《论语》半部治天下傅佩荣讲孔子
半部论语治天下典故
半部论语治天下典故
“半部《论语》治天下”的典故，最早出自于南宋朱熹谢世之后，首先是一个叫林駧(dòng)的人所撰《古今源流至论》前集卷八《儒吏》所记：“赵普，一代勋臣也，东征西讨，无不如意，求其所学，自《论语》之外无余业。
”赵普所学的书籍，除了《论语》之外，没有别的了。
在这段话下面，有个小注，写着这样的话：“赵普曰：《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。
这个典故说的是赵普在担任宰相期间，曾经声称自己凭借半部《论语》就足以治理天下。
这个典故的含义在于强调学习儒家经典对于治理国家的重要性。
半部《论语》治天下的故事
半部《论语》治天下的故事《说说“半部<论语>治天下”那点事儿》“半部《论语》治天下”，这话咱老早就听说过，一直觉得挺神奇，挺有意思。
这《论语》到底有啥魔力，能让一个人靠着读一半就能治理天下呢？咱就先来聊聊这故事的由来。
相传宋朝的赵普，那可是个厉害角色，他就声称自己靠着半部《论语》就帮助皇帝把国家治理得妥妥当当。
想象一下，要是咱现在拿着半本书，说能搞定一切大事儿，那别人肯定觉得咱在吹牛。
可人家赵普还真就做到了，厉害吧！有时候我就琢磨，这半部《论语》里到底有啥宝贝呢？难道里面藏着什么绝世秘籍，就跟武侠小说里的武功心法似的？细细一想，其实《论语》里讲的都是一些关于做人、做事、道德、伦理的道理。
比如要仁爱啦，要懂礼啦，要诚信啦，这些都是很实在的东西。
也许赵普就是把这些道理悟透了，运用到治理国家中去，所以才有这么大的成效。
再想想咱自己的生活，虽然咱不是治理天下，但这《论语》里的道理也同样适用啊！比如说和朋友们相处，咱要是能做到“己所不欲，勿施于人”，那肯定能处好关系。
再比如工作上，要是有“知之为知之，不知为不知”的态度，那肯定能少犯错误，进步也快。
虽然咱不能靠半部《论语》就成就一番惊天动地的大事业，但是多学学里面的智慧，对咱的人生肯定有帮助。
这就好像是给咱的生活添加了点调料，让它变得更加有滋有味。
咱也可以把这些道理当作是咱们的秘密武器，遇到困难了，拿出来用一用，说不定就能解决问题啦。
说不定哪天我也能拍着胸脯说：“嘿，我靠着半部《论语》，还真就把我这小日子过得风生水起了呢！”哈哈，开个玩笑。
不过说真的，这半部《论语》治天下的故事确实给了我不少启发和思考，让我明白了道理的力量。
咱虽然不能治理天下，但可以管好自己的小天地呀，用这些道理让自己变得更好，让周围的人也能更加受益。
哎呀，总之呢，“半部《论语》治天下”这事儿，咱就得好好琢磨琢磨，取其精华，为咱所用。
让咱也能在生活的舞台上，演好自己的精彩大戏！。
傅佩荣 论语心得
第1节:傅佩荣《论语》心得(1)序一由《论语》出发研究哲学的人喜欢定标签～像唯心论、唯物论、理性论、经验论～是西方所常用的～而理学、道学、心学、实学～则是我们自己的发明。
定了标签之后～就可以品评一番～因为任何立场皆有所见～亦有所弊。
其结果～好像除了受品评的当事人之外～天下人都知道他的立场有什么优点缺点～应该如何撷长补短。
但事情恐怕没有这么容易。
以儒家为例～光是熟习经典～入乎其内～大概就需十年八年～等到融会贯通～可以出乎其外～就不是时间的问题～或许要看造化了。
因此～笔者近年来探讨儒家思想～总是避免两件事:一是借用西方的概念及术语～二是凌空比较儒家与其他学派。
就‚借用‛而言～我相信越是了解西方哲学的人会越谨慎～因为即使借用得尚称妥当～读者也未必能够分辨及受益。
就‚比较‛而言～则易流于空泛～说些儒道互补或相互援引之类的话。
当然～我们一方面不应盲目崇拜儒家～好像孔子与孟子已经发现了宇宙与人生的一切真理,另一方面则须时时参考自己的经验～发挥理性的反省作用。
然而～这两方面之间有一个重大的环节～必须先加辨明～那就是经典。
由经典自然衍生‚诠释‛的问题。
汉代以来的学者～甚至上推到孔子的及门弟子～就发生因为诠释不同而各立派别的情形～孔子之后～‚儒分为八‛。
如果配合后来的孟子～亦即由孔孟这两个定点～也许可以画出一条直线～作为后人诠释的依据。
有了上述了解～我们不妨由孔子着手。
《论语》是一部格言录～其中记载四百九十九段文字～多为孔子所言或与弟子、时人相互问答的话。
这些文字不可等量齐观～而至少应该区分为四个层次。
第一层是孔子个人的人生体悟～最富理趣～值得细加玩味。
第二层是孔子与一流弟子的对话～智慧之光闪现～生动活泼～最具启发性。
第三层是孔子与平凡弟子及时人的对话～较为落实～对于我们往往切中要害。
第四层则是某些弟子的个人心得～未必有什么卓越见解。
区分之后～需要统合。
关键思想是‚人‛。
孔子对‚人‛有何看法?这个问题原是奥秘～亦是古今圣哲各显才华的所在。
[原创]傅佩荣解读论语-白话
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[原创]傅佩荣解读论语-白话傅佩荣解读论语-白话傅佩荣解读论语-白话.txt人和人的心最近又最远，真诚是中间的通道。
试金可以用火，试女人可以用金，试男人可以用女人--往往都经不起那么一试。
学而篇第一孔子说:“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗,志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗,别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗,”有子说:“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的;不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。
君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来，孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊～”孔子说:“说话美妙动听，表情讨好热络:这种人是很少有真诚心意的。
”曾子说:“我每天好几次这样省察自己:为别人办事，没有尽心尽力吗,与朋友来往，没有信守承诺吗,传授学生道理，没有印证练习吗,”孔子说:“治理诸侯之国，要尽忠职守与令出必行，节省支出而爱护众人，选择适当的时候征用百姓服劳役。
”孔子说:“青少年在家要孝顺父母，出外要敬重兄长，行为谨慎而说话信实，普遍关怀别人并且亲近有善行芳表的人。
认真做好这些事，再去努力学习书本上的知识。
”子夏说:“对待妻子，重视品德而轻忽容貌;侍奉父母，能够尽心竭力;为君上服务，能够奋不顾身;与朋友交往，答应的事就守信用。
这样的人，即使他说自己没有学习过，我也一定说他是学习过了。
”孔子说:“君子言行不庄重就没有威严，多方学习就不会流于固陋。
以忠信为做人处事的原则，不与志趣不相似的人交往。
有了过错，不怕去改正。
”曾子说:“丧礼能慎重，祭祀能虔诚，社会风气就会趋于淳厚了。
”子禽请教子贡说:“老师每到一个国家，一定会听到该国政治的详细资料，这是他自己去找的，还是别人主动给他的,”子贡说:“老师为人温和，善良，恭敬，自制，谦退，靠着这样才得到的机会:老师获得的方法与别人获得的方法，还是大不相同的。
半部《论语》治天下
半部《论语》治天下作者：黄睿思来源：《文学少年(初中版)》2018年第06期古人云“半部《论语》治天下”。
几千年的中华文化，沉淀在一本散发着油墨书香的《论语》之中。
漫步于时光长河之畔，孔子思想与精神的灵魂和所蕴含的文化都以安详的姿态静静地躺在那泛黄的纸张上，传承教育着一代代众生。
粗看《论语》，不过是一本语录，可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观和治学理念等几乎都包含在语录的字里行间。
看着看着你会在书中发现一个个灵魂，一个个穿梭于“仁”“学”“君子”与“小人”之间的灵魂。
还可以看见一个“君子坦荡荡”的孔子，一个“学而时习之，不亦说乎”的孔子，一个“敏而好学，不耻下问”的孔子，一个“事父母能竭其力”的孔子，一个……首先孔子提倡仁爱，仁是孔子的道德观。
孔子认为，“克己复礼为仁”。
克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。
“仁者爱人”，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。
”但孔子并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。
《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点余地。
仁者，谓其中心欣然爱人也;其喜人之有福，而恶人之有祸也;生心之所不能已也，非求其报也。
故曰：“上仁为之而无以为也。
”所谓的仁，是说其从心底里欣然地去爱别人，他喜欢别人也有福，而且不喜欢别人有灾祸。
这是从心中生起而不能停止的情感，是不求回报的情感。
所以说，“己所不欲，勿施于人”，其实也就是孔子的仁爱之道。
孔子曾经说，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。
仁爱离我们远吗？我想要仁的时候，念头一动，斯仁至矣，仁爱就来到我的心中，我的生命就被仁爱充满了。
孔子是很讲究治学的，论语的第一句就告诉我们“学而时习之，不亦说乎”，告诉我们其实学习也是一件十分快乐的事，重要的是把握好自己的心态。
他的《论语》中的“学而篇”，“学而不思则罔，思而不学则殆”告诉我们“学”与“思”之间的相辅相成;“知之为知之，不知为不知，是知也”告诉我们知道就是知道，不知道就是不知道，有这样的学习态度才会进步;“敏而好学，不耻下问”告诉我们要谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍地治学;“温故而知新，可以为师矣”，在温习学过的知识时，能有新体会、新发现，就可以当老师了;“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，向书本学，不如向世人学，学习是一种悟性，处处皆学问。
傅佩荣向孔子问道
傅佩荣《向孔子问道》朱晓东日本人在中学时代都要学习论语，我们中国人更应该从我们的传统文化去汲取儒教的精华宋代：天理的善的，人欲是恶的。
所以要存天理，去人欲。
自我的修炼如何行善避恶1.社会需要，社会规范2.宗教来约束3.良知（儒家让你知道良知的重要性）任何做到正确的价值观：（现代很多人价值观混淆）：三要求1.真诚而正直，不仅目的要真诚，而且手段也要真诚、2.与别人来往，注意别人的需求3.社会规范要遵守，没有社会规范，社会不能维持上行下效：领导者需要做到表率作用，不能做违反社会规范的事情。
仁：能够自己做主，实现自己的的人生规范。
（走上正道要靠自己）我们需要树立自己的责任感君子：不把老苦的事情推给别人做（无视）行善需要以人为本，先人后动物任何的事情只要了解就可以化解爱孝顺：方法最重要你再怎么爱她，不能什么事情都依她。
也要说不。
找到一个稳定的模式，长期维持和谐的关系。
任何的感情要懂得细水长流。
-------请你爱我少一点，但是爱我久一点。
人生做事情需要有一个分寸，度很重要。
朋友与沟通了解一个人你需要了解他的志向。
（孔子的志向是老者安之，朋友信之，少者怀之）人生有4种朋友：酒肉朋友，利害朋友，道义朋友，生死朋友我们在与别人交往中不要过度的去夸耀自己的优点。
（一个人在社会中都有自己的专长）天下第一等人：替别人解释他的冤屈学习与反思我们需要养成不断学习的习惯。
苟日新，日日新，又日新。
明天都需要有进步。
儒家：我的任何行动没有抵达我的目标，首先应该反省自己，而不是去找借口。
人生三大快乐：1.父母俱存，兄弟无故2.仰不愧天，俯不愧地3.得天下英才而教育之与自己要安，与别人要化，与自然要乐，与道要游。
感受：傅佩荣教授在3个小时的演讲中完全脱稿，文字信手拈来，引用古今中外事例，语调抑扬顿挫。
我被他的才华深深的折服。
半部《论语》治天下
半部《论语》治天下
北宋著名的政治家赵普，原先在后周节度使赵匡胤手下当推官。
后周显德七年，赵匡胤率军北上，部队到达陈桥时，赵普为赵匡胤出谋划策，发动兵变。
于是赵匡胤黄袍加身，做了皇帝，改国号为宋，史称宋太祖。
接着，赵普又辅佐宋太祖东征西讨，统一了全国。
后来，宋太祖任命他为宰相。
从宋太祖取得政权开始，到平定南方，赵普是主要的谋士，立了不少大功。
宋太祖拜赵普为宰相后，事无大小，都跟赵普商量。
赵普出身小吏，比起一般文臣来，他的学问差得多。
他当上宰相以后，宋太祖劝他读点书。
赵普每次回家，就关起房门，认真诵读。
第二天上朝，他处理起政事来思维总是十分敏捷。
人们就流传一种说法，说赵普是靠“半部《论语》治天下”的。
宋太祖死后，他的弟弟赵匡义继位，史称宋太宗。
赵普仍然担任宰相。
有人对宋太宗说赵普是粗人，不学无术，所读之书仅仅是儒家的一部经典《论语》而已，当宰相不合适。
宋太宗不以为然。
有一次宋太宗和赵普闲聊，宋太宗随便问道：“有人说你只读一部《论语》，这是真的吗？”
赵普老老实实地回答说：“臣所知道的，确实不能超出《论语》。
过去臣以半部《论语》辅助太祖平定天下，现在臣用另外半部《论语》辅助陛下，便会使天下太平。
”后来赵普因为年老体衰病逝，家人打开他的书箱，里面果真只有一部《论语》。
历史上就有了“半部《论语》治天下”的典故。
赵普之所以能够稳坐宰相之位，除了他深研《论语》之外，还离不开他丰富的实践经验和善于不断总结经验。
傅佩荣讲孔子中心思想总结
傅佩荣讲孔子中心思想总结孔子是中国古代最为著名的思想家、教育家和政治家之一，他创立的儒家学派对中国传统文化、社会道德以及政治制度产生了深远影响。
傅佩荣是中国现代著名哲学家和文化学者，在其作品中经常涉及对孔子思想的研究和解读。
本文将结合傅佩荣的研究成果，对孔子中心思想进行总结。
首先，孔子强调“仁”作为核心价值观。
他认为人们应该以“仁爱”作为行为准则，即关注他人的利益，追求公正和善良。
孔子认为，人性本善，只有通过修身齐家治国平天下，才能实现社会和谐与进步。
傅佩荣从中解读出一个重要观点，即仁是以修身为先导的，只有修身才能达到人心的根本改造和真正的仁爱行为。
第二，孔子强调“学”作为修身养性的重要手段。
他认为通过广泛的学习和借鉴先贤的经验，可以提升自我，培养品德和教养。
傅佩荣指出，孔子认为学习应该是一种持续的探索和实践过程，而不仅仅是传授知识。
他认为学习要注重实践和经验的积累，学以致用才是真正的学习。
第三，孔子强调“礼”作为社会秩序和道德准则的重要组成部分。
他认为通过参与和遵守各种仪式、习俗和规范，可以维持社会秩序和人与人之间的和谐关系。
傅佩荣认为，孔子提出的“礼”既包含了对社会规范和道德准则的遵循，也体现了对他人的尊重和关心。
他强调了家庭、社会以及国家的和谐与稳定与礼的密切关系。
第四，孔子强调“君子”作为道德的楷模和政治的典范。
他认为君子应该修身齐家治国平天下，具备道德、知识和能力等多重素质。
傅佩荣解读出的意义在于，君子是修养自身，而后才有能力去影响他人和整个社会。
只有君子才能具备为人民服务、奉献社会的能力和精神。
第五，孔子强调“中庸”作为修身的最高境界。
他认为一个人应该保持内外的平衡，不偏不倚，不过分追求极端。
傅佩荣指出，中庸即是兼容并蓄，不偏不倚，既包含了道德的均衡，也涵盖了政策的合理性。
中庸在个人修身、家庭和社会管理中，起到了非常重要的作用。
总之，孔子中心思想强调了仁爱、学习、礼仪、君子和中庸等核心价值观和道德准则。
傅佩荣解读论语
傅佩荣解读论语学而篇第一【1.1】子曰:“学而时习之，不亦说乎,有朋自远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎,”【白话】孔子说:“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗,志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗,别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗,”【解读】? 子:古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。
在《论语》中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚。
? 本章内容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。
? 学:所学的泛指做人处事的道理。
就学的内容而言，包括当时的知识(五经: 诗、书、礼、乐、易)与技能(六艺:礼、乐、射、御、书、数)，由此成就为有用的人才。
就学的方法而言，要配合思(主体的反省与理解)，以求温故知新，活学活用。
? 君子:在古代原指政治权贵(如:天子、诸侯、卿大夫)的子弟，或指有官位者;孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。
因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。
【1.2】有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与～”【白话】有子说:“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的;不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。
君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来，孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊～”【解读】? 有子:有若，字子有。
鲁国人，小孔子三十三岁。
《论语》中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子;原因也许是《论语》的编辑群出自他们的门下。
? 道:人所走的路，在此是指人生正途。
可以引申为人生理想，事物法则，社会正义，宇宙规律等。
傅佩荣讲论语300讲笔记
傅佩荣的《论语300讲》笔记可以包括以下几个方面：
1. 孔子思想与言行：在《论语》中，孔子的思想与言行得到了最完整的记载。
傅佩荣通过讲解孔子的思想，帮助读者深入理解孔子的智慧和思想体系。
2. 孔子的教育理念：孔子是中国古代著名的教育家，他的教育理念对于现代人来说仍然具有重要的意义。
通过傅佩荣的讲解，读者可以深入了解孔子的教育思想，包括“因材施教”、“学而时习之”、“温故而知新”等。
3. 孔子的道德观：孔子提倡“仁、义、礼、智、信”等道德观，通过傅佩荣的讲解，读者可以深入了解这些道德观的具体含义和内涵，以及如何在现代社会中践行这些道德观。
4. 《论语》中的智慧：通过讲解《论语》中的一些经典语句，傅佩荣引导读者深入思考人生的意义和价值，以及如何处理人际关系、如何保持心态平和等方面的智慧。
5. 孔子的影响与现代意义：孔子是中国文化的代表之一，他的思想对于中国乃至全世界都产生了深远的影响。
通过傅佩荣的讲解，读者可以了解孔子思想的现代意义，包括在企业管理、家庭教育、社会治理等方面的应用。
总之，傅佩荣的《论语300讲》笔记可以帮助读者深入了解孔子的思想、教育理念、道德观等方面的内容，引导读者思考人生的意义和价值，以及如何在现代社会中践行孔子的智慧。
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《论语》半部治天下傅佩荣讲孔子.txt我爸说过的最让我感动的一句话：“孩子，好好学习吧，爸以前玩麻将都玩儿10块的，现在为了供你念书，改玩儿1块的了。
”《论语》半部治天下傅佩荣讲孔子.txt昨天是作废的支票；明天是尚未兑现的期票；只有今天才是现金，才能随时兑现一切。
人总爱欺骗自己，因为那比欺骗别人更容易。
本文由轻浅漾贡献《论语》半部治天下傅佩荣讲孔子
南方周末2007-05-17 160503
□本报记者石岩发自北京
孔子的《论语》在汉学典籍中翻译最早，明万历二十二年(1594)，利玛窦就把《四书》翻成拉丁文。
西方人眼中的孔子，时好时坏，16－18世纪，狂热崇拜，19世纪坏话很多。
4月21日，北京大学第四届“华夏儒商论坛”。
早上8点30分，来自全国各地的总裁们在领诵者的带领下齐声朗读《中庸》。
这是他们的晨课。
半小时之后，台湾大学哲学系教授傅佩荣走上讲台，他要用3个小时串讲一遍《论语》。
…
这不是傅佩荣第一次带企业界人士读经。
从1998年起，受飞碟电台和几家民间基金会邀请，傅佩荣开始给大众讲孔孟、老庄和易经。
在台湾傅佩荣也赢得了大批听众。
父母开车送小孩上学，电台里傅佩荣讲《论语》，小孩到了校门口不肯下车。
傅佩荣认为自己的成功之道很简单。
“老百姓希望能听懂，听懂之后他们对照原文，发现有根据，并且(所有的条目)连起来作为一个系统有道理，看完就可以实践。
”
凭这些原则，傅佩荣把脑子里商机无限的儒商们拴在讲台下，极少有人中途退场，间或有笑声。
傅佩荣深谙演讲之道，被演讲技巧装饰过的孔子似乎显得更加自然、亲切。
他的演讲从孔子“没有人能了解我呀(莫我知也夫)”喟叹开始。
人们极容易把傅佩荣比附成“台湾的于丹”。
事实上，去年和今年，傅佩荣曾两度和《百家讲坛》讨论合作。
线装书局、国际文化出版公司等出版机构，已着手把傅佩荣讲古典文化的系列书籍在大陆翻新出版。
这些书从书名到开本、装帧都和《于丹〈论语〉心得》有几分相像。
《于丹〈论语〉心得》的封面上写“《论语》的真谛就是告诉大家，我们心灵所需要的那种快乐的生活”。
《傅佩荣〈论语〉心得》的封面上写“古人半部〈论语〉可以治天下，今人半篇〈论语〉可以护一生”。
在大陆，傅佩荣不时遭到媒体这样的追问：你觉得于丹做得怎么样(于丹)怎么能把“唯女子与小人难养也”的小人说成小孩呢每次，傅佩荣都以台湾人特有的机智圆通把问题化解掉：“能引起这么大的注意，本来就是很大的贡献。
至于她讲得好不好当然可以讨论。
问题是如果让我讲《论语》恐怕照样也会有十个博士出来。
学术和媒体不同，要两面兼顾，肯定两面不讨好。
这点我同情于丹。
至于说改善，谁不需要改善已经做成的事情，我学孔子，既往不咎。
”
南方周末：读您书的时候，我有一个感觉，您企图在孔子的道德训诫和上天之间建立联系，为什么要这么做是不是您觉得只有挖掘孔子思想里的宗教情怀，他的学说才更高级
[
傅佩荣：孔子自己说，三十而立，四十不惑，五十知天命。
很多人把天命讲成命运，这是不够的，因为命运只是你在现实世界的遭遇。
孔子的生命在五十岁的时候起了重大的变化，他五十岁出来做官，做得很好，但是鲁国是扶不起来的阿斗，内部斗争一塌糊涂，三家大夫把鲁君赶走，鲁国根本没有国君。
孔子六十的时候说六十“耳顺”，我不认为是“耳顺”。
孔子周游列国是56岁到68岁，这个阶段是他顺天命的阶段。
如果你不谈天，孔子后半段的生活完全不可理解。
比如说，为什么他到了56岁不退休呢要知道他周游列国很惨，有两次差点被杀，他毫不犹豫就把天抬出来。
一个人在他最危险的时候才会表达他最根本的信心。
如果你不把“天”理解为超越界的概念，孔子的一生根本没有办法理解。
南方周末：我知道对“五十知天命”有另外一种解释，孔子五十岁的时候，通过《周易》算出自己将要当官。
而孔子又强调圣人是有权力且生来聪明的人，也就是说，到了50岁的时候孔子作为知识分子的命运终于和权力挂起钩来了。
您怎么看待这种解释
傅佩荣：我对这种说法很难苟同。
我理解孔子的天，是把《论语》所有提到天的地方都提取出来，放在一起比较，看我的解释有没有矛盾之处。
孔子生命的精彩是从顺天命的六十岁开始的。
我把孔子的天理解为超越的力量，这和古代把帝王称为天子的信念是吻合的，而孔子也说“获罪于天，无所祷也”。
我对天命的理解是一个人的使命感，这种使命感既不是来自他人也不是来自自我。
国家就好像一个天子开着游览车带大家去欣赏景点，开着开着天子心脏病发作倒了下来，我们就要问在这个车上，谁有使命继续开车，不是有权有钱凶悍的人，而是会开车的人。
孔子就是会开车的人，他把古代的智慧完全了解消化，他了解国家的使命何在。
南方周末：颇具讽刺意味的是，孔子一辈子也没当上这个司机。
当时是弱肉强食的时代，生存是硬道理，他的道德训诫似乎终其一生也没有实践的机会。
傅佩荣：这不代表他没有资格。
秦始皇是强盗逻辑实践得最彻底的，消灭了六国，统一了天下，但是始皇帝到了第二代就结束了，说明他那套逻辑在古时候就不好。
商朝消灭夏朝，周朝消灭商朝，到了周朝大家就问：难道我们还用强盗逻辑、成王败寇这套治理国家吗还是应该思考怎么样让人类和平共存，走一条温和理性的路
孔子有资格开车，是因为孔子把古代经典完全学习消化了。
他三十岁不到就有贵族请他当家教。
孔子在鲁国做官，六年时间，从县长一路做到司寇、代理宰相。
他做得太好，以至于齐国受不了了，派了16位美女，120匹好马送给鲁定公，鲁定公就定不下来了，一天到晚看美女宝马，就对孔子开始疏远。
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如果你给孔子机会，他一定可以成功———这是孟子的信念，孟子说，如果你让孔子来治理国家，他绝对可以做到小的国家天下尊重它，大的国家天下得太平。
但孔子执天下的一个原则是“行一不义，杀一无罪而得天下，仁者不为也”———你让孔子做不该做的事，杀不该杀的人来治理天下，他不干的。
这实际上是人文主义的最高理想。
南方周末：这不是乌托邦吗
傅佩荣：如果没有乌托邦的理想，人根本没有方向。