使国家逐渐丧失了保障公民权的作用；另一方面，在“帝国主义”执行资本主义扩张的殖民经验中，孕育了“种族主义的观念和认识”，以此作为对殖民地进行征服的合理根据。