关于历史文化吴川的调查报告
中国历史文化名镇古朴遗风
中国历史文化名镇古朴遗风广东省吴川市吴阳镇，坐落于鉴江下游平原，濒临南海，是历代吴川县城所在地，文物古迹众多，2005年被建设部、国家文物局联合命名为“中国历史文化名镇”。
沿着吴阳纵横考察，可以发现大量文物古迹与元、明、清古建筑，反映出吴阳镇在不同历史时期的文化辉煌。
状元文化源远流长清朝道光三年，即公元1823年，吴川市吴阳镇霞街村出了一名状元林召棠。
他是自隋朝开科举考试以来，广东仅有的九名状元之一，也是粤西地区唯一的一名状元。
林召棠故居位于吴阳镇霞街村，建于清康熙四十三年（1704年），一厅两房，砖木结构，建筑面积111平方米，占地面积191平方米，为吴川文物保护单位。
状元故居旁边有一口古井，是圆形，井口直径0.8米，深3.65米，井身用砖砌成，井口用石建造，占地15平方米。
相传该井于明代洪武年间，由该村始祖林来青建造，距今600多年。
水井青石板铺面，井水清洌甘甜。
林召棠从小饮用此井水，故称为“状元井”。
状元坊是霞街村人为了纪念林召棠殿试被钦点状元，于民国八年（1919年）所建。
四柱三间，雄伟壮观，飞檐拱顶，坊额有斗拱，牌坊高9米，有三连拱门，琉璃瓦戴顶。
中间的拱门稍高，门楣上嵌有“状元”红字石匾，这两个刚劲正楷题字为林召棠亲笔所书。
状元坊大门两侧楹联为：“召伯甘棠长留遗爱，公门桃李蔚起英才”。
两侧拱门上有横联“门承汉德、旌表高贤”。
这是珍贵的历史文物。
走过状元坊的林荫小道，是林召棠纪念馆，两座建筑物，已成为一个整体。
林召棠纪念馆三进三间，每进的正檐都有一幅匾。
首进的题匾为“海山别院”，中堂的题匾是“守一养和”，后进的题匾是“心亭亭居”。
首进沿两侧墙壁设有碑廊，镶有岩石镌刻的各种字体的诗联、题词后进大厅东西两厢的墙上，展示林召棠会试、殿试的答卷，以及历代各界名流的题联题匾、林召棠的家训和他的手书真迹，有各种风格的诗词、对联、题字、书法等，文化氛围十分浓厚。
千年学府学脉延绵吴阳镇是粤西著名的历史文化古镇，物华天宝，人杰地灵。
My hometown—吴川
吴川三绝
吴川市的飘色、泥塑、花桥被誉为 烂镬炒粉、沙螺粥 、炭烧 生蚝 等都是吴川知名美食！
吴川美誉
吴川市2004年被国家轻工 部授予“中国羽绒之乡 中国羽绒之乡”， 中国羽绒之乡 2007年被国家轻工业部授予 “中国塑料鞋之乡 中国塑料鞋之乡”，被国家 中国塑料鞋之乡 体育局授予“体育之乡 体育之乡（足球、 体育之乡 游泳）”，梅菉镇被文化部命 名为“中国民间艺术之乡 中国民间艺术之乡”， 中国民间艺术之乡 黄坡镇被文化部命名为“中国 中国 民间文化艺术之乡”，吴阳镇 民间文化艺术之乡 被文化部命名为“中国历史文 中国历史文 化名镇”，2008年被广东省授 化名镇 予“诗词之乡 诗词之乡”，还被世人们 诗词之乡 誉为“建筑之乡 建筑之乡”、“粤剧之 建筑之乡 粤剧之 网具之乡”、海产品 乡”、“网具之乡 网具之乡 海产品 加工中心”、“糖酒机械设备 加工中心 糖酒机械设备 造基地” 中国月饼之乡 中国月饼之乡” 制 造基地 “中国月饼之乡 等。
吴川海边风景
吴川市是一个濒 海小城，海滨旅游资 源十分丰富，也非常 有特色，传统景区有 吉兆湾，吴阳金海岸， 现在又开发出“南天 一石”景区。
吴川水文
吴川市河流纵横交错，水系发达，水源充足。鉴江河发源于信宜 县长安塘，经本市流入南海，在本市内流域面积770平方公里，占全 市的江河面积90%，15吨量船可在河上常年流行。袂花江河源出于电 白，经茂名市的袂花流入本市，至梅菉流入鉴江。市内还有三丫河、 板桥河、乌泥河等。此外，还有人造河流博茂河和塘尾河。
My hometown—吴川
走进吴川，让您领略海滨小城风光 高二6班 康超明 32号
基本概况
吴川市，位于广东省西南 部，面积858.5平方公里,濒临南 海，风景秀丽，是镶嵌在祖国 南海之滨的一颗熠熠生辉的明 珠。 吴川，历史悠久，人杰地 灵。早在新石器时代，吴川的 先民便在这里繁衍生息。秦时 属象郡，西汉初年属南越国地， 三国至南朝宋、齐时期，吴川 先属广州高凉郡高凉县，宋元 嘉二十年(公元443年)于吴川境 内始置平定县，隶高凉郡。隋 开皇九年(公元589年)废平定县 设置吴川县，距今1400多年。
探究家乡的传统文化与文化产业发展状况
探究家乡的传统文化与文化产业发展状况中国改革开放以来，特别是20世纪90年代以来，人民群众的文化娱乐要求正在迅速扩大。
但是我国的文化产业还处于一种低水平供求平衡和非对称结构性矛盾的状况之中。
中国拥有几千年的丰厚文化积淀，但是文化产业的发展与世界上其他文化产业大国相比却不能相提并论。
究其原因，我觉得主要是我们没有很好地传承我们的优秀传统文化，没有从传统文化中提取出新的适应时代发展要求的东西，使中国的文化产业没有真正强大起来。
为了初步探究我国文化产业的发展状况，寒假里我对家乡的传统文化和文化产业的发展概况进行了调查研究。
在2月10号至2月19号这十天时间里，我通过深入街道社区了解情况，采访有关人员等方式，初步了解分析了家乡的传统文化的文化产业的发展状况。
我的家乡吴川是中国民间艺术之乡、粤剧之乡，文物古迹多，文化底蕴深厚。
其中最闻名的是骑楼文化、民间艺术文化以及粤剧文化等。
一、骑楼文化骑楼是一种商住建筑，骑楼这个名字描述的是它沿街部分的建筑形态。
它的沿街部分二层以上出挑至街道红线处，用立柱支撑，形成内部的人行道，立面形态上建筑骑跨人行道，因而取名骑楼。
骑楼建筑历史悠久，距今已有400多年的历史，具有岭南建筑风格和“中西合璧”特点，集商住于一体。
吴川市文化局陈局长说：“梅菉骑楼古建筑是老祖宗留下来的文化遗产，是我们宝贵的物质和精神财富。
”但是目前这个社区里的骑楼大多破败不堪，有的被拆毁改建，面目全非……保护骑楼迫在眉睫！在采访当地居民的过程中，一位姓张的老先生说：“昔日的十字街车来人往，商贸业相当繁荣，但近年居民外迁以及经济向外发展，现在这片骑楼有的已经被拆毁和破坏，希望政府能够采取相关措施和政策，保护骑楼。
其实保护骑楼文化更多要靠你们年轻一代。
”一位姓陈的中学生表示虽然自己对骑楼文化了解不多，但是从小生活在此，不希望看着骑楼在一天一天地消逝……采访完后，我感触良多：骑楼文化不仅是家乡传统文化的重要组成部分，还是这一社区几代人共同的记忆，我们不能让骑楼文化淹没在历史发展的洪流之中。
吴川
彭子衡：(1832～1883年)即彭玉，吴川振文 彭子衡： ～ 年 即彭玉， 即彭玉 大寨彭屋村人。曾任深圳大鹏九龙协副将、琼州督 大寨彭屋村人。曾任深圳大鹏九龙协副将、 告授武显将军晋授“振威将军” 抚，告授武显将军晋授“振威将军”。彭玉一生仗 义疏财，赈济灾民，兴办学校， 吴川县志》 义疏财，赈济灾民，兴办学校，据《吴川县志》载： 彭玉曾数次用火轮船运米回吴川平卖赈灾， 彭玉曾数次用火轮船运米回吴川平卖赈灾，救人无 数。 林召棠：（ 林召棠：（1786～1872年）字爱封，号市南， ～ 年 字爱封，号市南， ：（ 吴川市吴阳镇霞街村人。公元1823年（道光三年） 吴川市吴阳镇霞街村人。公元 年 道光三年） 癸未科状元及第，授职翰林院修撰。道光十一年， 癸未科状元及第，授职翰林院修撰。道光十一年， 任陕甘正主考官；道光十三年， 任陕甘正主考官；道光十三年，受聘肇庆府端溪书 院主讲；后回乡寄庐于金莲庵，终老泉林。 院主讲；后回乡寄庐于金莲庵，终老泉林。 陈兰彬：（ ：（1816～1895年）字荔秋，吴川黄 陈兰彬：（ ～ 年 字荔秋， 坡镇黄坡村人，中国近代著名外交家。 坡镇黄坡村人，中国近代著名外交家。咸丰三年中 进士，选拔为翰林院庶吉士。是首任驻美国、西班 进士，选拔为翰林院庶吉士。是首任驻美国、 秘鲁公使，期间，他致力为华工争取权益。 牙、秘鲁公使，期间，他致力为华工争取权益。 1872年带领詹天佑等第一批留美学生官费赴美留 年带领詹天佑等第一批留美学生官费赴美留 学。 张炎：（ ：（1902-1945年）又名巨炎，字光中， 张炎：（ 年 又名巨炎，字光中， 吴川塘缀樟山人。原国民党十九路军爱国将领。 吴川塘缀樟山人。原国民党十九路军爱国将领。 “中华共和国人民革命政府”成立时任第四军中将 中华共和国人民革命政府” 军长。后被蒋介石密令委人杀害， 军长。后被蒋介石密令委人杀害，解放后毛主席签 字追认张炎为革命烈士。 字追认张炎为革命烈士。
关于吴川文化的调研
关于吴川文化的调研——以兰石镇为例下乡队伍：湛师体科院“情系吴川三下乡社会实践服务队调研主题“关于吴川文化的调研——以兰石镇为例调研地点：吴川兰石镇调研队员：黎佩，陈平，杨锦靖，成丽月，莫国炎，梁增云&吴华调研时间：2011年7月16日—7月26日论文摘要：大学生暑期“三下乡”社会实践服务活动，有利于了解国情，体察民生，增长才干；让大学生贴近社会，坚持书本知识和投身社会实践统一，走理论与实践相结合的道路，把所学和知识运用于实践，在实践中继续学习提高。
用我们独特的思维方式和处事态度，关心社会，深入了解当地独特的地方文化。
在实践中，我们走进群众，深入当地村民，从群众中了解到吴川文化和兰石镇的特色文化，去到镇上的梁氏大宗祠和兰石诗社收集到相关资料，。
在调研过程中，我们告诉村民这是当地的特色文化，让他们为之而骄傲，让他们提高对地方文化的重视，把当地的特色文化传承下去。
我们此次对当地文化调研的目的是要把当地的特色文化如年例，江公诞，诗社等文化宣传出去，尽我们的能力帮助他们把当地特色文化继承发展。
关键字：吴川文化，诗社，年例，江公诞调研方式和研究方法：此次调研活动，我们采取了多种方式，多方面收集资料，在老师和师姐的指导下，我们走访当地村民，从村民口中了解到吴川有冼太夫人庙，有“梅录佬打贼”的美丽传说，有古代海洋文化的典型象征天后庙，还有“吴川三绝“。
除此之外，我们还到镇上的梁氏大宗祠和诗社采访，在这过程中，我们深深感受到当地文化气氛很浓，梁氏家族历史悠久。
我们还从中拿到了第一手资料，纸质资料。
根据这些纸质资料和村民的口述，我们对当地的文化有了更深的了解。
正文：2011年7月16日到7月26日，我们“情系吴川三下乡社会实践服务队”来到湛江吴川兰石镇博崖小学进行为期十天的支教活动。
我们以“关于吴川文化的调研——以兰石镇压例”为本次下乡的调研主题。
自古以来，吴川文化就比较活跃，人文蔚盛，是驰名古今的文化之乡，有很多具有浓郁乡土气味的、古朴的民间文艺活动。
我的家乡—吴川
怀有“男女授受不亲”的封建思想，怕男女同走一条桥，免不了摩肩擦背，
于是又改搭男女二桥，还把女桥盖住，装饰一番，越装越美，便 成了“花
桥”，相传至今，红男绿女相拥雀跃，热闹非凡。
• 解从放此后后，，1花9桥57便年第，一为次了有方了便自群己众固，定镇“政住府在址上”隔。海20村01江年面元上宵建，起除一保座留水上泥隔桥， 海花桥张灯结彩供游人游览外，还在风景秀丽的江心岛搭起一座花桥。花桥 设计既继承传统，又具有时代气息。为安全起 见，2001年以来，已改用通 往江心岛的钢筋水泥大桥装饰，桥长数百米，宽约十一米，桥边摆满鲜花， 插满彩旗，挂满名人书画，装上彩灯，甚是雄伟壮观。
飘色
吴川飘色始于清代，以儿童乔装各种人物，站或坐在“色板”上面，在游行时手舞足蹈，飘飘如仙，惊 险美妙，被誉为“隐蔽艺术”和“东方飘游艺术”。
• 吴川飘色1992年和1997年两次晋京参加央视春节联欢晚会，2003 年吴川飘色造型作品晋京参加中国 首届文物仿制品既民间工艺品展，荣获金奖。吴川飘色乃“三绝”之首，早已闻名中外，被誉为“隐 蔽的艺术”和“东方飘浮艺 术”。2005年，吴川飘色成为第一批国家级非物质文化遗产代表作。 2006年6月，应中央人民政府驻香港联络办公室邀请，吴川飘色参加了7月1日在香港 举行的香港各届 庆回归暨特区政府成立九周年庆典大巡游活动，深受各界人士的好评，香港各大报刊、电视台作了专 题1套报铜道奖。。2020060年7年元，宵吴节川，飘吴色川被举列办为全“国国首家届第“二鼎批龙非杯物”质飘文色化大遗汇产演名，录吴”川。飘色3套获金奖、4套银奖、
我们还有 吴川三绝
吴川市是广东省湛江市县级市，该市历史悠久，文化底蕴深厚，风 俗传统源远流长，吴川市梅菉镇2000年被文化部命名为“中国民间 艺术之乡”，黄坡镇 2005年被文化部命名为“中国民间文化艺术 之乡”，吴阳镇2005年被文化部命名为“中国历史文化名镇”， 2008年该市被广东省授予“诗词之乡”，还 被世人们誉为“粤剧 之乡”、“泥塑之乡”、“木偶之乡”。 吴川市的飘色、泥塑、 花桥被誉为“吴川三绝”，吴川泥塑2007年入选“广东省非物质文 化遗产名录”，吴川飘色2008年入选“国家非物质文化遗产名 录”。
吴川市吴阳镇古建筑保护的问题研究
吴川市吴阳镇古建筑保护的问题研究广东省吴川市吴阳镇古建筑众多，代表了吴阳镇悠久的历史文化。
但其古建筑大多年久失修，毁损严重，有些修复却面目全非。
通过调研分析，发现这些问题是由缺少专门保护机制，受台风，水灾等自然因素损害以及资金与技术缺乏等原因造成的。
探讨的解决对策是，将古建筑保护纳入吴阳镇等相关政府部门的政绩考核、加强防灾减灾措施以及形成良性循环的保护模式。
标签：古建筑；问题；保护模式；研究1引言古建筑是历史的见证，也是古代文化的见证，因此，保护古建筑成为人类至关重要的任务。
广东省吴川市吴阳镇的古建筑经历了数百年的风雨洗礼，走过了时代的变迁，如今大多数年久失修，毁损严重，资金技术严重缺乏等难题，亟待解决。
本文就吴川市吴阳镇古建筑保护存在的问题，探讨解决措施。
2吴川市吴阳镇古建筑的现状与保护问题2.1吴川市吴阳镇概况。
吴川市吴阳镇位于吴川市西南部，东濒南海，西襟鉴江，地处鉴江出海口，属亚热带海洋性气候，多台风暴雨天气。
据统计信息可知，吴阳镇2016年规模以上工业总产值本年累计10 688万元，比上年增幅55.4%。
2005年，吴阳镇被国家建设部、国家文物局评为中国历史文化名镇，也是广东粤西著名的历史文化古镇，有“名胜古迹冠吴川”之称。
2.2吴川市吴阳镇古建筑的现状。
吴阳镇文物古迹甚多，有建于南宋的极浦亭，元朝的圣殿学宫，明朝的双峰塔，清朝的状元故居、状元坊，明朝的南城门，民国时期的中山纪念堂等，还有巷门寨东炮台、止寮港，县志记载：“此地富庶曾为六邑之最”。
故有“金芷寮，银赤坎”之说。
但巷门寨东炮台、止寮港已成为遗址，不复存在。
如今尚存的众多古建筑中，仅有极浦亭、双峰塔、状元故居及状元坊曾修葺过，而其他古建筑年久失修，原时的恢宏建筑，只能在书本及网络图片中得知，让人不禁惋惜。
2.3吴川市吴阳镇古建筑保护存在的问题2.3.1部分古建筑年久失修。
吴川市吴阳镇古建筑众多，但不乏有年久失修的，如明朝的南城门和民国时期的中山纪念堂。
吴川区域的调研报告
吴川区域的调研报告根据对吴川区域的调研，以下是我的报告：一、地理位置和自然资源吴川位于广东省湛江市东南部，地处珠江三角洲腹地，东临浙江温州，南临福建福州，西接广西南宁。
吴川区域地势平坦，土地肥沃，水系发达，有丰富的自然资源，如农田、河流和山岭等。
二、人口和文化吴川区域人口约为300万，以汉族为主，少数民族有海南裔、客家裔等。
吴川区域由于地理位置的特殊性，逐渐形成了独特的海洋文化和渔业文化。
在文化方面，吴川区域有丰富的传统节日、民俗和手工艺制作技艺，如船歌、龙船节和花灯等。
三、经济发展吴川区域的经济以农业、渔业和工业为主。
农产品主要有水稻、茶叶、水果、花草等，渔业资源丰富，海鲜种类繁多。
工业方面，吴川区域有发达的渔业加工和制造业，如造船、纺织、机械制造等。
四、交通和基础设施交通方面，吴川区域有发达的陆路和水路交通网络。
陆路交通主要有高速公路和铁路，便于与周边城市和省内其他地区的联系。
水路交通主要有港口和航道，为吴川区域的经济发展提供了便利。
基础设施方面，吴川区域有完善的公共设施，包括医院、学校和购物中心等。
五、旅游资源和发展潜力吴川区域拥有丰富的自然和文化旅游资源，如海滩、温泉、古镇、庙宇和红色旅游景点等。
吴川还是中国渔民文化之乡、中国船民之乡，具有独特的海洋文化和渔业文化。
这些资源和文化为吴川区域的旅游业发展提供了巨大的潜力。
六、社会问题和环境保护吴川区域在经济发展快速的同时也面临一些社会问题，如环境污染、城市交通拥堵和老年人口增加等。
为了解决这些问题，吴川区域需要加强环境保护措施，改善交通设施和加强社会福利建设，提高居民的生活质量。
七、发展战略和未来展望吴川区域在未来的发展中，可以继续发挥自身的优势，进一步发展农业、渔业和工业，并加强旅游业的开发。
可以借鉴周边地区的发展模式和经验，加强与其他地区的合作和交流，提升吴川的竞争力。
此外，还需要注重环境保护和社会问题的解决，努力创造一个良好的发展环境和生活环境。
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关于吴川历史文化的调查报告调查目标：1、了解湛江吴川的传统历史文化及其意义2、探究吴川文化效应与经济发展的对接点3、走出一条具有吴川特色的可持续发展之路调查时间：2012-2-6至2012-2-8调查对象：吴川市民间艺术协会梅菉头分会前副主席曾李琳调查方式：采访法、访谈法；查阅相关书籍及吴川文化馆档案正文：走进历史文化名城，见证时代风云变幻。
钩沉历史，关注现实，烛照未来；我通过查阅资图书、对当地访问的方式进行调查，收集资料，从而为建设吴川文化大市摇旗呐喊，为开发历史资源推波助澜，为弘扬吴川文化放声高歌。
在对国家历史文化名城广东省吴川市的经济和文化发展评析的基础上，结合国家新出台的建设法规以及国内其他历史文化名城的发展模式，并依据吴川市政府最新公布的一系列经济、文化指标数据，对吴川的经济、文化进行对接分析，进而提出一条比较适合川未来的发展之路。
一、民间“东方隐蔽艺术”——吴川飘色始于清代的"吴川飘色"，堪称南国民间艺术的一株绚丽的奇葩。
所谓飘色，即是由若干人推着一座"色板"，色板上装饰着固定姿势的人物。
这些人物只靠一根看不见的"色梗"支撑着，在高可逾人的空中手舞足蹈，飘然欲飞故而叫"飘色"。
特别奇妙的是，在空中飘动的人物的立足点只是踩着一根缨枪或剑尾上；更有趣的是，有的角色还踏着活生生的动物（如公鸡、白鸽、鲤鱼、金鱼等）在行进间手舞足蹈，给予人们一种神秘感。
飘色的人物形象普遍是按戏剧人物的艺术造型设计、打扮的。
其内容有历史故事，或神话传说，或现代题材。
一板飘色往往就象一座流动的小舞台表现着一出精彩的历史特写镜头。
据了解，当地家长们都争相让自家的孩子扮演飘色的原因，一是出于喜欢；二是荣耀心理，扮演孩童在同伴中可以炫耀；三是觉得扮演飘色的孩子会得到神灵的眷顾保佑，顺利成长，因为年例是为神做的。
从民间艺术普遍的历史源头和飘色活动的全过程看，早期吴川飘色确实与“游神赛会”有关，是民众祈求保平安、赐丰年的祭神求福活动。
我认为，吴川飘色的起源，是上述三种说法的结合。
现代吴川飘色经过多年演变，已和封建迷信脱离关系，逐渐成为一种健康的文化艺术。
我们看到的历史仅仅是文本的，此中该凝结着多少先人的心血？！吴川民间艺术协会主席告诉我：“正想着如何利用先进手段，突破现有的飘色造型和技艺，使之受到越来越多的游客青睐。
”民间艺术的火把，就这样一步步的传承发展下来，更需要很好的继承下去。
二、从历史与现实的角度审视吴川吴阳的文化内涵所在以历史视角看待吴阳文化的底蕴，去粗取精，传承历史文化。
一千多年的文化积淀使吴阳文化日益显示其不同寻常的魅力。
发展吴阳文化产业须站在历史的高度审视和分析本地的文化遗产，梳理出具有产业开发价值和竞争优势的文化资源，将丰富的历史文化资源转化为后劲十足的现代文化产业。
2004年中街村斥巨资开展文明建设工程暨极浦亭扩建配套工程，恢复了极浦亭原貌；霞街村状元故居、状元坊、林召棠纪念馆，今日尚存或者重修。
虽然状元公没什么惊天动地的贡献，但自出状元，吴阳就成了名人眼里，书香之乡。
当地政府官员和人民，敏感地抓住了这相对吴阳甚至整个粤西地区来说稀有的文化资源，把它无限放大。
在林召棠家乡霞街村建起了纪念馆，把林召棠画像、书法、诗词、中状答卷、题匾等等文物集中在纪念馆中，以供游人观赏学习。
现在，在政府和群众的支持下，有关状元的许多文物古迹已修复，其后代为有状元而自豪，经常邀集文人雅士到来赏花吟诗，大有状元文采之风貌。
文屋村同样借助历史名人效应，建设集文学研究、名人纪念、传统教育、文化博览、旅游休闲于一体的文天祥纪念馆，形成“爱国主义文化产业”。
这些成功的实践都揭示了一个简单而实在的道理：只要我们善于发掘和利用历史文化瑰宝，就可以实现发展文化经济和传承历史文化的双赢。
以现实视角看待吴阳文化的个性，扬优成势，发展特色文化。
在张扬个性中释放文化魅力，在凸现特色中彰显文化优势，这是我们发展文化产业的一个基本方向。
因此，发展吴阳文化产业关键是要瞄准其独具特色的“文化富矿”，寻求启动“文化资本”的突破口。
当地远近闻名的梅花诗社借助蛤岭村“十里荷塘”的魅力，每年举办好几场“赏荷吟唱会”，届时大江南北、镇内镇外文人云集，不仅繁荣了当地的诗词文化产业，而且极大地推动了其它产业迅猛发展。
城里村充分发挥原吴川县城的优势，组织粤剧团开场，让来访游客在领略古镇风貌的同时，感悟粤曲神韵。
蛤岭村、芝霭村依托优美的自然景观、丰富的人文景观，大力发展生态旅游文化产业，倍受国内外游客青睐。
实践证明，在特色上做文章，在优势上下功夫，吴阳文化产业发展才能迅速形成优势积聚和扩张效应，为地方经济发展注入新的活力。
三、吴川文化效应与经济发展的对接点众所周知，吴阳镇是粤西著名的历史文化名镇，是历代吴川县城所在地，清末状元林召棠出自吴阳。
同时它也是吴川建设社会主义新农村以来建设最好的镇之一。
上面我们提到粤西状元林召棠，他就出自吴阳镇霞街村。
霞街村2004年1月被湛江选为特色文化村后，大大激发了该村村民建设美好家乡的热情，村中外出经商的村民不但捐款100多万元建设灯光球场，铺设红砖及硬底化的水泥砂石大道三条，还组织成立“文明建设基金”，努力提高霞街的文化品位，争取把霞街建设成全省甚至全国的文化村庄。
文化是一种态度，霞街村对于先贤的态度，反映出他们的文化心态甚至文化水准。
我们说文化建设就仿如留住雪泥鸿爪，并使其效用得以放大。
像吴阳镇文屋村斥巨资建文天祥纪念馆，固然有发展当地旅游市场的因素，但他们想的更多的是在村中建一间文天祥纪念馆比建一间文化室更合适：原因一则纪念祖宗，二则可作为爱国主义教育基地，教育子孙世世代代树立有正气的人生观。
在纪念馆建设中，该村村委遍请文史名家、顾问筹划，收集大量名家的题书作画以及文天祥墨迹，再精雕细刻地加以建设，那就形成了文化的乘数效应了。
四、走出一条具有吴川特色的可持续发展之路回顾调研采访历程，不辞劳苦为份内之事，同时有个问题也一直在我脑海盘旋：目前我国历史文化名镇众多而类型相似，吴川如何从这些历史文化名城中脱颖而出呢？我归纳了一下吴川的三大特色：即文明村庄、人文文化和名胜古迹。
如果将这三者有机的联系在一起，并结合自身经济发展情况，必将走出一条吴川特色的可持续发展之路。
下面是对吴川未来发展之路的意见：1、明确自身的价值定位。
一是，针对自身独有的文化特性为今后发展方向定位，比如霞街村的状元文化、中街村的诗词文化等；二是对自身保护与发展之间关系定位。
前者决定后者，后者反作用前者。
历史文化是不可再生资源，因此无论就其历史价值、艺术价值还是科学价值都是无法替代和模仿的。
吴阳应该将自身发展定位为历史文化的传承与现代文明的交融地，以人文环境作为自身发展的基础，是保持自身竞争力，在众多面貌趋同的城镇中脱颖而出的基本条件。
2、传承村镇传统文化。
我们知道历史文化名镇决非建筑和山水的简单叠加，而是有鲜活生命的文化存在，是活的文化景观。
吴川的发展，应该从自身历史脉络出发，寻找属于自己的情感归宿。
那些古朴自然的砖路、老屋和庙宇不仅是吴川人生活中不可缺少的要素，也是保证古镇独有韵味和历史人居功能的重要因素；勤劳精巧的风俗传统，温文平和的人际关系和社会环境，崇尚秩序和重视文教、尊重知识和人才的风气，被视为当地经济高速增长的有力支撑。
3、加快城镇文化阵地建设。
努力完善基础设施建设，为文化产业搭建舞台；创建文化示范基地，并要对基地建设情况进行验收，每个基地都要有独立的活动场所、专业的创作骨干和周详的活动计划；开拓文化市场，对文化产业采用项目化的运作方法，必将促进了产业水平的整体性提高，形成了独具魅力的吴川文化产业品牌。
参考文献1、吴川市地方志办公室编《吴川县志》中华书局出版2002年～2011年版2、叶春生《岭南民间文化》广东高等教育出版社2006年6月3、吴川市文化馆档案《吴川三绝》备注：具体访问记录见下文附表，被采访者：曾李琳附表：吴川市民间艺术协会梅菉头分会前副主席曾李琳的访问记录采访：杨XX由于事先准备不够充分，我几经周折，终于找到了曾老夫人，她是一位年过花甲的老人，她的成长史也是飘色的传承史，得知我是学生，并且访问是为了让更多的人了解，认识，并热爱这种艺术，老人家可乐了，很热情的拉着我的手，来，来，来，这边坐，还亲自给我冲茶，笑着说，有啥要问的，尽管问。
（以下人物称谓均取姓氏）杨xx：“曾奶奶，你可以简单介绍一下飘色这种艺术吗？”曾李琳：（老人想了想）本地的（飘色）起源于清代，简单地说，就是在色板(或色台)上装扮成各种固定姿态的人物，因其有凌空、飞飘之感，而又流动游展，这就是“飘色”得名的由来吧杨：“噢，想不到她的历史渊源那么长啊！现在来说，你觉得这种艺术目前面临的最大问题是什么呢？”曾：“（老人家脱口而出）钱，当然是钱啦，一件作品从设计到完成，要花费大量的人力，财力。
”杨：“时下，政府提出说是要转变成服务型的政府，你认为，政府可以做点什么？”曾：“政府在保护传统文化工作上虽然做了大量的工作，但政府只着眼于旅游价值，表现出极大的功利性，根本就没有从保护这种文化的思想入手去培养后继艺人，所以我市文化界的有识之士都表现得非常担忧。
”杨：“看来飘色的发展还是让人担忧的，你认为这种艺术的传承存在什么问题呢？”曾：“对小孩子而言，飘色是一种游戏，因自身或同伴参与扮演而比较有兴致；年青人眼中，飘色只是一种庆贺节目。
而中年人则在巡游时比较积极，筹资时很是爽快；老年人都比较热爱，也比较关注，比较了解。
”杨：“这样啊，看来年轻一代对飘色的表现热情是不怎么如意哦，你认为飘色可以打出国门吗？”曾：“每次的出巡都吸引了不少外国游客，显得是很感兴趣，但不太懂，他们不可能完全了解飘色作品背后的故事或传说，因为彼此之间存在差异吧，难以为外国文化所融会。
如果到国外演出，不妨用外国的故事题材，用东方的艺术形式表现西方的艺术题材，使不同文化体系之间的距离得以拉近。
”杨：“说说看，你个人的想法。
”曾：“（老人开玩笑的说），这个嘛，这个要依靠你了，要好好帮我们大力宣传，让更多的人了解飘色，好集资更多的钱，办的更好啦！”杨：“谢谢你参与采访，谢谢。
”。