茶之三味与三昧
何为“三味”,古人有多种说法：
其一是前人对读书感受的一种比喻，“读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢，”三种体验合称为“三味”。
其二是“三味”出自宋代李淑《邯郸书目》：“诗书味之太羹，史为折俎，子为醯醢，是为三味。”这是把诗书子史等书籍比作佳肴美味，比喻为很好的精神食粮；鲁迅读书的“三味书屋”两旁屋柱上有一副抱对，上书：“至乐无声唯孝悌，太羹有味是诗书”，可见“三味书屋”中的“三味”应该用的就是这个意思。
回答者：凉风过耳-试用期一级3-4 10:20
何为“三味”，古人有两种说法：其一是前人对读书感受的一种比喻，“读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢，”三种体验合称为“三味”。其二是“三味”出自宋代李淑《邯郸书目》：“诗书味之太羹，史为折俎，子为醯醢，是为三味。”这是把诗书子史等书籍比作佳肴美味，比喻为很好的精神食粮；鲁迅读书的“三味书屋”两旁屋柱上有一副抱对，上书：“至乐无声唯孝悌，太羹有味是诗书”，可见“三味书屋”中的“三味”应该用的就是这个意思。其三是借用佛教语言，“三味”即“三昧”，是梵文samadhi的音译，原指诵读佛经、领悟经义的三重境界：一为“定”，二为“正受”，三为“等持”，意思是说，诵经之前要止息杂念，做到神思安定专注；领悟经义态度必须端正，具有百般恭敬的虔诚；学习过程中要专心致志，保持始终如一的精神。随着佛教思想与汉民族文化的融合，“三昧”逐渐引申为对事物本质精神意义的概括，有“个中三昧”，“得其三昧”等说法，用来比喻领悟学问的精确与深刻。
寿镜吾的孙子寿宇撰文又提出了新的说法，他对三味书屋含义的解释是“布衣暖，菜根香，诗书滋味长”。“布衣”就是老百姓，“布衣暖”就是甘当老百姓，不去当官作老爷；“菜根香”就是满足于粗茶淡饭，不羡慕，不向往于山珍海味的享受；“诗书滋味长”就是认真体会诗书的深奥内容，从而获得深长的意味。笔者认为这才是三味书屋的真义，因为这种说法很能反映屋主寿镜吾先生的思想情操，鲁迅曾说寿镜吾是“本城中极方正、质朴、博学的人”。这个饱学秀才不仅有学问，而且思想很清高，不屑当官作老爷，也不许自己的子孙应考、买官。并且，三味书屋的办学宗旨也是培养学生当老百姓，不去当官作老爷。
中国茶道知识
茶道[解释]：通过品茶活动来表现一定的礼节、人品、意境、美学观点和精神思想的一种饮茶艺术。
它是茶艺与精神的结合，并通过茶艺表现精神。
兴于中国唐代，盛于宋、明代，衰于清代。
中国茶道的主要内容讲究五境之美，即茶叶、茶水、火候、茶具、环境，同时配以情绪等条件，以求“味”和“心”的最高享受。
被称为美学宗教，以和、敬、清、寂为基本精神的日本茶道，则是承唐宋遗风。
茶道法则茶道要遵循一定的法则。
唐代为克服九难，即造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮。
宋代为三点与三不点品茶，“三点”为新茶、甘泉、洁器为一，天气好为一，风流儒雅、气味相投的佳客为一；反之，是为“三不点”。
明代为十三宜与七禁忌。
“十三宜”为一无事、二佳客、三独坐、四咏诗、五挥翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一会心、十二鉴赏、十三文僮；“七禁忌”为一不如法、二恶具、三主客不韵、四冠裳苛礼、五荤肴杂味、六忙冗、七壁间案头多恶趣。
表现形式中国茶道的具体表现形式有两种。
①煎茶。
把茶末投入壶中和水一块煎煮。
唐代的煎茶，是茶的最早艺术品尝形式。
②斗茶。
古代文人雅士各携带茶与水，通过比茶面汤花和品尝鉴赏茶汤以定优劣的一种品茶艺术。
斗茶又称为茗战，兴于唐代末，盛于宋代。
最先流行于福建建州一带。
斗茶是古代品茶艺术的最高表现形式。
其最终目的是品尝，特别是要吸掉茶面上的汤花，最后斗茶者还要品茶汤，做到色、香、味三者俱佳，才算斗茶的最后胜利。
③工夫茶。
清代至今某些地区流行的工夫茶是唐、宋以来品茶艺术的流风余韵。
清代工夫茶流行于福建的汀州、漳州、泉州和广东的潮州。
工夫茶讲究品饮工夫。
饮工夫茶，有自煎自品和待客两种，特别是待客，更为讲究。
受老子：“道可道，非常道。
名可名，非常名”的思想影响，“茶道”一词从使用以来，历代茶人都没有给他下过一个准确的定义。
直到近年对茶道见仁见智的解释才热闹起来。
吴觉农先生认为：茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料，因茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。
“三味”与“三昧”
“三味”与“三昧”作者：刘明彰来源：《语文天地·高中版》2008年第09期有这样一个句子：说起暑假的实践活动，个中三味，请听我慢慢道来。
这个句子中的“三味”一词用错了，应该是“三昧”。
为什么会出现这样的错误呢?原因很简单，那就是没有弄明白“三味”与“三昧”的基本意思，再加上这两个词词形上太相似，便将“三味”与“三昧”混同起来了。
那么，“三味”与“三昧”究竟有何区别呢?先说“三味”。
“三味”一词出自鲁迅先生的散文《从百草园到三味书屋》。
先生在文章中提到的“三味书屋”，位于浙江绍兴城内鲁迅先生的故居附近，是先生少年时期读书的地方。
为何叫“三味书屋”呢?历来说法不一，综述起来主要有下面五种基本说法。
第一种，三国时的学问家董遇曾说过，冬天是一年中多余的时间，夜晚是一天中多余的时间，阴雨天是晴天多余的时间，劝勉人们应当利用一切空余的时间来努力学习。
宋代文学家苏轼对董遇的这一说法极为赞赏，曾作诗说“此生有味在三余。
”后来，寿镜吾的祖父寿峰岚认为，学习中就要凭借“三余”精神努力进取，并据此将“三余书屋”改为“三味书屋”。
第二种，《增广诗句题解汇编》卷四载李淑《邯郸书目》：“诗书为太羹，史为杂俎，子为醯醢，是为书三味．”意思是说，经书如肉汤，史书如肉块，子书如肉酱，说读这三类书正如品尝这三种食物一样，各具特色，风味迥异，称之为“三味”，因而将书房取名为“三味书屋”，寓含博览群书之意。
第三种，古语说：“读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢(xī hǎi)。
”意思是说，读四书五经之类如吃米面，是食之本；读经典史记如尝丰盛的菜饭；而读诸子百家学说，则味如酱醋，好比烹调中的作料。
“三味”取名于此。
第四种，当年的房主人，鲁迅的塾师、清末秀才寿镜吾认为“读书有味”，加之书屋后园子里种了梅花和桂花两种树，称为“二味”，合起来便是“三味”。
第五种，寿镜吾的子孙对“三味”的解释是：“布衣暖，菜根香，诗书滋味长。
“茶：可以清心也”的五种境界
“茶：可以清心也”的五种境界“可以清心也”，是一句循环可读的回文句子。
一曰：可以清心也；二曰：以清心也可；三曰：清心也可以；四曰：也可以清心；五曰：心也可以清。
此乃出自林新居的禅理散文《满溪流水香》之《清心也可以》，中有茶壶诗——“心也可以清，清心也可以，以清心也可，可以清心也。
”原本铭刻在古器物的茶具上，而此器物今存于台北故宫博物院，在圆形的茶杯上刻上“可以清心也，以清心也可，清心也可以，心也可以清，也可以清心”，说的其实都是指：此茶可以清心也，以此茶清心也可，清心也可以此茶，心也可以此茶清，也可以此茶清心。
这是一种古人的生活趣味而已。
作者林新居，一九五二年生，台湾云林斗六人，台湾国立艺专美工科毕业早年喜好文学、音乐、美术、摄影；近年虔心于佛法及禅修，并撰写一系列融合佛经、禅典与生活感悟的“佛教文学”，作品散见各报刊杂志现服务于佛教机构，从事编辑工作已结集《莲瓣千指》（散文集）、《人鱼的晚会》（童话集）、《书香满人间》（评介集）等书；出版有《坐看云起》（禅语人生一）、《打开智慧轩窗》（励志文集集）等书。
古人认为思考在心，心的思考能力称为心火，如果一个人思虑过度，就称之为心火过旺，经常喝喝茶就可以清心火。
这五个字是环绕着写在茶盖上的回文，无论从哪个字开始读都是一个意思，是一种文字艺术，使人回味。
人们常常将清心与寡欲在一起讲，也就是说个人的欲望不要太强，要顺应自然地生活，少一些妄想，经常喝些茶清清心火对健康是有益处的。
可以清心也，试用五人说之，境界不同：一老者，饮毕，手捋胡须，眯眼回味，曰：可以清心也。
一道人，饮毕，沉思曰：以清心也可。
一青年，饮毕，皱眉曰：清心也可以。
一商贾，饮毕，叹息曰：心也可以请。
一武将，饮毕，长吁曰：也可以清心。
试将人物变换，令其读之，境味截然不同。
论茶，说友，谈情。
“可以清心也……”，应该就是这样一种感觉。
茶，可以涤净心灵；茶，是心灵使者。
因茶，可以清心也。
文字之妙，构思之奇。
散文天地陈元武茶之三味
散文天地陈元武茶之三味茶之三味文：陈元武 / 图源：堆糖版式设计：湛蓝茶之淡茶者，人在草木间。
说起茶，总得有品种之分，有浓淡之分，有甜苦之分。
淡茶算茶余，不论是何种茶，喝到最后，都淡如清水，经过浓烈和芳酽之后，回归自然的淡与虚无，算是茶的另一种味道。
将茶余与人分享的首倡者是唐曹山本寂禅师，当年的本寂，在江西曹山过得颇为寂静安禅，也无甚么人来滋扰他的修行。
只是茶道一事，颇让其伤脑筋，因为山寺外是茶园，而当地人都知道曹山寺外绿雪芽滋味颇美，因此多有人进寺叨扰和尚修行，寺里有客堂，总有客来欲饮茶，本寂总是笑笑说：茶本是草木，岂因草木而悭吝不舍，而让信众失望而去呢。
他将绿雪芽茶泡了一大缸，客来自取饮，饮去辄添白水，茶味因此而淡极，几同白水。
客人讶其无味，又不便说破。
和尚说：味道甚好？客说甚好甚好。
和尚笑：好便是好，茶便是茶。
没头没脑的话让客人好不尴尬，只好悻悻而去，久之，再无客来讨茶了。
茶还是茶，水还是那水，人还是那人，因为心情变了，滋味也就变了。
本寂因为“明心见性”的主张而名于天下，就是慢慢让人自己去体会某个过程，于是便知道了因果，这是借物来提示，好让愚昧的信徒顿悟。
比如这茶，寻常的茶人做茶，十分讲究，火候，揉捻功夫，烘焙工夫以及发酵及成品存放的讲究。
茶五色燦然，红、绿、黄、白、黑五种茶。
而本寂的茶只是寻常的干茶树叶子，带着枝节。
他摘得的雪芽随便放于竹笸里，晾晒于寺院里见光向阳处，随风飒然而聚拢翻涌。
茶叶萎凋后，卷成拳拳条索。
颜色纷纭，从浅绿到深绿，干枯的茶叶呈寻常树叶的干枯色，带着些许灰白，浅棕褐色，黄焦色，深棕褐色，到乌黑色带油光。
本寂的茶是无分别的，无我相人相众生相寿者相，茶就是茶，不必要分得那么细致认真，有分别心，就不是佛学了。
随意晾晒的茶，后来却有了一个响亮的名号：白茶。
本寂算是白茶的首倡者。
茶道最初的茶就是这种不经过任何加工的原生态白茶，因为未经发酵、揉捻和烘焙，茶叶就实在无相，各种各样形态不一，颜色纷杂，像一堆晒干后的乱树叶。
得共三味的成语什么意思
得共三味的成语什么意思1、得共三味不是成语，应该是得其三昧。
得其三昧，拼音是déqísānmèi，解释为指在方面造诣深湛，熟知精义。
2、得其三昧宋·苏轼《又赠老谦》：“泻汤旧得茶三昧。
”3、成语用法：作谓语；借指在方面造诣深湛。
扩展阅读愚公移山成语故事出处1、愚公移山成语故事出处是《列子》，文章叙述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。
2、成语故事：太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。
北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。
他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。
他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。
”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。
邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。
冬夏换季，才能往返一次。
河曲的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的思想真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。
即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。
天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。
从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
小学毕业复习资料按结构归类成语1、描写外貌的成语：身强体壮、骨瘦如柴、弱不禁风、五官端正、虎背熊腰、怒发冲冠、饱经风霜、容光焕发、奇装异服、和颜悦色、衣不蔽体、衣衫褴褛、慈眉善目、齿如珍珠、面不改色、面黄肌瘦、大腹便便、鹤发童颜、白里透红、体态轻盈、尖嘴后腮2、描写语言的成语：对答如流、语无伦次、义正辞严、滔滔不绝、油腔滑调、谈古论今、口是心非、甜言蜜语、花言巧语、信口开河、脱口而出、各抒己见、强词夺理、指桑骂槐、长吁短叹、无理取闹、巧舌如簧、语重心长、大言不惭、理直气壮、隐约其辞、口蜜腹剑、信口开河、豪言壮语3、描写神态的成语：神采奕奕、精神焕发、谈笑风生、得意忘形、全神贯注、泰然自若、呆若木鸡、无精打采、垂头丧气、张牙舞爪、目瞪口呆、张口结舌、神采飞扬、趾高气扬、坐卧不安、温情脉脉、威风凛凛、漫不经心、神态自若、神色不惊、踌躇满志、悠然自得、耀武扬威、喜笑颜开4、描写动作的成语：察言观色、左顾右盼、瞠目结舌、袖手旁观、伸头缩颈、一饮而尽、洗耳恭听、眼疾手快、龇牙咧嘴、手忙脚乱、昂首挺胸、抓耳挠腮、摩拳擦掌、手不释卷、前俯后仰、上蹿下跳、大步流星、手舞足蹈、交头接耳、东张西望、拳打脚踢、蹑手蹑脚、指手画脚、摇头摆尾5、描写心理的成语：心花怒放、犹豫不决、胸有成竹、心慌意乱、惶恐不安、怒气冲天、沾沾自喜、提心吊胆、心领神会、心急如焚、心惊肉跳、喜出望外、悔恨交加、喜不自禁、满腔怒火、做贼心虚、追悔莫及、火冒三丈、焦躁不安、魂不附体、羞愧难当、忐忑不安、深恶痛绝、慷慨激昂6、描写品质的成语：视死如归、舍生取义、舍己为人、见义勇为、刚正不阿、盛气凌人、落井下石、精忠报国、两袖清风、浩气长存、拾金不昧、乐于助人、坚强不屈、大义凛然、雪中送炭、拔刀相助、洁身自好、鞠躬尽瘁、明哲保身、营私舞弊、坚贞不屈、大公无私、一尘不染、循规蹈矩7、描写春天的成语、春光明媚、春意盎然、春暖花开、万紫千红、春满人间、春寒料峭、桃红柳绿、风和日丽、百花争艳、百花齐放、春回大地、春色满园、鸟语花香、草长莺飞、欣欣向荣、争奇斗艳、鸟语花香、群芳争艳、万物峥嵘、生机勃勃、柳暗花明、阳春三月、万木竞秀8、描写夏天的成语:夏天炎炎、骄阳似火、酷暑盛夏、夏阳酷暑、烈日当空、热风扑面、热不可耐、盛夏三伏、炎炎盛夏、烈日中天、夏意正浓、挥汗如雨、赤日炎炎、大雨倾盆、伏梢未尽、疾风暴雨、倾盆大雨、滂沱大雨、绿叶成阴、郁热沉闷、溽暑酷夏、汗流浃背、大雨涔涔、熏风拂拂9、描写秋天的成语:秋风瑟瑟、秋风习习、秋雨绵绵、秋风送爽、秋高气爽、秋菊怒放、秋色宜人、秋水长天、硕果累累、望穿秋水、天高云淡、黄叶纷飞、五彩斑斓、金桂飘香、平分秋色、叶落知秋、层林尽染、枫叶似火、万花凋谢、万里霜天、落叶纷飞、五谷丰登、金凤飒飒、秋风萧瑟10、描写冬天的成语:天寒地冻、风雨交加、瑞雪纷飞、鹅毛大雪、雪兆丰年、粉妆玉砌、银装素裹、冰天雪地、白雪皑皑、寒梅怒放、百花凋零、数九寒冬、雪窑冰天、寒风刺骨、滴水成冰、北风怒吼、寒冬腊月、雪上加霜、玉树银花、朔风怒号、松柏傲寒、踏雪访梅、山舞银蛇、千里冰封11、描写花草树木的成语:、山花烂漫、姹紫嫣红、百花怒放、琼花玉叶、含苞欲放、奇花异草、草长莺飞、桃红柳绿、国色天香、沁人心脾、亭亭玉立、铁树开花、绿草如茵、杂草丛生、蔓草荒烟、古木参天、千姿百态、强干弱枝、枝繁叶茂、十围之木、高耸入云、花团锦簇、翠色欲流、高达挺秀12、描写山水原野的成语:崇山峻岭、依山傍水、千山万水、山鸣谷应、突兀森郁、危峰兀立、怪石嶙峋、奇峰怪石、拔地而起、峰峦雄伟、千岩竞秀、重峦叠嶂、千岩万壑、山重水复、荒山野岭、波涛汹涌、波澜壮阔、漫山遍野、沃野千里、行云流水、原野辽阔、悬崖绝壁、名山胜水13、描写虫鱼鸟兽的成语:金蝉脱壳、闲云野鹤、蜻蜓点水、螳螂捕蝉、鸦雀无声、管中窥豹、鹦鹉学舌、飞鸽传书、百鸟朝凤、飞蛾扑火、河东狮吼、盲人摸象、声誉鹊起、跛鳖千里、哀鸿遍野、蚍蜉撼树、爱屋及乌、劳燕分飞、一丘之貉、蚕食鲸吞、趋之若鹜、鸠占鹊巢、凤毛麟角、鹅行鸭步14、描写生肖的成语:胆小如鼠、抱头鼠窜、鼠目寸光、猫鼠同眠、牛刀小试、初生牛犊、目无全羊、吴牛喘月虎视眈眈、卧虎藏龙、委肉虎蹊、照猫画虎、兔死狐悲、狡兔三窟、乌飞兔走、守株待兔、龙肝豹胎、群龙无首、云起龙骧、叶公好龙、一龙一蛇、打草惊蛇、画蛇添足、佛口蛇心马首是瞻、盘马弯弓、蛛丝马迹、青梅竹马、羊入虎口、十羊九牧、顺手牵羊、饿虎吞羊沐猴而冠、猴年马月、尖嘴猴腮、杀鸡吓猴、鸡毛蒜皮、鹤立鸡群、山鸡舞镜、牛鼎烹鸡鸡犬不宁、驴鸣狗吠、狗尾续貂、土龙刍狗、猪突豨勇、封豕长蛇、一龙一猪、狼奔豕突15、描写早中晚夜的成语:晨光熹微、喷薄欲出、金光万道、旭日东升、光芒万丈、白虹贯日、日上三竿、残阳如血、霞光万道、日薄西山、暮色苍茫、夜幕降临、漆黑一片、星光灿烂、玉兔东升、风清月朗、披星戴月、万籁俱寂16、描写风雨雷电的成语:疾风骤雨、狂风暴雨、栉风沐雨、风号浪吼、风平浪静、倾盆大雨、电闪雷鸣、瓢泼大雨、和风细雨、电光火石、风调雨顺、风驰电掣、风吹雨打、风和日丽、风起云涌、风雨交加17、描写风景名胜的成语：名山大川、巧夺天工、湖光山色、美不胜收、风景如画、举世闻名、名不虚传、天造地设、鬼斧神工、气壮山河、五彩缤纷、心旷神怡、诗情画意、引人入胜、叹为观止、光彩夺目18、描写人体器官的成语：唇亡齿寒、了如指掌、肝胆相照、明眸皓齿、摩肩接踵、眼疾手快、耳聪目明、耳目一新、牵肠挂肚、改头换面、胸有成竹、趾高气扬、脚踏实地、千钧一发、心腹之患、抓耳挠腮19、描写数量多少的成语、包罗万象、应有尽有、琳琅满目、一应俱全、无穷无尽、星罗棋布、车载斗量、不胜枚举、沧海一粟、九牛一毛、屈指可数、微不足道、寥若晨星、凤毛麟角、微乎其微、绝无仅有20、描写时间长短的成语：长年累月、万古常青、经年累月、穷年累月、天长地久、白头如新、白驹过隙、河山带砺、日月如梭、光阴似箭、岁月如流、稍纵即逝、尺壁寸阴、弹指之间、昙花一现、斗转星移21、前后近义的成语：丰衣足食、丰功伟绩、三番五次、五颜六色、五湖四海、千姿百态、门当户对、眼疾手快、良师益友、同甘共苦、长吁短叹、殚精竭虑、龙争虎斗、拖家带口、心平气和、无边无际、开天辟地、装模作样、唉声叹气、残花败柳、天长地久、铜墙铁壁22、前后反义的成语：谈古论今、颂古非今、博古通今、深入浅出、唯唯诺诺、朝朝暮暮、是是非非、吞吞吐吐、抑扬顿挫、荣辱与共、朝秦暮楚、南辕北辙、赏罚分明、悲欢离合、阴晴圆缺、明枪暗箭、上行下效、休戚相关、喜怒哀乐、寡不敌众、喜新厌旧、无足轻重、无中生有、朝不保夕23、描写色彩的成语：青红皂白、姹紫嫣红、漆黑一团、黑白分明、青云直上、桃红柳绿、白驹过隙、绿肥红瘦、碧海蓝天、万紫千红、面红耳赤、一碧千里、银装素裹24、形容活动的成语：井井有条、排山倒海、汗流如注、高歌曼舞、翩翩起舞、有声有色、快马加鞭、欢声笑语、任劳任怨、脚踏实地、得心应手、吃苦耐劳、手忙脚乱、人声鼎沸、一鼓作气、纵身一跃25、描写学习态度的成语：专心致志、追本穷源、字斟句酌、循序渐进、目中无人、笨鸟先飞、三心二意、不求甚解、精益求精、自高自大、班门弄斧、夜以继日、不耻下问、不思进取、学而不厌、三心二意、虎头蛇尾、通宵达旦、励精图治、有的放矢、再接再厉、如饥似渴、锲而不舍、全神贯注26、描写体育竞赛的成语：争先恐后、奋勇争先、分秒必争、争分夺秒、养精蓄锐、一决胜负、百步穿杨、龙腾虎跃、舞枪弄棒、剑拔弩张、奋起直追、不甘示弱、棋逢对手、悬而未决、一决胜负、生龙活虎、跃跃欲试、大显身手27、描写战争场面的成语：百战百胜、胜券在握、旗开得胜、势如破竹、长驱直入、冲锋陷阵、剑拔弩张、溃不成军、丢盔弃甲、人仰马翻、血流成河、荷枪实弹、攻无不克、狼狈不堪、抱头鼠窜、震耳欲聋、刀光剑影、视死如归28、描写书画作品的成语：龙飞凤舞、铁画银钩、天马行空、入木三分、笔走龙蛇、力透纸背、大笔如椽、初写黄庭、信笔涂鸦、栩栩如生、丹青妙笔、龙蛇飞动、惟妙惟肖命字开头的成语1、命与仇谋[mìng yǔ chóu móu] 仇：仇敌。
三味书屋新解(部编人教版七年级语文上册第9课)
三味即三昧——三味书屋新解摘要：味的读音，味的古音，味的绍兴方言读音。
味和昧古代汉语里音在同一声母同一韵部，味通假昧。
三味即三昧；三昧的义项。
三味数量词,三昧音译词,意译词。
三味书屋的结构分析，只能是三昧书屋。
关键字：三味三昧通假三味书屋中图分类号：文献标识码：文章编号：一、味通假昧味的读音。
“《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》并无沸切音未。
《说文》滋味也。
《玉篇》五味，金辛木酸水咸火苦土甘。
《礼王制》五味异和。
又《老子道德经》味无味。
《列子天瑞篇》有味者有味味者。
《后汉郎头传》含味经籍。
又五味药名《抱朴子仙药篇》移门子服五味子十六年色如玉女。
《本草纲目》作菋。
又《集韵》莫拜切，音韎【注】mèi饮食之味。
又莫珮切，音妹，器光泽也。
又县名《前汉地理志》益州郡味县【注】孟康曰味音昧。
又《释文》亡曷反音沫。
《礼檀弓》瓦不成味【注】味当作沫，沫靧也。
按集韵类篇引礼檀弓瓦不成味作莫佩切，而释文则止亡曷反。
一音今两存之。
”①由此可知味音昧是客观存在的。
也就是说味是多音多义字。
【味】可以根据构词需要读成【昧】音。
味通假昧。
《文心雕龙·通变》中“风味气衰也”的味字，杨明照在《文心雕龙校注拾遗》中云：“于句中不可解，故徐墩云：‘味字疑误。
’孙人和校作‘风末’曰：按作‘末’是也。
封禅篇云‘风末力寡’，于此意同。
”于是各本均认为“味”当校作“末”，且多无异词。
而范文澜在《文心雕龙注》中云：“风味，疑当作‘风昧’与‘风清’相对（按：此处无‘风清’二字，或为‘气衰’之误）。
”本文试从字形、字义，通假和齐梁的文学风格等方面加以考证，认为“昧”为妥。
在由王力先生主编的《古代汉语》附录三《上古韵部及常用字归部表》中②，【味】和【昧】是在同一韵部【二十二、物部】。
又在由王力先生主编的《古代汉语》附录四《上古声母常用字归类表》中③，【味】和【昧】是在同一声母【五、唇音（32）明（中古明、微两母）母】。
即在上古【味】和【昧】属同一声母明母，到中古【昧】仍在明母，而【味】属微母了。
行知禅茶解读“茶禅一味”
行知禅茶解读“茶禅一味”在中国的饮茶史上，茶一直都是“提神醒脑、去病祛邪、除燥解渴”的饮料。
但随着茶进一步的融入“人的生活”，茶与人的关系，逐渐深化出了关于“心性道德”的修持。
后来，人们又发现，茶的精神内质与佛教的奉行的“戒、定、慧”，道家思想的“天人合一”，伊斯兰教的“尚茶禁酒”有很大的互通之处。
于是，茶自然地就受到了佛家、道家、伊斯兰的青睐，并进而成为他们的日常所需。
宗教对茶的崇尚，为茶的发展与传播起到了客观的推动作用。
在佛教的修行中，重要的一条就是：不许僧人饮酒，非时食（过午不食），戒荤吃素，出家僧人还要“坐禅修行”。
而坐禅讲究：专注一境，静坐思维，以求解脱。
并要做到：“跏趺而坐，头正背直，不动不摇，不委不倚”。
长期坐禅，加上过午不食，极易消耗体力，影响修行的专注。
为此，需要有一种既符合佛教戒规，又可消除疲劳，还可一定程度弥补营养的饮品出现。
而茶从“营养”和“药理”角度都具备这样的功能，于是就成为了寺院的首选。
从佛教实践来看，茶理和佛理是互通相融的，自然而然，饮茶演化为“和尚家风”，“茶禅一味”的提法便出现了。
一，茶是寺院僧侣的“养生正心”之物。
佛教自东汉时传人中国以来，很多得道高僧都是饮茶文化的推动者。
佛教“坐禅饮茶”，有文字记载的确切年代，可追溯到晋代。
据《晋书·艺术传》载，东晋著名僧人单道开，修行于后赵都城邺城（今河北临漳）昭德寺，坐禅十分刻苦，不畏寒暑，经常昼夜不眠，诵经四十余万言，为防瞌睡，常以“茶饮”解乏（饮茶苏)。
可见，佛教僧侣饮茶的最初目的，就是为坐禅修行。
《续名僧传》说，南朝僧人释法瑶，精通茶道，洁身修性，以茶养生。
他用膳时总要饮些茶，活到79岁时，齐武帝还传旨，让他作为长兴地方官将茶“致礼上京”。
又据《宋录》载，南朝宋时，宋孝武帝的两个儿子，经常去安徽寿县八公山东山寺，拜访高僧昙济，在饮了昙济和尚亲自调制的茶后，赞不绝口，誉茶为“甘露”。
这是寺院以茶敬客的最早记载。
三余·三味·三昧
三余·三味·三昧顾关元大家都知道，鲁迅少年时在绍兴所读的私塾叫“三味书屋”。
鲁迅在《从三味书屋到百草园》中写的就是这个书屋。
这座“三味书屋”是清朝末年绍兴城里很有名的私塾，它在鲁迅故居东数百步之处，至今保存完好，为绍兴一人文景点。
书屋以“三味”命名是有其出典的，用以勉励读书，这从书屋的题联上即能看出。
书屋为三开间的小花厅，原是书房，正中挂着“三味书屋”匾额，两旁屋柱上有一副抱对，上书：“至乐无声唯孝悌，太羹有味是诗书。
”可见书屋的主人是把诗书当作美味的食物的。
匾额和抱对都是清末书法家梁同书的手笔。
“三味”的含义，据曾在“三味书屋”教过书的寿峰岚的曾孙寿洙邻回忆说：“三味取义，幼时听夫兄传言，‘读经味如稻粱，读书味如肴馔，诸子百家，味如醯醢。
’但已忘其出于何书。
”后来有人考证“三味”出自宋代李淑《邯郸书目》：“诗书味之太羹，史为折俎，子为醯醢，是为三味。
”太羹是肉汁汤，折俎指帝王士大夫宴礼时，将牲体解节，折而盛于俎（俎，盛牺牲的礼器）；醯是醋，是调味品，醢是鱼肉作的酱。
这是把诗书子史等书籍比作佳肴美味，比喻为很好的精神食粮。
后来把它引申为再三体会玩味诗书等含义谓“三味”。
今常把“三味”与“三昧”相混淆，以为“三味”即“三昧”。
“三昧”非汉语词汇，乃来自印度的佛家语，是梵文的音译，一作“三摩地”或“三摩提”，意为排除一切杂念，使心神平静，为佛教重要的修行方法之一。
《智度论》卷七：“善心一处不动，是为三昧。
”后称解脱束缚为“三昧”。
此词后来汉化为对某事深有造诣或悟解其奥，谓之“深得个中三昧”。
如唐李肇《国史补》卷中：“长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧。
”《宋史·李之仪传》：“之仪能文，尤工尺牍，（苏）轼谓之刀笔三昧”。
“三余”的读书典故要比“三味”更早。
书屋主人、塾师寿怀鉴（字镜吾，晚字镜湖）在此坐馆执教60年，书屋最早就叫“三余书屋”，取“为学者以三余”之义。
“三余”典出三国董遇所说：“冬者岁之余，夜者日之余，阴者晴之余。
人生感悟：人生如茶，有浓有淡
人生感悟：人生如茶，有浓有淡人生感悟：人生如茶，有浓有淡茶如人生，人生如茶“茶”字拆开即“人在草木间”。
人生一世，草木一秋，几度冷暖，几许纷繁，人与茶之间有着禅意的相联。
静下心来，捧一杯香茗，看兰芽玉蕊，枝舒叶展，千姿百态。
闲暇时分，沏上一杯新茶，叶青水绿，茶香弥漫，酌一小口，清新爽心。
一杯在手，名利皆忘，茶的世界是一个祥和的世界，喝茶是一件快乐的事。
一个人的安谧，两个人的知己，众人的聚品，都是快乐的。
茶的性，是多变的，每个人的经历不同，则感触也不同，那也就是所说的百味人生。
茶如人生，人生亦如茶。
古人云：独饮得茶神，二三人得茶趣。
我更喜爱“神、趣”二味，古往今来，多少文人墨客，达官显宦，贩夫走卒，村野山夫，无不为茶之精神，茶之趣味掏心。
一种没有阶级，没有贵贱，没有时间地点之物事，谁不为之动容，曾有人问我何谓茶之神韵，我说：“闻无味之幽香，嚐有味之甘甜”，此等意境，不就是茶的神韵么？云南大理有名的三道茶，指上三次茶之意，每道茶烤煨的方法与配料都不一样。
第一道茶：其味甚苦；第二道茶：苦中带甜；第三道茶：淡淡有味。
三道茶寓寄着“一苦二甜三回味”的人生哲理，也代表了三种人生境界。
即，人生的苦境，人生的甘境，人生的淡境。
尘世的每一个人，当我们在酒足饭满之余，慢慢品茶之时，不妨让这饱蘸智慧的茶香慢慢浸入我们的生命之中。
时光流转，云水千年，茶文化在中国文化中自成一脉，已是不可或缺；也成了我生活中的习惯。
古往今来，有多少人，将汹涌不安的岁月，喝到水静无波？又有多少人将浑浊纷纭的世象，喝到纯净清朗？茶水洗心，心如明镜，一个人只要看清楚自己，即可辨别无常世界。
在心池注入一份安然和静好，在时光的流连中，守得一份从容和淡然。
有情者未必有缘，有缘者未必有情。
随缘即安，方可悟道。
茶，汲日月精华，沐春秋洗礼，才有了山魂水魄的灵性。
茶可以洗去浮尘，过滤心情，广结善缘。
禅是一种意境，有些人用一生都不能放下执念，悟出菩提。
而有些人只用了一盏茶的时光，就从万象纷纭中走出，绽放如莲。
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人们用茶几千年，茶给人们留下了深刻的“三味”与“三昧”。
茶之三味者，滋味、趣味和信仰之味。
茶之为饮，从口而入，滋味甚丰，氨基酸为鲜味，茶多酚为涩味，是收敛的滋味，而咖啡碱则为苦味，刺激最为强烈。
公元八世纪，陆羽写出了世界上第一部茶学专著《茶经》，继而人们在品评滋味的同时念经读书，领略茶的第二味即趣味，也就是鲁迅先生少时就学的“三味书屋”中的“书味”。其体味同样是陈椽教授所著《中国茶业通史》的史味之味，而阅读藉茶说话的散杂文或诗词曲赋等，更产生了百家争鸣、百花齐放的醯醢之味。
以孔丘为代表的中国儒家学派，崇尚“孔孟之道”，以社会现实为平台铺设自己的主张，认为承大任者必先“苦其心志、劳其筋骨……”而茶，就有类似的历程：原本生长在大森林的下层，没有花香，没有树高，幼芽初发，便被残酷地摧折，然后火焙电烤、百般揉搓，直到品评才在杯碟中展现风姿，散发苦难的超凡芳香。
儒家要求人们志洁身廉、倡导“君子之交淡若水”。贤士相聚，茶临其境，宁静而致远。
茶的三味和三昧，人类无价之宝！在现今如此发达的地球上，在人类发现和利用的所有原生态物或高科技产品中，无一能与茶相比拟。
茶的信仰之味，集道ห้องสมุดไป่ตู้儒、佛为一身，有较形象的描述，即儒冠、佛袈、道履。
早在道教创始的萌芽期，道士们便崇尚神仙，向往天人合一，茶为最重要的祭品，视为人道通往天道的桥梁，茶即具有了浓郁的道味。
汉唐盛世，释迦牟尼创建的佛教传入中华大地，信众云集，念佛打坐无一不以茶解困、净心，久而久之便成茶佛一家、禅茶一味。茶可以呵护、伴同众生，到达超凡脱俗的“般若”彼岸。
茶之“三昧”少见文书多为意会，它在宗教意识中为一种奥妙的境界，具有巨大的包容。
无论对哪一种追求，一旦达到痴迷便成为愚昧，茶便包容了人生的三大追求，成为三昧的共同载体，“三昧”也自然成为茶的独特内涵。
“柴米油盐酱醋茶”之茶，是人们生存的第一物质需求，为人间“一昧”；“琴棋书画诗酒茶”之茶，是人修身养性、怡情悦志不可或缺的一角，为二性之“昧”；茶道、茶礼、禅茶通灵之茶，形成第三之“昧”。