中国古代文化常识之姓名字号

（郑武公之妻）、穆姬（秦穆公之妻）、文嬴（晋文公之 妻）、文姜（鲁桓公之妻，文是其本人谥号）。
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姓氏小结
中文中的姓氏一词，最早时其“姓”与“氏”不 同。姓产生在前，氏产生于后。“姓”的本意是女 人生的子女，在母系社会，同一个母亲所生的子女 就是同姓。 随着同一祖先的子孙繁衍增多，这个家族往往会分 成若干支散居各处。各个分支的子孙除了保留姓以 外，另外为自己取一个称号作为标志，这就是 “氏”。也就是说，姓是一个家族的所有后代的共 同称号，而氏则是从姓中派生出来的分支。
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上古女子的姓
3 ．嫁给 别国的 国君 ， 在 女子姓 前加上 配偶的 国 名，例如秦姬、江芈、芮姜。 4 ．嫁给别国的卿大夫， 在姓前加上配偶的氏或邑 名 ， 例如孔姬（孔圉之妻）、秦姬（秦遄之妻）、赵姬

（赵衰之妻）、棠姜（棠公之妻，棠是邑名）。

5 ． 死后在姓前加上配偶或本人的谥号 ， 例如武姜

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姓氏的来源

根据现有姓氏、推究它们的来源或者说最初确定它 为姓氏的缘由，大致有以下几个方面：
（ 1 ） 母 系 氏族社 姬、姜、妫、嬴等， （ 2 ） 以动植物或其他自然物为姓氏 。 如：马、牛、
龙；柳、梅、李、叶；谷、麦、桑、麻、粟；林、木；风、 江、金、石等，这其中很大一部分是部落的图腾。

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名
秦汉 以后，随着封建专制的加强，在命名方
面除了对“五类”、“六不”同样讲究外， 还对 一些 寓 含 王 霸 意义 的 字眼如龙 、 天、 君、王、帝、上、圣、皇等字禁止使用。 魏晋 以后，玄学盛行，起名讲究高雅。如盛 行以“之”命名。

如王羲之子献之；画家顾恺之，将军刘牢之，科学家祖冲 之，史学家裴松之，文学家颜延之，杨衔之等。


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姓氏的来源
（3）以封国、采邑或职官、爵位为姓。
如：晋国的荀林父曾任中行之将，荀林父的后代就 为中行氏；再如司徒、司马、司空、乐正（职官） 荀林父的弟弟荀首位于左中军，他的采邑在 “知”，于是荀首的后代以 “知”为氏 （采邑） →知 罃。 再有：王、侯、公孙等。 由于古代封爵职官名目繁多，故此类姓很多。
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姓
“姓”的本义是“生”。
班 固 《白 虎 通德 论 》卷 九 曰： “ 姓者 ，生
也，人禀天气所以生者也。” 《左传· 隐公八年》：“天子建德，因生以赐 姓”。

隐公向众仲询问有关氏族的事。众仲回答说：“天子分封有 德之人以之为诸侯，依照他的生地而赐姓。”
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姓的起源
2、姓是怎么来的？ 人们推测，姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。 在原始社会，各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物， 比如说麦穗、熊、蛇等都曾经是我们祖先的图腾， 这种图腾崇拜物成了本部落的标志。后来便成了这 个部落全体成员的代号，即“姓”。
个月后由父亲取名。 我们现在所看见最早的名是商代人的名。 当时的习惯，崇尚以天干为名： 如 殷代的君 王成汤（ 天乙 ），其后有 太甲 、 太戊 、 祖乙 、 盘庚 及 武丁 （盘庚曾孙）六位贤君，直至 帝 辛（纣） 。 甲乙丙丁戊，己庚辛壬癸（十个天干）。
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名
周代以后对命名有所讲究。 春秋鲁桓公六年（ 705 ），鲁桓公问命名应遵守的 礼 节 时 ， 大 夫 申 提 出 “信”“义”“象”“假”“类”五则。 随着儒学的兴起，对起名的讲究越来越复杂，成书 于战国年间的《周礼》中对命名除了前面提的主要 注意的五条之外，还规定了“六不”。 即：⑴不以国 ⑵不以官 ⑶不以山川 ⑷不以隐疾 ⑸不以畜牲 ⑹不以器币。

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名是人与 人之间互相区 别的符号，在 古代婴儿出生 几个月后一般 由父亲命名。
名
名是每个人的代号。 姓氏是公共的，名是个
人的 。历朝历代的命名习惯，反映了一定时 期内的社会意识形态。由于人们所属的民族、 社会、历史、宗教信仰、道德传统及文化修 养的不同，其命名习惯也很不相同。 古时天下为公，一个部落一个名号，黄帝、 炎帝、共工、蚩尤都是部落名。 名的出现是 私有制经济出现后的必然产物，也是人的个 体意识逐渐觉醒的必然结果。

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姓的作用
汉代史学家班固撰《白虎通· 姓名》云：“人所以有 姓者何？所以祟恩爱、厚亲亲、远禽兽、别婚姻也。 故纪世别类，生相爱，死相哀，同姓不得相娶者， 皆为重人伦也。” 班固的话我们可以归结为以下三点： 第一，姓是用来“纪世别类”的。 上古有姓有氏。早期的姓是一种族号，它不是个别 人，也不是个别家族的称号，而是整个族的称号。
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“姓氏”应注意的问题
②氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，
婚姻不可通。 “礼不娶同姓”，“父母同姓， 其出不蕃”（《左传》。 ③因为“姓”起着“别婚姻”的作用，贵族 男子又不称姓，故女子称姓特别重要。

为了给待嫁或已嫁的同姓女子加以区别，就形成了对女子的 特殊称呼，在姓的前后加前缀、后缀。p65


如：黄帝，姬姓；炎帝，姜姓；少皞，嬴姓等。
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姓的作用
第二，姓有“别婚姻”的作用。 我国先民的得姓与“远禽兽、别婚姻”紧密相关， 而“别婚姻”的核心内容就是“同姓不得相娶”。 班固认为，先民的姓，不仅可以使人类与禽兽相互 区分，还是先民们用来确定婚姻嫁娶、识别血缘亲 疏远近的重要依据。 《左传· 僖公二十三年》中就记载：“男女同姓，其 生不藩。”这表明古人已经知道，近血缘的婚姻对后代遗传不利。


由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的、可数的，所以，纯正的远古时 代留下来的姓是很少的。
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姓的作用
3、姓的作用是什么？ 姓氏是人类社会发展进化的产物。上古姓氏产生之 初就与人类的繁衍进化有着密切关系。在远古部族 之间的社会交往中，姓氏最初是作为各氏族的图腾 标记或识别符号 而产生的，随着人类社会的发展， 姓氏的功用也不断增加扩大。 我国古人命姓定氏，最基本功用之一就是用来规范 先民的婚姻嫁娶行为。

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氏
姓是不变的，而氏的变化很大。所以顾炎武《日知 录· 原姓》说：“ 氏一再传而可变，姓千万年而不 变”。 例如： 春秋末年楚国的伍子胥，本以伍为氏，他在 吴国被杀后，儿子逃到齐国避难，改为王孙氏。 （见《左传· 哀公十一年》） 战国以后，人们往往以氏为姓，姓氏逐渐合二为 一；到了汉代，通称为姓，而且自天子以至于一般 平民都可以有姓了，最明显的标志是《史记》。
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名
《说文》对名这样解释：“名，自命也。从
口 夕 ，夕 者 ，冥 也 ，冥 不 相见 ， 故以口自 名”。

意为：黄昏后，天暗黑不能相认识，各以代号称。这便是名 的由来。
这多少有些传说意味。人们发现使用“名”
的便利性，便逐渐通行起来，使得人皆有名， 并对命“名”讲究起来。
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名
据《周礼》“婚生三月而加名”，婴儿出生三
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“姓氏”应注意的问题
①战国前，贵族才有姓氏，贵族男子称氏，
女子称姓。因为“姓所以别婚姻”，“氏所 以别贵贱”，“贵者有氏，贱者有名无 氏”。（《通志· 氏族略序》） 而奴 隶是 没 有姓 的 。即 使 到了春秋战国时 期，一般的平民还是没有姓。

如《左传》中的 鉏麑 、灵辄；医缓、医和； 《庄 子》中的庖丁、匠石等。
1.对下列古诗句中红字的词语解说错误的一项是（ ） A“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜 。”“合”、“斜”是拟人写法，把绿树、青山写出人的 感情 B.“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声 。”用“知”、“潜”把春雨人格化，写成有知觉、有灵 性的东西。 C.“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城 。”“气蒸”、“波撼”是夸张的写法，突出了洞庭湖的 雄伟气势 D.“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳 ，春风不度玉门关。”“羌笛何须怨杨柳”用了拟人。
2.下面这首古诗描述了我国民间一个传统节令的景象，这 个传统节令是（ ） 中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽 望，不知秋思落谁家？ A.重阳 B.七夕 C.中秋 D.元宵
姓
1、何谓“姓”？
姓最初是代表有共同血缘关系的氏族称号，
简称族号。作为族号，它不是个别人或个别家庭的，而
是整个氏族部落的称号。 姓的目的：据文献记载，是为了“别婚

顾炎武在《日知录》中说：“考之于《传》，
如奕秋、庖丁、匠石、医和、优孟，这些职业名后 来才成了姓。当时是通称。
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氏
上古时期，有姓，亦有氏。姓是一种族号，
氏是姓的分支。 《左传 · 隐公八年》：“因生以赐姓，胙之土 而命之氏”。（胙：zuò，赐 ）此言：诸侯可以 依据他的出生地得姓，天子还要分封给他土 地并赐给他“氏”。
姻”，“明世系”、“别种族”。 “姓”产生的时间： 大约在原始社会的母系 氏族公社时期。
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姓
许慎《说文解字》卷二四“女部”：“ 姓，
人所生也，从女、生，生亦声。” “姓”的造字属于会意字，明代学者郑晓考 订出上古“八姓”：姜、姬、妫、姒、嬴、 妘、姞、姚。 上古“八姓”，多加女旁，反映出我国最早 的姓带有母系氏族社会的痕迹。

“氏族的名称一开始就同氏族的权利密切联系在一 起。”——恩格斯
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小结
1、姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。
2、姓是代表有共同血缘关系的氏族称号。 3、姓最重要的作用：“别婚姻”。 4、其核心内容：“同姓不得相娶”。
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氏
二百五十五年之间，有男子而称姓者乎？无 有也。” 那么男子称什么呢？ 1、贵者称氏；2、贱者则以职业概括之。
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上古女子的姓
因为姓具有别婚姻的作用，上古贵族妇女的
姓比名更为重要，对于她们的姓必须明确表 明，表明方式有： 1．尚未成亲的女子，在姓前加上孟（伯）、 仲、叔、季来表示排行，例如孟姜、伯姬、仲姜、