浅析柳宗元的柳州游记

引言柳宗元（公元773——819）字子厚，祖籍山西永济，位于黄河以东，被称为“柳河东”。

晚年迁居柳州又被称为“柳柳州”。

生于长安，少年时博览诗文，颇具才华，青年时就有“颇慕古之大有为者”[1]的志向，有“励材能，兴功力，致大康于民，垂不灭之声”[2]的政治抱负。

贞元九年中进士科，公元789年中博学宏司科，有“辅时及物，利安元元之势”的政治理想。

贞元二十七年，任蓝天蔚县，两年后升为监察御史行里，结识了韩愈、刘禹锡、吕温等人。

深受王叔文的赏识，于顺宗年间参加了由王叔文和王伾倡导的政治革新运动，后因顺宗失利“永贞革新”失败了。

王叔文和王伾相继被赐死，其他的参与运动的人都被贬为司马。

史称“二王八司马”。

柳宗元被贬为永州司马。

十年后(元和十年（815年）二月)他满怀希望的奉召回京，不料在同年六月被迁为柳州刺史,“十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行”[3]现出心灰意冷的失望情绪。

虽迁为柳州刺史，但是把他发放到离政治中心更远的柳州，对他而言，可谓是人生的又一大打击。

他更深切的体会到“一朝天子，一朝臣”的仕途之险，发出了“花不看开人易老”（《减字木兰花》苏轼）的人生悲情。

在柳州，尽管他那“十年践踏久已劳”[4]的身体又患上了“奇疮钉骨状如剑”[5]“支心揽腹戟与刀”[6]的疾病，甚至还出现过“鬼手脱命争纤毫”[7]的险情，但他没有“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋”（《自嘲》鲁迅）,而是强扶病体，身体力行，不仅实现了“皇风不异于遐迩，深泽无间于华夷”[9]的愿望,他还辅佐教化、开发资源游历了桂州的奇山秀水并将之投著于笔墨，不仅传承和发展了我国的传统文化，同时也对柳州旅游资源的开发和宣传产生了深远的影响。

对后代柳州文化旅游业的发展产生了重要的意义。

柳州时期他的游记创作主要有《柳州山水近治可游者记》、《柳州复大云寺记》、《桂州裴中臣作訾家洲亭记》、《柳州东亭记》。

本文通过浅析他的柳州游记发掘他对柳州的贡献。

第一章：简洁平淡的创作特色柳州时期，他的游记虽然不多，但也能反映作者在柳州的思想轨迹。

在他人生最后的岁月里，它既感叹“花不看开人易老”(《减字木兰花》苏轼)又真切的认识到“人生少得六七十，今已三十七矣，长觉来日月促，岁岁更甚。

大都再过数十寒暑，则无此身矣”[10]的人生哲学。

他看惯了知识分子仕途的风险，用人生何处不春风的哲理勉励自己，创作了恬淡平静意蕴深远的柳州游记，和《永州八记》相得益彰前后呼应，形成了一个完满结局。

1.1行文结构的严谨美永州十年受儒家的入仕思想影响较重，面对人生由来是一遭的打击，他将自己所有的忧愤、怀才不遇的情结寄托于山水，使自然由之变的凄清阴冷。

行文结构呈现起伏跌宕的特色。

如《始的西山宴游记》先交待自己的“僇人”身份，然后写因“忧闲”前来披草而游，表明不得尽游玩之乐。

接下来行文出现大转折，发现西山之怪特。

用雄壮奇伟的笔调雕刻了西山精工怪丽的风景。

最后交待作者与天地万物冥合之情，写出不得不归的无奈选择。

全文在作者寻奇探幽的笔端下形成千变万化的西山风貌。

行文处处流露出作者不安于现状的激愤之情，结构变化起伏跌宕、错落有致。

柳州四载，受“儒释道”思想的影响，他看破了官场的黑暗，看淡了知识分子的仕途悲剧，他怀着恬淡之情创作柳州游记。

如《柳州复大云寺记》全文简洁精炼，短小精悍。

先交待蛮夷之乡流行的迷信鸡卜、巫神、滥杀牲畜的习惯，人生了病不寻医问药而是求巫师来占卜吉凶，“始则杀小畜，不可，则杀中畜，又不可，则杀大畜，再不可，则蔽面诀别而待死。

”[10]接下来交待柳宗元始至，复修大云寺以佐教化。

让僧徒击磬鼓钟宣传佛教的戒杀思想。

让百姓保护牲畜、开荒种树、建圃种菜，既改善了百姓的生活又恢复了生产。

因此柳州之地“复去鬼息杀，而务趣仁爱”[11]的良效。

全文结构严谨，行文记叙有头有尾，采用递进式的推进法，展现作者此游的真正意义，显出严谨之美。

1.2白描手法的朴素美永州时期的游记创作力求精工俊丽之美，在移情换步的描写中充满幻想色彩，其中流露出作者的愤闷之情。

如《至小丘西小石潭记》中作者未见其物先描其形，以先声夺人的手法把小石潭貌似全形毕露的展现给读者。

让读者产生眼欲罢而意不止的阅读心理。

然后在作者的改造下小石潭才完形毕现于读者的面前。

以其“清、寂、幽”三绝取胜。

形成“凄神寒骨、悄怆幽邃、其境过清而不可久居，记之乃去”行文效果。

全文以神形并茂的描写、先声夺人的掠奇手法描绘了小石潭的三绝之美，构筑了作品精工俏丽之美。

柳州时期的游记创作则相反，力求简洁朴素之美。

用白描的手法真实的勾勒、朴实的描绘成为游记创作的一大特色。

如《柳州山水近治可游这者记》用简洁精炼的笔锋大笔勾勒柳州附近可以游玩的奇山异水。

如背石山的夹道崭然，甑山、驾鹤山、屏山、四峔山的独立不倚，仙弈山的奇形怪貌，雷山、峨山有翼无麓，形如立鱼等等。

都是用白描的手法描绘我国西南地区的喀斯特地貌和由溶洞形成的奇特风景。

又如《桂州裴中臣訾家洲亭记》作者立足保护自然的原则，抱着富民一方的信念，借自然风光之可塑性，结合自己独特的审美观念，创造天然合一的貲家洲亭，成为山水亭记之一绝。

柳州时期的游记都是作者大笔勾勒的佳作。

以真实简洁的笔法勾勒景物，不仅体现了白描手法的朴素美，同时也成就了作者“美不自美，因人而彰”[12]的美学理念，真实的再现了柳州的奇山异水之美。

1.3叙述语言的平淡美年轻气盛的柳宗元在人生的黄金岁月里流浪永州，心中愤愤不平之气全部寄托于山水。

因此永州时期的游记作品皆有议论和抒情色彩。

如《始得西山宴游记》开篇交待自己是“僇人”身份以及自己惴惴不安之心。

借西山之特立喻自己“不与培塿为类”的高洁品行。

《至小丘西小石潭记》借描写小石潭的清寂书写自己的孤独寂寞、怀才不遇的没落人生。

用鱼之相娱衬托自己的愁闷之心。

《永州八记》中基本都是把抒情和议论揉合在景物的描绘中。

柳州时期作者的语言风格发生了很大的转变。

特别是游记创作，都是用叙述语言平铺直叙而成。

如《柳州山水近治可游者记》作者用简洁精练的语言记录了柳州附近的背石山、甑山、驾鹤山、屏山、四峔山、仙弈山、石鱼山、雷山、峨山等各山的奇貌雄伟，而且形象的记录了我国西南地区由于溶洞形成的怪石和形状特异的喀斯特地貌。

全文容量很大，真实的描写群山的雄伟壮丽的特色。

清人评“文章全是记事，不着一句议论感慨，却淡宕风雅”。

《柳州东亭记》亦是，作者借自然之美，掘一己之意，付之实际行动，建立了冬夏宜居的避暑小亭。

纵观柳州游记，篇篇皆如此，用平淡的语言描绘自然之美，用真实的行动创造人文之美。

两者不谋而合，构成柳州游记的独特风格。

第二章：不拘一格的创作主题柳宗元一生都灌输着儒家的入仕情结，只是晚年稍淡而已。

少年时就有“兴孔子、尧舜之道”的入仕志向。

受此思想左右成全了他一生的“流氓”[13]生涯。

中国古代知识分子的命运和皇权意识联系甚密，因此就诞生了许多诸如朱大可笔下的流氓形象。

他们抱着“学而优则仕”的人生追求，艰难坎坷的流浪与人生的各个阶段，奔波于皇城和蛮夷之地，游离于皇权意识和自我意识的权衡利弊之中，过着非人般的流亡生活，成为专制制度把知识分子转变为流放者的典型代表。

柳宗元就是如此，少年时跟随父亲流浪成为附带的“流氓”[13]。

青年时为了学业仕途流浪成为自愿的“流氓”，然而此时的流浪也成就了他“轻豋白云梯”的政治理想。

由于皇权意识的不规则性，皇权政治发生了很大的变化。

因此被皇权专制压迫的知识分子精英的流放生活诞生了。

流浪永州他似乎还心存幻想，希望有朝一日可以折回长安，“误加之罪，久当自明”《与萧翰林书》。

然而这一谪就是十年，元和十年(815年)他满怀欣喜的奉召回京，“不以险自防，反被明所误”。

同年三月被迁为柳州刺史，开始了他人生中更为艰难的流亡生活，“十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行”“直以慵疏招物议，休将文字占时名”。

至此他彻底失望了，明白了“一朝天子，一朝臣”的皇权政治。

从此以后他抱着是金子哪里都会发光的政治理想，脚踏实地的治理地方，成为开启柳州文明的金钥匙。

短短四年，虽然他已“十年践踏久已劳”的身体又患上“奇疮钉骨状如剑”和“支心揽腹戟与刀”的疾病，他还是不辞劳苦，践行“生能泽其民”的勤政誓言，但是自怜幽独的情怀都隐隐约约的贯穿在他积极主动的审美历程中并投著笔墨，流传千古，福荫后代，造福柳州。

2.1勤政爱民的创作主题在皇权威严、劣胜优败的长安不能实现的政治抱负，柳宗元在柳州实现了。

他始至柳州看到片瘴蛮夷之乡迷信落后的面貌。

他首先向宪宗呈送了《谢除柳州刺史表》表示要认真宣传和谨慎的执行朝廷的政令，竭尽全力治理地方，使“皇风不异于遐迩，圣泽无间与华夷”。

他亲自植树以荫后人，做人民的衣食父母官，切切实实的造福一方百姓。

如《柳州复大云寺记》中开篇交待了当地流行着迷信鸡卜、巫神、滥杀牲畜的习俗。

人生了病不求医问药，而是请来巫师占卜吉凶，始则杀小牲，不可则杀中牲，又不可，则杀大牲，还不可病人则认为是鬼神不可放过自己，则蔽其面而诀亲人，因不食而侯死。

因此这一地带“户易耗、田易荒而畜不孳”】给生产和生活带来很大的破坏，而且“董之以理则顽，束之以刑则逃”很难改变。

针对这种情况，柳宗元主持修复大云寺，让僧徒们击磬鼓钟，宣传佛教戒杀的思想，对百姓加以教化，引导人们注意保护牲畜，有病求医问药还“崇其庙为学者居”让学者在此好好读书，同时“凡辟地若干亩、木若干本、三万竿、圃百畦、田若干胜”以利于发展生产、这些措施收到良好的效果，“百姓复去鬼息杀，而务趣仁爱”。

在柳州他主持修建了设计巧妙独特，若无寒暑的东亭，在周围种下了嘉树并传于世，记叙了他建设的经过和建筑特色，丰富了柳州的人文景观。

在柳州他用行动诠释了自己的价值，用实践证明了自己“生能泽其民”热忱。

在他有生之年，虽然没有做到接济天下苍生，拯救人民与水火，但他也造福一方百姓。

在他垂暮之年，贫病交加，家徒四壁，留下四个子女被友人收留。

他为官一生清的廉洁品质不正是我们现在所宣扬的为官之道吗？倾注了他一生心血的万卷藏书流传至今成为后代文人学习的典范，是我国传统文化的一部分。

他坎坷的一生都献给了他挚爱的祖国。

勤政爱民成为他投著笔墨的主题之一。

2.2自怜幽独的创作情怀自怜幽独实际上就是自我怜悯和自我欣赏的统一。

这不仅表现在柳宗元身上，中国古代文人的身上都有此特征，因此成为中国古典文学典型的境象，也成为中国古典文化的重要特征。

对中国文化人们习惯用儒释道来概括，其实面对复杂多变的社会，任何概括都显得苍白无力。

例如在自怜幽独这一点上，无论是儒家还是道家，无论是入仕之文人还是出世的隐士都非常赞赏它。

从孔子的“一箪食，一瓢饮，在陋巷”到孟子的“反身自诚”再到明理学家非常看重的“慎独”，从道家的“无所待”到魏晋文人的道即“天籁”。

不管他们是注重人格的自我完善，还是精神的绝对自由，实际上都主张精神本体超越于现实之上。