阮元 性命古训
从《左传》到《荀子》：作为人道的礼的展开
从《左传》到《荀子》：作为人道的礼的展开王沁凌【摘要】“礼仪之分”是春秋时代的重要问题，将礼提升到与人类文明同存亡的崇高境地。
它将民与天地的联系以礼乐文化的复杂而有条理的形式呈现出来，并涵盖了人受生而有的欲望活动所引发的“六志”调和的要求。
这一思想线索显露于春秋之际，多见于《左传》所记载的言论，后为荀子所继承，并在荀子那里发展为对礼的起源和人性的探讨。
荀子认为，礼作为“人道之极”代表了社会文明对自然状态的改进成果，划定了人的现实欲求活动的调适满足的范畴；而圣人作为“道之极”不仅具体而微地代表了礼乐文明的意蕴与精神，其后天的思虑也限定了礼乐体系这一范畴在历史处境中的实现程度。
【关键词】礼；性；六志；人道中图分类号：Ｂ２２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０１８）０６－０１２７－０９作者简介：王沁凌，宁夏银川人，哲学博士，（兰州７３００００）兰州大学哲学与社会学院讲师。
基金项目：中央高校基本科研业务费专项资金（人文社科类）“南宋浙东事功之学与《春秋》学的关系”（１７ＬＺＵＪＢＷＺＹ０８７）《礼记·礼运》云：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而?饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。
”王国维在《释礼》中指出礼（礼）最初指“盛玉以奉神人之器”“推之而奉神人之事通谓之礼”。
①这一观点与《说文解字》以“事神致福”释礼的根本观点是一致的。
马林诺夫斯基认为，早期社会的重大礼仪活动与原始宗教有密切关系，其信仰、知识与物质实践活动共同构成了使人群团结为社会的“传统”。
②这种观点在中国学者对三代秦汉之礼的研究中得到广泛认可。
例如，邹昌林认为中国宗教的起源与礼的起源具有合一性，礼代表使人有别于动物的广义的文明因素。
③当代学者由功能主义的立场出发，对中国早期历史的文明起源做考察，在结论上与儒家传统对“礼”的追溯及文字学考察颇有殊途同归之意。
④这说明中国的“礼”文化不仅具有族群特殊性方面的意义，而且包含了人类文化中那些具有普遍意义的重要因素。
阮元人物简介介绍与典故
阮元阮元（1764～1849）字伯元，号云台、雷塘庵主，晚号怡性老人，江苏仪征人，乾隆五十四年进士，先后任礼部、兵部、户部、工部侍郎，山东、浙江学政，浙江、江西、河南巡抚及漕运总督、湖广总督、两广总督、云贵总督等职。
历乾隆、嘉庆、道光三朝，体仁阁大学士，太傅，谥号文达。
他是著作家、刊刻家、思想家，在经史、数学、天算、舆地、编纂、金石、校勘等方面都有着非常高的造诣，被尊为三朝阁老、九省疆臣，一代文宗。
四步读书法阮元在人才培养上取得这样显著的成就，与他在书院内实行的一套完善的读书训练法密不可分。
阮元的读书训练是个完整的工程。
文献记载，它由四个部分组成。
一个部分算是一个步骤，循此四步建下去，即可学有所成。
这四步是：句读要求学生分清书文的句读，即读通所读诗文。
所谓读通，首先要能认字，即认读，把字音读准；其次要掌握断句，即停顿；第三要能读通，即初步了解其字句的含义；第四要能读通顺，不能读起来疙疙瘩瘩。
评校校是校雠、校正，即拿所读书文与其他版本进行对校，勘定正误。
评是评点、评说，即在校订的基础上，根据自己对文本的理解，评定其是非正误和优劣长短。
中国古代有评点读书法，读者可将阅读感受，以及对所读书文从字句到内容的评价，写在字里行间、文前文后或者天头地角。
阮元这里的评即有评点之意。
抄录阮元要求在读通读懂文字后，将所读书文的精要加以抄写，以加深对它的理解，巩固对它的记忆。
著述这是指对阅读所获的迁移运用。
它要求学生不但要读通、读懂、熟记所读书文，还要能将阅读所得撰成著作，公之社会，遗教后人，为社会文明建设作出贡献。
阮元的四步读书法，是中国古代创造的读书原则——读思结合、读习结合、读行结合的发挥和运用。
它把阅读建立在认读基础之上，经过深入思考和熟读记忆，达到形成自己的学术见解和主张，并笔之于纸，形之为文，或与同辈交流，或遗教后世。
它不但十分完整，符合人类由简单到复杂、由浅入深、由表及里的认识规律，而且将读用结合起来，从而与八股式读书区分开来，显示出了它的科学性、建设性。
扬州阮元家训
扬州阮元家训
扬州阮元家训是明代文学家阮元创作的一部家训手册，以教育家庭成员为目的，传授家庭伦理、道德规范和行为准则。
该家训以写给儿子的信件形式呈现，共分为四十二则。
扬州阮元家训主要强调家庭成员应该尊敬父母、孝敬长辈、亲和友善、修身养性、勤奋努力等家庭价值观和道德准则。
其中，阮元对于父母的尊敬和孝顺提出了非常具体的要求，他认为子女应该恭敬有加，不得口出恶言，不得有懈怠之心。
此外，他还重视孝敬长辈和亲属之间的和睦相处，强调兄弟姊妹之间应该互相帮助、共同成长。
阮元还强调了自律自强的重要性，他认为家庭成员应该以正直、宽容和努力为核心价值观。
扬州阮元家训在明代社会中具有重要的教育意义，它不仅在教育个人的品德修养上起到了积极的影响，也对家庭伦理和社会道德的发展起到了积极的推动作用。
它被广泛传播和流传，成为明代家庭教育的重要参考资料之一。
性命圭旨（性命说）
性命圭旨（性命说）夫学之大，莫大于性命。
性命之说，不明于世之久矣。
何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。
何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。
然有性，便有命；有命，便有性。
性命原不可分。
但以其在天，则谓之命；在人，则谓之性。
性命实非有两。
况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者哉。
故易曰：乾道变化，各正性命。
中庸曰：天命之谓命。
此之谓也。
乃玄门专以气为命，以修命为宗，以水府求玄立教。
故详言命而略言性，是不知性也，究亦不知命。
禅家专以神为性，以修性为宗，以离宫修定立教。
故详言性而略言命，是不知命也，究亦不知性。
岂知性命本不相离，道释原无二致。
神气虽有二用，性命则当双修也哉。
贤人之学，存心以养性，修身以立命。
圣人之学，尽性而至命。
谓性者神之始，神本于性，而性则未始神，神所由以灵。
命者气之始，气本于命，而命则未始气，气所由以生。
身中之精，寂然不动。
盖刚健中正，纯粹精者存，乃性之所寄也，为命之根矣。
心中之神，感而遂通。
盖喜、怒、哀、惧、爱、恶欲者存，乃命之所寄也，为性之枢矣。
性而心也，而一神之中炯。
命而身也，而一气之周流。
故身心，精神之舍也。
而精神，性命之根也。
性之造化，系乎心。
命之造化，系乎身。
见解知识，出于心哉。
思虑念想，心役性也。
举动应酬，出于身哉。
语默视听，身累命也。
命有身累，则有生死。
性受心役，则有去来。
有生死，不能至命也。
有去来，不能尽性也。
故盈天地间，皆是生气，参赞两间，化育万物。
其命之流行，而不息者乎？盖生之理，具于命也。
盈天地间，皆是灵觉，明光上下，照临日月。
未始性，而能性我之性者，性之始也。
未始命，而能命我之命者，命之始也。
天窍圆而藏性，地窍方而藏命。
禀虚灵以成性，中天地以立命。
性成命立，其中有神。
命蒂元气，性根元神。
潜神于心，聚气于身。
其中有道。
性有气质之性，有天赋之性；命有分定之命，有形气之命。
君子修天赋之性，克气质之性；修形气之命，付分定之命。
分言之，则二；合言之，则一。
其中有理。
阮元的成就都有哪些 这些成就分别在什么方面
阮元的成就都有哪些这些成就分别在什么方面本文导读：徽派朴学阮元作为徽派朴学发展后期的重镇巨掣，其治学师承戴震，守以古训发明义理之旨。
乾隆五十一年(1786)，阮元举乡试入都，时年二十三，得与邵晋涵、王念孙、任大椿相交(见《揅经室二集》卷七《南江始氏遗书.序》)。
其时戴氏亡故已十年，而王念孙、任大椿皆戴震之门人弟子，邵则为戴氏论学的“同志密友”，他们对于阮元的影响极大，阮元之训诂学，得之王念孙较多，从此奠定他为学的基础，终于成为徽派朴学极有潜力的后劲之旅，其后徽派朴学盛行江浙、名噪扬州、蜚声鲁豫、远播西南，得阮元之力尤多。
阮元论学之旨，虽以汉学的经史训诂为根底，但主张实事求是，“尤以发明大义为主”，“余之说经，推明古经，实事求是而已，非敢立异也。
”(《揅经室集.自序》)。
一方面，以文字训诂、考证辨伪探求经书义理、恢复经典原貌的做法即为“实”的方法。
另一方面，阮元的“实”又具有“实学”、“实行”、“实践”、“务实”等带有时代特点的新的含义。
阮元将格物与实践统一起来，开始关注“家国天下之事”，真切反映出徽派朴学后期发展方向的转变。
《清儒学案.仪征学案》评价阮元：“推阐古圣贤训世之意，务在切于日用，使人人可以身体力行。
”阮元研究范围自经史小学以及金石诗文，巨细无所不包，尤其提倡以勘明大意为理念。
其学术思想主要体现在讲求“因古训以求义理”，认为：“圣贤之言，不但深远者非训诂不明，即浅近者亦非训诂不明。
”(《揅经室一集》卷二《论语一贯说》)或言：“古今义理之学，必自训诂始。
”(《揅经室续集》卷一《冯柳东三家证异文疏证.序》)并有鉴于宋、明理学家们争论“仁”字的含义，运用归纳的方法，把孔子、孟子所有论述“仁”字的文句集中起来，加以排比，写成《论语论仁论》及《孟子论仁论》，用孔孟论述“仁”字的原意去纠正后世对“仁”字的曲解，从而避免了离开实事而空谈心性的误区。
同时这体现了所谓的“以古训明义理”。
在文字训诂方面，阮元遵循高邮王氏之法，大都由声音贯通文字，从而总结出它的通例。
扬州阮元家训
扬州阮元家训
【原创实用版】
目录
1.扬州阮元家训简介
2.家训的内容
3.家训的意义和影响
正文
【扬州阮元家训简介】
扬州阮元家训是我国清代著名学者阮元所著的一部家训，旨在教导子孙后代如何做人、做事、治学。
阮元，字伯元，号云台，清朝光绪年间进士，历任户部尚书、兵部尚书等职，是我国清代著名的政治家、学者。
他的家训以修身、齐家、治国、平天下为线索，具有很高的文化价值和历史意义。
【家训的内容】
扬州阮元家训的内容主要包括以下几个方面：
1.修身：强调个人修养，要求子孙后代做到诚实守信、勤奋好学、洁身自好。
认为只有修身，才能齐家、治国、平天下。
2.齐家：讲述家庭伦理，强调家庭成员之间要和睦相处，父慈子孝，兄友弟恭，夫妻和睦。
同时，教育子孙要勤俭持家，珍惜家族财产。
3.治国：倡导忠诚、敬业、奉献的精神，鼓励子孙为国家繁荣富强尽自己的责任。
强调君子应当心怀天下，关注民生，为国家政治清明、社会安定、人民幸福而努力。
4.平天下：提倡传播文化、教育民众，认为只有提高民众的道德水平和文化素养，才能实现世界和平。
同时，强调个人要立志为国家和民族的繁荣富强做出贡献。
【家训的意义和影响】
扬州阮元家训在我国历史上具有重要意义和深远影响。
首先，它总结了阮元一生的政治经验和道德修养，对于后人具有很高的启示作用。
其次，家训传达了传统的儒家思想，强调道德、伦理、家庭和社会责任，对于传承中华民族优秀传统文化具有重要价值。
最后，家训对后世产生了深远的影响，许多阮氏子孙遵循家训，成为社会精英，为国家做出了贡献。
《阮氏家训、祖训》
《阮氏家训、祖训》《阮氏家训、祖训》陕西省白河县《阮氏家训》阮氏一族，起源于商周时期的“阮国”，后因战乱、瘟疫等原因被周所灭，于是，国民相约以“阮”为姓，为纪念他们曾经共同拥有的国之家园。
阮姓自古注重家风教育。
始祖皋陶“明于五刑，以弼五教”，主张法与家教相辅。
“五教”是：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
意在教育人们懂得并恪守最基本的几种关系，使人们彼此亲睦，互相谦让。
倡“九德”：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”。
从多角度倡导做人的道理，知道什么该做，什么不该做，以实现一个没有犯罪行为的和谐社会，达到长治久安的目的。
三国时期，“竹林七贤”之首阮籍一家，崇尚伦理孝道，推崇礼乐，阮籍的父亲阮瑀，字元瑜，“建安七子”之一，是当时著名的诗人和散文家，其著名诗句“禀纯洁之明节，复申礼以自防。
重行义以轻身，志高尚乎贞姜。
”体现了他重人格品行思想。
阮籍“礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平”。
充分肯定孔子制礼作乐对于“移风易俗”要性。
阮籍以“竹林绪德”为家训，倡“五德”，一德读书传家；二德寿世枕；三德食疗秘笈；四德益智巧环；五德饮食养生方。
并提出泽被大众才能造化大德。
结合“灵、静、空”三法，即“读书使人头脑灵动，远离名利心能定静；饮食法天则地方能运化通空”，注重读书、养生、益智。
其“五德”、“三法”使子孙安其居，甘其食，乐其俗，享天命，受益无穷。
良好的家风成就了阮籍家族的兴旺，阮籍的族父阮武，也是阮籍的族兄，是位学问渊博，通达之士，是阮籍的知己兼老师。
阮籍还有一个哥哥叫阮熙，做过武都太守，他的儿子就是与阮籍同入竹林的阮咸。
这时期诞生了历史上以“阮氏七君子”为代表的“阮氏文化”，为后来阮氏家风产生深远影响。
说道阮氏家训文化，清代“九省疆吏、三朝元老、一代名儒”阮元一家最为典型。
阮元一生勤勉，廉洁自律，有较高的威望和成就，成为官场的表率。
这与阮元父亲阮承信对其良好的家教有很大关系。
扬州阮元家训
扬州阮元家训阮元（779年-817年），字放翁，唐代文学家，扬州人。
他是中国文坛上一位有着重要地位的文学家，被誉为"唐代骚客第一"。
阮元的家训是他对后世子孙的教诲和期望，它不仅体现了阮元的人生观和价值观，也对我们今天的生活和人际关系有着深刻的影响。
家训的第一条是“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。
这句话告诫后人，要以正确的道德标准来判断和行动，不要因为事情的大小而改变自己的原则。
无论是面对小事还是大事，我们都应该坚守自己的道德底线，不做坏事，同时也要积极行善。
家训的第二条是“凡事畏其难者，何以成其易者”。
这句话告诉我们，人生道路并不总是平坦的，充满了各种困难和挑战。
只有勇敢面对困难，才能取得成功。
我们应该树立正确的人生观，勇敢面对困难，不畏艰难，不怕失败，努力追求自己的目标。
家训的第三条是“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”。
这句话表达了阮元对正义和公平的追求。
它告诫我们要有勇气和担当，敢于站出来维护正义，不畏强权，不怕压力。
无论是在家庭生活中还是社会环境中，我们都应该保持正直和勇敢，不做违背良知的事情。
家训的第四条是“人生得一知己足矣”。
这句话强调了友情的重要性。
在现代社会中，人们常常忽视了真诚的友谊，追求物质的利益和表面的虚荣。
阮元告诉我们，一个真正的知己是人生中最宝贵的财富。
我们应该珍惜真诚的友谊，与朋友共同分享喜怒哀乐，互相扶持，相互帮助。
家训的第五条是“知足者常乐，常乐者不老”。
这句话告诉我们要满足于现有的生活和条件，不要过分追求物质的欲望。
只有心态满足，才能真正感到快乐和幸福。
不要过分追求外在的物质享受，而忽视了内心的满足和平静。
家训的第六条是“世上无难事，只要肯登攀”。
这句话鼓励我们要有积极向上的人生态度，不要轻易放弃。
无论面对怎样的困难和挑战，只要我们勇敢地去面对和努力去追求，就一定能够克服困难，取得成功。
扬州阮元家训以其深刻的思想内涵和广泛的适用性，一直影响着后世。
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揅經室一集卷十
性命古訓
阮元
性命之訓起於後世者且勿說之先說其古者古性命之訓雖多而大指相同試先舉尙書召
誥孟子盡心二說以建首可以明其餘矣召誥曰節性惟日其邁王敬作所不可不敬德又曰若生子罔不在厥初生自貽哲命今天其命哲命吉凶命厯年又曰王其德之用祈天永命按召誥所謂命卽天命也若子初生卽祿命福極也哲與愚吉與凶厯年長短皆命也哲愚授於天爲命受於人爲性君子祈命而節性盡性而知命故孟子盡心亦謂口目耳鼻四肢爲性也性中有味色聲臭安佚之欲是以必當節之古人但言節性不言復性也王敬作所不可不敬德卽性之所以節也孟子曰口之於味也目之於色也耳之於聲也鼻之於臭也四肢之於安佚也性也有命焉君子不謂性也仁之於父子也義之於君臣也禮之於賔主也知之於賢者也聖人之於天道也命也有性焉君子不謂命也趙岐注曰口之甘美味目之好美色耳之樂音聲鼻之喜芬香四體謂之四肢四肢懈倦則思安佚不勞苦此皆人性之所欲也得居此樂者有命祿人不能皆如其願也凡人則任情從欲而求可樂君子之道則以仁義爲先禮節爲制不以性欲而苟求之也故君子不謂之性也仁者得以恩愛施於父子義者得以理義施於君臣好禮者得以禮敬施於賔主知者得以明智知賢達善聖人得以天道王於天下此皆命祿遭遇乃得居而行之不遇者不得施行然亦才性有之故可用也凡人則歸之命祿任天而已不復治性以君子之道則修仁行義修禮學知庶幾聖人亹亹不倦不但坐而聽命故曰君子不謂命也按孟子此章性與命相互而爲文性命之訓最爲明顯趙氏注亦甚質實周宻豪無虚障若與召誥相並而說之則更明顯惟其味色聲臭安佚爲性所以性必須節不節則性中之情欲縱矣惟其仁義禮知聖爲命所以命必須敬德德卽仁義禮知聖也且知與聖卽哲也天道卽吉凶厯年也今以此二經之說建首而次以諸經再隨諸經古訓比而說之可以見漢以前性命之說未嘗少晦詩曰古訓是式威儀是力此之謂也唐李習之復性之說雜於二氏不可不辨也。
尙書臯陶謨臯陶曰愼厥身修思永惇敘九族
禹曰知人則哲能官人安民則惠黎民
懷之 臯陶曰亦行有九德
寬而栗柔而立愿而恭亂而敬擾而毅直而溫簡而亷剛而塞
彊而義彰厥有常吉哉
日宣三德夙夜浚明有家日嚴祇敬六德亮采有邦無敎逸欲有邦
兢兢業業一日二日萬幾
天叙有典勑我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有庸哉同寅協
恭和衷哉天命有德五服五章哉天討有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉
按尙書此篇爲禹臯之訓最古凡商周經義皆從此出愼修身者卽節性之訓所由來思
永者卽祈天永命之訓所由來知人則哲者卽今天其命哲之訓所由來無敎逸欲有邦卽孟
子不謂安佚爲性所由來五典卽孟子仁義禮智之訓所由來能官人能安民卽孟子知之於賢者聖人於天道之訓所由來天命有德卽命哲命吉凶命厯年之訓所由來日嚴敬德卽王敬作所不可不敬德之訓所由來堯舜禹臯陶文武周召孔孟未嘗少有歧異虚高之說出於其間九德凡十八字古訓多矣本無靜寂覺照等字雜於其間
尙書西伯戡黎祖伊曰天旣訖我殷命故天棄我不有康食不虞天性不迪率典王曰嗚
呼我生不有命在天祖伊反曰嗚呼乃罪多參在上乃能責命于天
按以虞夏商周四代次之性字始見於此周易卦辭爻辭但有命字無性字明是性字包
括於命字之內也此篇性字上加以天字明是性受於天孟子所謂有性焉君子不謂命也鄭
康成注曰王逆亂陰陽不度天性傲狠明德不修敎法鄭氏以度訓虞以修敎法訓迪率典是也度性與節性同意言節度之也迪率典卽中庸所說率性之謂道修道之謂敎典卽虞書之五典也紂自恃有天命逸欲不修身敬德以祈永命所以祖伊言惟王自絕天命也蓋罪多者天以永命改爲不永不能向天責命此祈命之反也性命二字相關始見於此質實明顯曷嘗如李習之復性之說（自昌黎習之言性道者幾欲自成一子接跡孔孟此則太過故元但舉詩書各經古訓尊而列之比而讀之畧加按語便可共見擬於諸經之義疏已爲僭矣）又按周以前聖賢之言皆質實無高妙之旨性之一字始見於此次見於召誥詩卷阿宋王應麟以爲言性始於湯誥此由不知降衷恒性乃古文尙書也
尙書召誥周公曰節性惟日其邁王敬作所不可不敬德
若生子罔不在厥初生自貽
哲命今天其命哲命吉凶命厯年
王其德之用祈天永命
按尙書之虞性節性毛詩之彌性言性者所當首舉而尊式之蓋最古之訓也學者遠涉
二氏而近忘聖經何也樂記曰好惡無節王制曰節民性皆式尙書節性之古訓也哲愚吉凶
永不永皆命於天然敬德修身可祈永命不率典者自棄其命孟子所謂命也有性焉是也若諉之命而不可祈豈周公金縢皆作僞哉
尙書洪範箕子曰九五福一曰壽二曰富三曰康寕四曰攸好德五曰考終命六極一曰
凶短折二曰疾三曰憂四曰貧五曰惡六曰弱
按福極皆通天下臣民言之天下人之福極皆由君身所致皆天性天命也
詩大雅文王無念爾祖聿修厥德永言配命自求多福殷之未喪師克配上帝宜鍳于殷
駿命不易
按此所謂命皆孟子聖人之於天道也之天命修德卽召誥不可不敬德之德命雖自天
而修德可求故召誥曰王其德之用祈天永命蓋文王之詩與召誥句句相同皆反覆於殷周
之天命也
詩大雅卷阿泮奐爾游矣優游爾休矣豈弟君子俾爾彌爾性似先公酋矣爾土宇昄章
亦孔之厚矣豈弟君子俾爾彌爾性百神爾主矣爾受命長矣茀祿爾康矣豈弟君子俾爾彌
爾性純嘏爾常矣毛傳云彌終也鄭箋云終女之性命無困病之憂
按詩三百篇惟此詩三見性字與命字相連爲文且周易卦爻全無性字可見周初古人
亦不必定於多說性字此詩俾爾云云之文法與天保定爾之俾爾單厚何福不除等句相同
雖言性而有命在内故鄭箋兼性命言之且但言無困病之憂卽是考終福命蓋彌性如洪範之五福反之卽是六極此周時人所說之性非李習之所復之性如果李習之所說者爲是何以三百篇及今文尙書皆絕無其說也
詩大雅抑抑威儀維德之隅人亦有言靡哲不愚
訏謨定命遠猷辰吿敬愼威儀維民
之則 愼爾出話敬爾威儀無不柔嘉
淑愼爾止不愆于儀不僭不賊鮮不爲則
古人但說威儀而威儀乃爲性命所关乃包言行在内言行卽德之所以修也於此詩可
見其槪德在内而威儀在外故鄭氏箋云賢者道行心平可外占而知内如宮室之制内有繩
直則外有廉隅訏謨定命卽春秋左氏傳以定命也之定命所以當敬愼威儀也出話有玷不輯柔其顏則愆于威儀矣不淑愼其行止卽愆于威儀矣是以威儀如宫室之隅包於外德命在于内言行亦卽在威儀之内行止之不愆在於不僭不賊而可以爲法也古人說修身之道如此尙書禹曰愼乃在位安汝止卽淑愼爾止在止於至善之止
詩周頌昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥宻毛傳云宥寬宻安也
按此卽敬天命之義寬安非秘宻也
春秋成公十三年左傳成子受
于社不敬劉子曰吾聞之民受天地之中以生所謂
命也是以有動作禮義威儀之則以定命也能者養以之福（各本皆誤作餋之以福惟漢書
律志五行志漢劉熊碑皆作養以之福顏氏漢書注云之往也往就福也）不能者敗以取禍是故君子勤禮小人盡力勤禮莫如致敬盡力莫如敦篤敬在養神篤在守業國之大事在祀與戎祀有執膰戎有受脤神之大節也今成子惰弃其命矣其不反乎
按此中乃陰陽剛柔之中卽性也卽所謂命也性字从心卽血氣心知也有血氣無心知
非性也有心知無血氣非性也血氣心知皆天所命人所受也人旣有血氣心知之性卽有九
德五典五禮七情十義故聖人作禮樂以節之修道以敎之因其動作以禮義爲威儀威儀所
以定命定如詩天保定爾亦孔之固之定能者勤於禮樂威儀以就彌性之福祿不能者惰於
禮樂威儀以取弃命之禍亂是以周以前聖經古訓皆言勤威儀以保定性命未聞如李習之之說以寂明通照復性也威儀者人之體貌後人所藐視爲在外最粗淺之事然此二字古人最重之竊别撰威儀說以明之.。