孟子性善论的多维解读_赵法生
论孟子的性善论思想
论孟子的性善论思想班级10汉语言2班姓名乌珊珊学号1001103212成绩论孟子的性善论思想摘要：孟子是传统儒家思想的重要代表人物，其思想中蕴含着丰富的人生哲学。
作为孔子学说的继承者，孟子继承和发展了孔子的人生哲学。
他对人性进行了系统的探索，提出了著名的性善论，并以此为基础建构了他的人生哲学。
本文以孟子的性善论为核心，阐述了其“大丈夫”的理想人格思想，并于当今社会现实相结合，探讨孟子性善论的现代价值。
关键词：孟子性善论理想人格道德教育和谐社会孟子是儒家的重要代表人物，他继承并进一步发展了孔子的思想，极大丰富了儒家学说的内涵。
其中“性善”乃孟子之中心学说，他认为性源于天，为天所赋，所以是善的。
性善论是孟子哲学思想体系的理论基础，是其仁政学说和人格修养的理论前提。
孟子的性善论是对人类本质的自我认识和肯定，也是对道德的正面肯定，具有历久弥新的理论魅力。
因此两千多年来对中国传统文化及民族心里都产生了深远的影响，直至今天，它对于我们构建社会主义和谐社会仍然具有积极的意义。
一、孟子性善论的涵义孟子继承了孔子的论人性的思想，是第一个系统提出性善论的人。
“孟子道性善，言必称尧舜。
”1他认为性源于天，为天所赋，所以是善的。
他提出：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
”2人的心性构成人的本质特征，也是人将自己与自然界的其他物种相互区别的主体意识。
人类有着共同的本性，这个本性是以仁、义、礼、智等道德意识为内容的社会属性，而不是与禽兽无别的自然属性。
“君子所性，仁义礼智根于心。
”3“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。
”4善之“端”或者善的原初形态是本就存在于人的本质中的，正是这种善端的存在，才构成了人区别于“禽兽”的特殊性。
否则，“人”与“禽兽”相互区别的界限便亦不复存在了。
浅析孟子的“性善论”及其当代价值
浅析孟子的“性善论”及其当代价值孟子（Mencius）是中国先秦时期著名的思想家，也是儒家学派的代表人物之一。
他在儒家学说中提出了“性善论”，认为人的本性是善良的，这一观点在当代依然具有重要的价值。
本文将从孟子的“性善论”出发，深入探讨其当代价值。
我们来谈谈孟子的“性善论”。
孟子认为，人的本性是善良的，每个人都具有善的本能和天赋的道德感。
他用“慈爱之心”来形容人的善良本性，并且认为这种本性是天生的，不会因为外界的影响而改变。
孟子还提出了“良知”的概念，认为人们通过良知可以感知到善恶。
在孟子看来，人的善良本性注定了人们会做出善良的行为，而如果社会环境不良，人们的本性也会被扭曲，因此他提出了“性本善，性相近，习相远”这一观点，认为应当通过教育来引导人们恢复天性中的善。
在当代社会，孟子的“性善论”依然具有重要的价值。
从心理学角度来看，现代心理学研究表明，人的本性是积极的、善良的，人们天生就具有同情心、好奇心、合作心等积极的品质，这与孟子的观点是一致的。
在社会学领域，一些实证研究也证实了孟子的观点，即人们在遇到他人需要帮助时会展现出善良的一面，比如参与志愿活动、捐款救援等行为，这都是“性善”在当代社会的体现。
从教育角度来看，孟子的“性善论”也对当代教育有着重要的启示。
现在的教育更加注重培养学生的积极心理品质、社会情感、人际关系等，而这与孟子提出的“性善”观点是一脉相承的。
应当注重培养学生的善良本性，引导他们在成长过程中培养正确的价值观和道德观，帮助他们养成积极向上的心态和乐于助人的品质。
从社会建设角度来看，孟子的“性善论”也为当代社会的和谐发展提供了借鉴。
中国素有“礼仪之邦”之称，而孟子提出的“性善”观点为中国礼仪文化的传承提供了重要的理论基础。
在当今社会，社会文明的程度可以通过人们的言行举止来体现，而孟子的“性善”观点提醒我们，应当以善良的态度和行为来维护社会治安、增进社会和谐。
在当代社会，孟子的“性善论”也面临着一些挑战。
评析孟子性善论最终稿
评析孟子性善论最终稿孟子的性善论是他对人性本善的看法。
他认为每一个人都有潜在的善良品质，并且这种善良可以通过教育和修养得以发展和实现。
他的性善论可以从以下几个方面进行评析。
首先，孟子的性善论与他对人性的理解密切相关。
他认为人性本善，是因为人天生具有良知，即人的内心有一种天赋的道德感。
这种道德感使得人们能够区分善恶，有良知的指导下去做善事。
孟子的性善论与其他儒家学派的思想相比，更加强调人性的善良本质。
其次，孟子的性善论强调教育的重要性。
他认为人性的善良需要通过教育来培养和发展。
教育的目的是使人们的善良品质得以完善和实现。
孟子提出了“性相近也，习相远也”的观点，即人性本来是相似的，但通过不同的教育和修养，人们的品质会有所差异。
因此，孟子主张通过正确的教育来引导人们的行为和思想，使他们能够实现自己的善良本性。
此外，孟子的性善论也强调人的自主性和努力。
他认为人们应该主动去发展和实现自己的善良品质，而不是被动地等待外界的教育和引导。
他提出了“养心莫善于寡欲”和“养心莫善于寡欲”等观点，强调个体要通过自我修养和自我约束来培养自己的善良品质。
然而，孟子的性善论也存在一些问题。
首先，他对人性的乐观估计可能过于理想化。
虽然人天生具有良知，但人性也存在自私、贪婪等负面的倾向。
其次，孟子的性善论忽视了环境和社会的影响。
人的行为和品质不仅仅受到个体的教育和修养的影响，还受到社会和环境的制约和塑造。
因此，仅仅依靠教育和个体的努力可能无法彻底实现人性的善良。
总的来说，孟子的性善论是他对人性本善的一种理解和看法。
他认为人性本善，但需要通过教育和修养来培养和发展。
然而，这一观点也存在一些问题，如对人性的理想化估计和忽视环境和社会的影响。
因此，在评析孟子的性善论时，需要综合考虑其优点和局限性。
《孟子》人性本善论的哲学分析
《孟子》人性本善论的哲学分析《孟子》是中国古代儒家学派的重要经典之一，被誉为“四书”之一，与《论语》、《大学》、《中庸》并称。
其中，孟子提出了人性本善的观点，认为人性天生具有善良的本性。
这一理论在中国哲学史上具有重要的地位，对后世的影响深远。
本文将对《孟子》中的人性本善论进行哲学分析，探讨其内涵、意义以及对当代社会的启示。
首先，孟子认为人性本善是基于对人类天赋的理解。
在《孟子》中，孟子提到：“人之初，性本善。
”他认为人类天生具有善良的品性，这种善良是与生俱来的，不需要外在的教育或者规范。
孟子相信，人性的本善是一种内在的道德本能，是人类与生俱来的天赋品质。
这种天赋的善良使得人们具有同情心、仁爱之心，能够体恤他人、关爱他人，追求和谐与美好的社会。
其次，孟子的人性本善论体现了他对人类的乐观态度。
在《孟子》中，孟子提到：“性善者，其善也厚。
”他认为人性本善的人具有内在的善良品质，这种善良品质使得人们具有高尚的道德情操和行为。
孟子相信，只要人们能够发挥自己内在的善良品质，就能够实现个人的完善和社会的和谐。
他对人性的本善持乐观态度，认为人类有能力实现道德的提升和社会的进步。
此外，孟子的人性本善论对于道德教育和社会治理具有重要的启示。
在《孟子》中，孟子提到：“故曰：人之性善，恶则为之，不善则已。
”他认为，人性本善是一种潜在的品质，但需要通过教育和修养来实现。
只有通过道德教育和自我修养，人们才能够发挥自己内在的善良品质，实现个人的道德提升和社会的和谐。
同时，孟子也提出了“性恶论”的观点，认为如果人们不能够发挥自己内在的善良品质，就会陷入恶的境地。
因此，他强调了道德教育和社会治理的重要性，倡导人们要注重修身养性，培养良好的品德和行为习惯。
最后，孟子的人性本善论对当代社会仍具有重要的现实意义。
在当今社会，人们普遍存在着道德沦丧、人心不古的问题，社会上存在着各种各样的道德困境和伦理挑战。
孟子的人性本善论提醒我们，人类天生具有善良的品性，只有发挥自己内在的善良品质，才能够实现个人的完善和社会的和谐。
孟子的性善论思想总结
孟子的性善论思想总结孟子的性善论思想是儒家思想的核心内容之一，他认为人的本性是善良的，并且可以通过教育和修养使这种善良的本性得以发扬光大。
以下是对孟子性善论思想的详细总结。
一、人的本性是善良的孟子认为，人与生俱来就具有善良的本性，这是因为人性中具备了仁爱、善良、公正、义理等美好的品质。
他对人性的理解反映了儒家思想对人与社会关系的理解，即人性具备了亲和、合作和关爱的倾向。
孟子通过观察人类社会中的行为和现象，提炼出了人性善良的思想。
二、善良的本性需要教育和修养孟子认为，人的善良本性并不是自发地得以发挥作用，而是需要在教育和修养的熏陶下得以显露。
他认为，人的本性是可以通过教育塑造的，而人的心灵和意识则需要通过修养来提升。
孟子提出的修养方法主要包括“道”，即通过学习和实践儒家的道德准则来提升自我。
他认为，只有通过广泛的学习和刻苦的修养，才能使人的本性得以完善和发扬光大。
三、善良的本性与人类行为孟子所倡导的善良的本性与人类行为之间存在着紧密的联系。
他认为，当人们的本性得到发扬时，他们的行为将会追求善良、公正和正义。
孟子认为，人们应该恪守道德准则，以身作则，为社会做出贡献。
孟子还提出了“爱人”的概念，他认为人们应该相互关心和爱护，通过行为和言论来维护社会的和谐与稳定。
他反对君子应该追求个人私利，而应该追求社会的公共利益和整体福祉。
四、善良的本性与社会和谐孟子认为，人的善良本性是社会和谐的基础。
他认为，如果每个人都能根据自己的本性去追求善良和正义，那么社会将会变得和谐稳固。
他主张君子应该以身作则，通过自己的行为来影响和感化他人。
孟子认为，社会中存在着种种问题和矛盾，这些问题和矛盾的根源在于人们对自己的本性缺乏认识和了解。
他认为，只要人们能够认识到自己的善良本性，并且通过修养和教育来发扬光大，那么社会将会变得更加和谐、公正和平等。
五、善良的本性与政治和治理孟子的性善论思想对政治和治理有着重要的指导意义。
他主张君子应该具备政治智慧和道德操守，通过以德治国来实现社会的和谐与稳定。
文言文阅读孟子中的性善论解读
文言文阅读孟子中的性善论解读孟子（公元前372年—公元前289年），名轲，字子思，战国时期著名思想家、政治家、教育家。
他是儒家学派的代表人物之一，也是中国古代文言文的重要代表之一。
他的著作《孟子》被列入儒家经典之一，其中包含了众多重要的思想和观点。
本文将重点解读孟子在文中提出的性善论。
一、孟子的性善论观点孟子认为，人的本性是善良的。
他认为人生下来就有一种内在的、本能的善心，这种善心使得人们具备了爱、仁、义、礼等品质。
他认为，人与生俱来就具备了这些美好的品质，并且通过后天的修养和教育可以进一步培养和发展。
孟子的性善论观点来源于他对人性的深刻洞察和对人类社会的深思熟虑。
他观察到，人们在面对他人的困苦和不幸时，会产生同情心和善良的行为。
他相信，这种善良的本性是普遍存在的，是不可抹灭的。
他强调人性的善良是基于人类的感情和良知，是人类社会发展和和谐的基础。
二、性善的教育价值孟子提出的性善论具有重要的教育价值。
他认为，只有通过教育可以引导人们把善的本性发展壮大，引导人们培养良好的道德品质和行为习惯。
他提出了“教化”、“学习”和“修养”等概念，强调了教育的重要性和个体自身通过不断学习和修养来改变自己的能力。
首先，性善论为教育提供了价值观的基础。
孟子认为教育的目标是培养人德性的完善，引导人们实现自己的人生价值。
他强调了道德规范的重要性，主张通过教育使人们具备高尚的品德和道德行为。
其次，性善论为教育提供了方法论。
孟子强调了教育的重要作用，主张人们通过教育来进行道德修养和人格塑造。
他提出了“养气”、“养心”、“养性”等概念，强调了个体内在的能量和潜力，以及通过教育来开发和发掘这些能量和潜力。
最后，性善论为教育提供了实践指导。
孟子的性善论不仅是一种思想观点，更是一种实践理念。
他通过实际行动来证明了性善的存在和发展，他提倡人们通过教育和道德修养来改变自己和改善社会。
这种实践指导对于教育工作者具有重要的启示意义。
三、当代意义和启示孟子的性善论观点在当代依然具有重要的意义和启示。
孟 子思想中的性善论解读
孟子思想中的性善论解读人性本善还是本恶，这是一个贯穿古今、备受关注和争论的哲学命题。
在中国古代哲学思想中，孟子的性善论占据着重要的地位，对后世产生了深远的影响。
孟子认为人性本善，这并非是一种凭空的臆想，而是建立在他对人性的深入观察和思考之上。
他提出，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
”这四心就是人性中善的根源，也就是所谓的“仁、义、礼、智”之端。
恻隐之心，是当我们看到他人遭受苦难时，内心自然产生的怜悯和同情。
比如看到一个孩子在路边哭泣，我们会本能地想要去关心、询问，这种本能的反应就是恻隐之心的体现。
羞恶之心，让我们知道什么是羞耻，什么是丑恶，从而规范自己的行为，不去做那些违背道德的事情。
当我们意识到自己的错误或不当行为时，会感到羞愧，这就是羞恶之心在发挥作用。
恭敬之心，使我们对长辈、对他人保持尊重和礼貌，懂得谦逊和敬畏。
是非之心，则让我们能够分辨善恶、对错，从而做出正确的判断和选择。
孟子通过列举日常生活中的种种现象和人们的普遍心理反应，来论证人性本善的观点。
他说，一个人如果突然看到一个小孩即将掉进井里，都会本能地产生惊恐和同情，想要去救这个孩子，并不是因为想要借此与孩子的父母结交，也不是为了在乡邻朋友中获得好名声，更不是因为厌恶孩子的哭声，而是出于内心深处那份自然而然的善良和同情。
这种瞬间的、不假思索的反应，正是人性本善的有力证明。
那么，为什么在现实生活中，我们会看到那么多的恶呢？孟子认为，这并不是因为人性本身是恶的，而是由于后天的环境和教育等因素，使得人们原本善良的本性被蒙蔽或扭曲了。
就像一块璞玉，如果长期被尘土覆盖，就会失去它原本的光泽；一颗种子，如果没有合适的土壤和气候条件，就难以茁壮成长。
在社会层面，孟子的性善论具有重要的意义。
它为社会的道德建设和治理提供了理论基础。
如果相信人性本善，那么我们就应该通过良好的教育和道德引导，激发人们内心的善良，培养人们的道德自觉。
孟子性善论简析
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孟 孑住 蔷论 简析
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子 在 中 国哲 学 史 上 第 一 次 明确 揭 示 了 关 于
该轻徭薄赋 ． 省俭刑罚 ． 不 随 意 侵夺 农 时 ． 保 证 人 民安 定 的生
』 ． 物 的特 殊 性 ． 这 就 是 道 德 性 。孟 子 并 不 否 认
隐之心 ， 仁也 ； 羞 恶之 心 ， 义也 ； 恭敬 之心 ， 礼也 ； 是非之心 ， 智 也 仁 义礼 智 非 由外 铄 我 也 ． 我 固 有 之 也 。” 他 认 为 人 的最 基 本 的 四种 道 德 品 质 都 是 从 这 些 心 发 端 的 ． 这些 心 ． 这 些 道 德
品 质 不 是外 在 强 加 的 ． 而是 人 生 来 就 具 备 的 。 孟子认为 ， 人 与
的人 性 理 论 是 “ 性善 论 ” 苟 子 主 张人 性 “ 恶” 不 管 人 性本 来
禽兽的差别很微小 ． 仅仅在于人有这些 “ 心” 。如 果 没 有 这 些
“ 心” ． 就 不 能 看 做 是 人 孟 子 认 为 人 的本 性 是 可 以为 善 的 ． 所 以也 可 以说 就 是 善 的 ． 如果说 为人而不善 ， 那 绝 对 不 是 他 本
活 动来 加 以验 证 的 人 之 性 善 就是 有 根 据 的 ． 是 来 自于 人 的
本性 、 天性 的． 因 此孟 子称 之 为 “ 良知 ‘ 良能 ” 。 孟 子 认 为 人 生来都有一种共 同的天赋本性 ． 这就 是“ 不 忍人之心 ” ． 也 可
以 说是 同情 之 心 他举 例 说 ． 人 突然 看 到 小 孩 要 掉 到 井 里 去 ． 都 会 有 惊惧 和 同情 的 心理 。这 种 同情 心 ． 并 不 是 为 了讨 好 这
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孟子性善论的多维解读赵法生摘要关于孟子的人性论,港台儒学界近期有性善与向善之争。
本文认为,在孟子的人性论中,性善与向善其实并不矛盾,向善乃性善的题中应有之义。
从更为广泛的视角看,孟子的人性论应包括性善、向善、为善与致善四个环节,这四个方面环环相扣,构成了一个有机的思想整体,只有在这一有机的整体中,孟子的性善论才能得到合理的诠释。
关键词性善向善为善致善中图分类号B222.5文献标识码A文章编号1002-2627(2007)06-0016-10作者:赵法生,男,1963年生,山东青州人,中国社会科学院博士研究生。
北京100102孟子的性善论是儒学思想史上影响重大而又深远的人性理论,这一理论从诞生之日就在当时的思想界引起了轩然大波。
秦汉以降,这一人性理论更是不断地被加以再诠释,形成了儒学发展史上一个源远流长的解释学传统,充分显示了其内在的生命活力。
近期,台湾学者傅佩荣先生提出新解,认为孟子的人性论不是性善论而是向善论,并在港台儒学界引发了一场关于孟子人性论的讨论¹,为我们理解孟子的人性论提供了一个新的视角。
笔者以为,以往对孟子性善论诠释中的主要问题在于理解维度过于单一,而理解维度的单一有可能使我们肢解或曲解这一内涵丰富的人性学说。
如果我们调整一下视角,从多个维度观察一下孟子的性善论,我们或许能够对它的意蕴和理路产生新的体悟,顺着其内在的理路,并着眼于孟子性善论思想的整体,我们会发现那些表面看起来似乎是对立的理解或许并不是真的那样水火不容。
一、性善:善的禀赋与可能5孟子6一书中,最早提到性善的是5滕文公上6,它开篇即说:/滕文公为世子,将之¹刘述先:5孟子心性论的再反思6,收入安乐哲、江文思主编5孟子心性之学6,北京,社会科学文献出版社,2005年版,第174页。
楚,过宋而见孟子。
孟子道性善,言必称尧舜。
0在与告子争论时,孟子明确提出/人无有不善,水无有不下0(5告子上6)。
后来公都子列举了当时颇有影响的三种人性理论,进而问孟子:/今曰-性善.,然则彼皆非与?0(5告子上6)由此可见,孟子主张性善是毋庸置疑的,孟子本人及其弟子的话皆足以为证,否认孟子是性善论者的观点有违于5孟子6一书的基本事实。
可是,孟子的性善论在当时未必是占主导地位的人性理论。
王充在论及先秦人性论时曾说:/周人世硕以为人性有善有恶,举人之善性,养而致之则善长;性恶,养而致之则恶长。
如此,则性各有阴阳,善恶在所养焉。
故世子作5养性书6一篇。
宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒亦论情性,与世子相出入,皆言性有善有恶0(5论衡#本性6)。
其中宓子贱和漆雕开均为孔子弟子,公孙尼子可能是孔子的弟子或再传弟子,他们的生存年代均早于孟子。
王充的论述和郭店楚简中的性情论表明,以气论性、以情论性和以生论性是七十子及其后学人性论的主流思想¹,基本观点是性有善有恶论。
在这种背景下,孟子首倡性善论,可谓在理论上别开生面,在当时的思想界引起巨大反响,以至于连他的学生都公开对性善说表示疑惑,而性善问题也就成了5孟子6一书中反复辩难的核心命题。
孟子所以能提出独特的人性理论,是因为他观察人性时特有的视角与维度:1.主张人禽之辨,反对/生之谓性0。
告子认为/性无善无不善0(5告子上6),并将性比喻为水:/性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。
人性之无分于善与不善也,犹水之无分于东西也。
0(5告子上6)告子的这种人性论有其理论依据,就是/生之谓性0。
所谓生之谓性,就是以人类与生俱来的生理欲望定义人性,也就是告子所说的/食色,性也0(5告子上6),而这正是孟子所反对的:告子曰:/生之谓性。
0孟子曰:/生之谓性也,犹白之谓白与?0曰:/然。
0/白羽之白也,犹白雪之白,白雪之白犹白玉之白与?0曰:/然。
0/然则犬之性犹牛之性,牛之性犹人之性与?0(5告子上6)人们对孟、告之间的这一段论辩向来有不同评价,有人认为孟子的推理在逻辑上有不通之处。
但是仔细体味这段话的含义,孟子在这段话中并不是要直接推导出一种有关人性的定义,而是重在强调人与动物的差别,即人禽之辨。
正是这一点显示了孟子与其他七十子后学对人性论所持有的不同观察视角,这种差异对我们理解孟子的人性论至关重要。
事实上,孟子并不否认人与动物的相同之处,但是,他对这些相同之处给予了不同的定位与评价。
在孟子看来,人和动物一样都具有类似的生理欲望与本能,/人之所以异于禽兽者几希0(5离娄下6)这句话表明,人与动物的相同之处很多,而差异却很少。
以生论性者侧重的是前者,孟子侧重的却是后者。
因为在孟子看来,正是这一点/几希0把人与动物区别开来,将人提高到动物之上,因而是人之所以为人的根本特质之所在。
李存山先生指#17#孟子性善论的多维解读¹陈来:5郭店楚简与儒家的人性论6,5儒林6,第一辑,第31页。
出:/孟子所讲的人性,是人之所以为人,即人之区别于其他物类的特性0¹。
而人身上同时固有的生理欲望,属于人的动物性,由于不能体现人的特性,孟子并没有将其列入他的人性范畴。
剥离了动物性的人性必然是善的,因此性善才是真正的人性。
与告子相比,孟子定义人性的维度显然更为合理,因为凡可以称之为某一事物之性者,不应是这一事物与其他事物的共同点,而应是这一事物与其他事物的不同点,即该事物所以为该事物者。
2.对命以言性,突显人的道德主体性。
在反对以生言性的同时,孟子的人性论特别强调了命与性的区别:/孟子曰:口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也。
仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,知(智)之于贤者也,圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不谓命也。
0(5尽心下6)这就是说,味色声臭安佚之欲,对于人来讲也是天性,程子曰:/然有分,不能皆如其愿0(朱熹:5孟子集注6),所以君子称之谓命而不称之谓性;仁义礼智圣,虽是受命于天,却可/责成于己0(朱熹:5孟子集注6),所以君子视之为人的天性而不称之谓命。
在另一段论述人性的话中,孟子将性与命的区别解释得更为清晰:/求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。
求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。
0(5尽心上6)这样,孟子根据内外之别和作用机理之不同,将性和命区别开来:性作为人的内在禀赋,求则得之,舍则失之,其成就操之在我;命却是一种外在的客观必然,求无益于得,其成否取决于天。
通过性与命的区分,孟子把求得舍失和操之在己确定为人性的基本特征,从而把人性与人的耳目口鼻之欲严格区别看来,就此而言,孟子的性善论是孔子/我欲仁,斯仁至矣0思想的开显广大,它进一步凸显了人的道德自由,使人的道德主体性得以最终确立。
3.以心论性,以心善说性善。
性既不是生,又区别于命,那么它到底是什么?孟子转向了心,从人心深处体认人性的本体,这就是他所说的/不忍人之心0。
在解释人的不忍人之心时,孟子举过两个著名的例子:盖上世尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委之于壑。
他日过之,狐狸食之,蝇蚋姑嘬之。
其颡有泚,睨而不视。
夫泚也,非为人泚,中心达于面目。
盖归反虆梩而掩之。
掩之诚是也,则孝子仁人之掩其亲,亦必有道矣。
(5滕文公上6)身为人子,目睹至亲为狐狸所食,为蝇蚋所嘬,不觉额头汗出,睨而不敢正视。
孝子的这种生理反应导因于其内在的痛凄之心,而生理反应最终又导致了归掩其亲的社会行为。
在从心理、生理到行为的过程中,孝子的痛凄之心无疑是本源性因素。
但是这种痛凄之心完全是一种内在的天然良心之发现,没有任何外在目的,所谓/夫泚也,非为人泚,中心达于面目0。
在孟子看来,这种内在的天然良知正是葬礼的起源。
如果说这一例证表明的是孝子与至亲的关系,不足以说明普遍的人性,那么请看孟子的另一段话:#18#孔子研究 2007年第6期¹李存山等:5中国文化通志#哲学志6,上海,上海人民出版社,2002年版,第150页。
所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。
非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。
由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
人之有是四端也,犹其有四体也。
(5公孙丑上6)/乍见0和/孺子将入于井0,营造了一种刻不容缓的紧急情境,这种情境下的心理反应,既摆脱了生理欲望之裹挟,又消除了世俗利害的算计,是人之内在本心的当下呈露,这种突然呈露的不忍人之心,正是孟子所谓性善的渊源之所在。
这种天然存在的善心是人性之本体,而仁义礼智则是本体之心的发用与流行。
这种善心,孟子称之为人的/本心0(5告子上6)。
4.孟子所谓性善,是指人内在拥有善的禀赋,是/可以为善0。
孟子所谓性善是一种应当实现的人性理想,还是一种客观存在的现实?换句话说,孟子所谓的性善,到底是人性的应然还是实然?这是孟子学诠释中的一个关键问题。
许多学者把孟子的性善论解释为人性的实然,如徐复观先生在解释/孟子论性善,言必称尧舜0时认为:/孟子说这句话,不是把它当作-应该地.道理来说;而是把它当作-实然地.事实来说0¹。
这种解释是颇值得推敲的,请看孟子下面的比喻:富岁,子弟多赖;凶岁,子弟多暴。
非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然也。
今夫麰麦,播种而耰之,其地同,树之时又同,浡然而生,至于日至之时,皆熟矣。
虽有不同,则地有肥硗,雨露之养、人事之不齐也。
(5告子上6)在这里,孟子把性善比喻为种子,通过种子与植物的关系,我们可以看出孟子所谓的性善是一种潜在而非实在,是可能而非现实,是一个有待于展开的过程而非已经达到的结果。
在回答公都子的提问时,孟子明确指出:/乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。
若夫为不善,非才之罪也0(5告子上6)。
孟子在这里明白无误地指出,他说的/性善0,是指人性/可以为善0的意思,孟子将四心说成是仁义礼智的四端,说/仁义礼智根于心0,和种子的比喻一样,表达的都是同一意思。
钱穆先生曾引用陈澧释孟子性善旨意曰:/孟子所谓性善者,谓人人之性皆有善,非谓人人之性皆纯乎善。
0º因此,就其本意而言,孟子所谓性善,是指人人皆有善根,人人具有善的秉赋与可能,因而是/可以为善矣0,而现实形态的善即仁义礼智等,仍然有待于后天的道德实践功夫。
因此,在孟子的性善论这一表面看来的实然判断中,包含着人性应当如何的应然判断。
正如李存山先生指出过的:/人性是人生的起点,是天道与人道交接的枢纽;人性奠定了人将怎样生活或应该怎样生活的基础。
中国古代对人性的探讨主要是围绕着善恶起源问题而展开的。
人性是怎样的?在这一看#19#孟子性善论的多维解读¹º徐复观:5中国人性论史6,上海三联书店,2001年版,第142页。