前行70课
科判
暇满难得 身恶业 寿命无常
语恶业
共同外前行 轮回过患 所断之不善业 意恶业 应行之善业 十不善业之果 解脱利益 一切业之自性
依止上师
原文分层
第70课原文
小善也有大果报
违反学处 后患无穷
善恶轻重 还看发心
讲记分层
第70课原文
小善也有大果报
违反学处 后患无穷
善恶轻重 还看发心
一、小善也有大果报
1、总说：微不足道的善业，也能产生不可思议的果报。
小善：用转经轮、拿念珠，供一盏灯、一束鲜花、磕一个头，绕佛、绕塔等。
2、公案：我乳轮王向德护如来供养6粒豌豆，转生为南赡部洲的转轮王。
3、开示：
→ 以欢喜心、恭敬心供养僧众的果报相当大。
→ 树立因果正见的必要性，破斥无因果观的邪见。
→ 行善发心的重要性（小善也会因愿力强大、对境殊胜而得大福报） → 随时随地都可行持善法。
三、善恶轻重 观待发心
1 、心是恶的，行为再善也是恶业；心是善的，行为再恶也是善法
树根若是毒，枝叶必定毒引申出心若恶，行为再善也是恶。 做事时，要以清净心、欢喜心、利他心摄持，功德无量。
2 、公案
大悲商主杀短矛黑人。
星宿婆罗门对婆罗门女行不净行
3 、开示
破除对双运、降伏的邪见。 心善得乐果，心恶 得苦果。 谨小慎微，取舍ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ果。
本课重点
感恩
二、小恶的严重性
1、总说：小恶也会导致无穷后患。
《毗奈耶经》中说，在造恶业的过程中，假如有惭愧心、 后悔心，果报则不会很严重；但若以无所谓的轻毁心，肆 无忌惮地造业，那果报就相当可怕了。
小恶
的严 重性
2、公案：翳罗叶龙王前世为比丘时，因法衣被树挂到，怒而
砍树，最后转生为龙王的故事。
即便伤害的是无情物，如果发心不正，对境严厉，也会感 受严重果报。 3、开示： 谁都难逃因果业报的规律。 反观自心，是否生起因果正见？
《大圆满前行》讲解第75课
资料范本本资料为word版本，可以直接编辑和打印，感谢您的下载《大圆满前行》讲解第75课地点：__________________时间：__________________说明：本资料适用于约定双方经过谈判，协商而共同承认，共同遵守的责任与义务，仅供参考，文档可直接下载或修改，不需要的部分可直接删除，使用时请详细阅读内容第七十五节课思考题294、什么叫依止上师？哪些是错误的依止方法？该以怎样的方式依止上师？295、我们依止上师的数量，应该是一位还是多多益善？为什么？296、作为弟子，应当具备哪些条件？并请以比喻进行说明。
对照自己，你能做到哪几条？297、弟子要以哪三种方式承侍上师？其中，上师最欢喜的是什么供养？这种供养包括哪些内容？顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！前面已讲了如何观察上师，即具有法相的上师可以依止；不具法相的上师，无论怎么样，也不要去亲近依止。
这一点，佛陀及高僧大德都异口同声强调了，所以在依止上师修行的过程中，应当如理如实地作取舍。
讲完了观察上师之后，接下来就是依止上师。
戊二、依止上师：所谓的依止，主要是以佛法依止，即弟子要在上师面前听法，上师要给弟子传法。
然而，现在很多人认为，所谓的依止上师，就是弟子问上师：“您可不可以摄受我？”上师心情好的时候，点点头，承认“你是我的弟子”；心情不好的时候，暂时就不答应。
一旦得到了上师应允，弟子就特别开心，到处请客好好吃一顿。
所以，很多人被摄受的界限，只是上师的口头开许，就像世间的一种承诺。
当然，这种方法或许也可以，毕竟有些高僧大德的境界不可思议，通过他无比的加持和智慧来摄受，这也未尝不可。
不过依据诸多经论的观点，真正的依止上师，应该是以佛法结缘，上师传授佛法，弟子接受了之后，才算是建立了依止关系。
有些人明明在上师面前灌过顶、听过法、得过很多窍诀教言，却不承认这是一种依止，不承认是自己的上师，反而跑到另一位从没得过法的上师面前，悄悄地说：“我是您的弟子，您是我的上师。
前行71课
10
四、如何对治发心不正
11
本课重点
万法由心生 善恶为心造 反观自相续 时时提正念12大圆源自前行引导文第71课1
科判
2
原文分层
从“不与取也不例外 ”——“因此在任何时
候对任何人也没有开 许”
从“所有善不善业的 作者”——“要数奔贡
甲的那一把灰尘最好 ”
从“因此，我们随时 随地要仔仔细细观察 自相续”——“要力求 做到连细微的罪业也 不沾染”
3
讲记分层
4
一、课前教诫
5
二、什么情况，行持恶业是开许的
6
二、什么情况，行持恶业是开许的
别解脱戒：因受戒能使身口意的恶业，分别解脱，故名别解脱
7
重难点
➢ 所有善和恶的作者，唯一是自己的这颗心。 ➢ 观待起心动念，内心没有丝毫自私自利，无
比清净时才有开许。
8
三、善恶为心造
9
三、善恶轻重 观待发心
4、劝诫：时常反观自心 我们在做一件善事之前，首先要详细观察自己的动机。如果动机是善，那不
前行备忘录-暇满难得授课资料
前行备忘录-暇满难得授课资料正行中，八无暇里首先修非人类的四种无暇。
一、地狱者，修习处所、根身、苦状、寿量四者。
处所：是漆黑的处所，一切地基全是烧热的铁地，如同余烬的炭火般，连基本放脚之处也见不到。
红黑的火山冒着一尺高的火焰，从上空降下炭火雨、烧石雨、兵器雨。
根身比南赡部洲人的四倍还大，有的身色如同血染般，有的如薄薄的羊毛团，有的像太子刚诞生那样的薄皮肤，肉绷得紧紧的，极其透明，如眼球般不堪触碰。
头发直竖，三角眼，身毛耸立，身肢粗大，腹部很大，就像忿怒尊一样。
南赡部洲的人见到这些地狱有情，能吓昏他们。
苦状：白天不闲，夜里不眠，没日没夜地受兵器宰割。
又复地基和烧石雨对身体不分头尾地烧，丝毫无有安乐的机会而受苦。
寿量：须在超过年数的中劫等中受苦。
寒地狱者，处所是雪山冰冻的区域，风雪弥漫；身与热地狱相同；苦是寒冻之苦；寿量须无量年数中受报。
思维：现在生在如此的寒热地狱中，修圣法是有暇还是无暇？数数思择而修。
又如是思择后，如果心疲累而不肯动的话，则不回忆过去、不迎接未来、不使现在的妄念相续，而在无修整中止住修。
又开始动念时再作思择，不想动念时又止住，如是思择和止住轮番而做。
二、饿鬼的处所，遍满了瓦砾和碎石，有很多被火烧焦的株杌，以及零散的、粗的有毒荆棘。
干枯无水的沙滩一片灰蒙，有很多干的苔藓在飘着。
身者，如经劫的骨骼、干的蘑菇或者硬的酥油牛皮袋一样，头唯如大瓮，咽喉仅细如马尾的一根毛，腹部唯一大如地区，身肢仅如茅草。
一个饿鬼经过的声音，唯一像五百辆马车车轮转动的响声，从关节中“恰恰”地迸出红色火星。
苦者，于诸饿鬼，夏季月也热、冬季日也寒。
见到许多有叶有果的树，然将一无所有；见到海浪如水晶珠串般涌动，然而仅略看看就干了，之后比先前更为忧戚悲苦。
寿量，长则达人间万年，短则不定量。
思维：生在如此处所中的话，于修圣法有暇还是无暇？思择止住轮番而修。
三、旁生的处所，大多数是在各洲中间漆黑的处所，连自己的手伸缩也不见的处所中。
《前行》91课YY精英培训PPT
二、理论与窍诀之 间的差别
五· 难点分析
A.四无量心与菩提心在修行中的妙用。 B.对于菩提心偶尔只能生起一丝丝的感觉，是 否不.具修菩提心的因缘？
六· 结合自相续分析
A.观察自己是否具有菩提心； B.前世若无积善功德，那今世自己 能否改变？
修菩提心的重要性
一· 科判分析 二· 分层 三· 消文 四· 重点分析 A 行善饶益他人，与大悲心饶益他人之间的差别；
论典的观点与窍诀对于我们在修法中应如何圆融？
一· 科判分析
二· 分层 三· 消文
四· 重点分析
五· 难点分析
六· 结合自相续分析
理论与窍诀之间的差别
研讨题：
7分钟
（二）. 什么样的人有大乘种性呢？有两种情况：第1种、
当听到般若空性的法音，欢喜得汗毛竖立、眼泪直流，
这是大乘种性苏醒的一种标志；第2种、当体会到众生的 痛苦，发自内心地流下悲悯之泪，也是大乘种性复苏的 一种象征。那如果这2种情况都没有出现，我们是否具有 大乘种性呢？
二 讨 论 收 集 问 题
:
贰
2、菩提心在一切修行中极其重要，在这个世界上，有智 慧的人若想以佛法来饶益众生就要生起大悲菩提心。讲记 中上师还说：按理来讲，先好好修四无量心，之后再观修 菩提心，但一边学四无量心一边修发菩提心也可以，这两 种心怎么理解的？其两种心之间在修法中有什么样的作用？
2-5分钟
四 、 修 菩 提 心 的 具 体 方 法
三 、 修 菩 提 心 的 重 要 性
二 、 理 论 与 窍 诀 之 间 的 差 别
一 、 讲 此 修 法 的 原 因
目 录
发 心 之 具 体 修 法
一· 科判分析 二· 分层 三· 消文
大圆满前行76课思考题
大圆满前行76课思考题
摘要：
1.大圆满前行76 课的主要内容
2.大圆满前行76 课的思考题解析
3.大圆满前行76 课对个人修行的启示
正文：
【大圆满前行76 课的主要内容】
大圆满前行76 课主要讲述了佛教修行中的一些基本理念和方法。
课程从因果律、轮回、业障等基本概念入手，引导修行者正确理解生命的真实含义。
接着，课程阐述了修行的必要性，以及如何发起菩提心、如何修持戒定慧等内容，为修行者提供了实践的指南。
最后，课程还对修行中可能遇到的障碍进行了分析，并提出了相应的对策。
【大圆满前行76 课的思考题解析】
1.什么是因果律？为什么说因果律是佛教的核心理念之一？
因果律是佛教认为，万事万物都是由因缘和合而成，有因必有果，善因结善果，恶因结恶果。
这是佛教对世界观和生命观的基本解释，也是佛教伦理观的基础。
2.如何理解轮回？轮回的意义在哪里？
轮回是佛教对生命过程的描述，认为生命在生死轮回中不断循环。
轮回的意义在于，它揭示了生命的无常和无我，提醒我们珍惜生命，发起出离心和菩提心。
3.如何发起菩提心？菩提心的重要性在哪里？
发起菩提心是佛教修行的关键一步，意味着我们要从自我中心的思维中走出来，以利益众生为生命的目标。
菩提心的重要性在于，它是修行的根本动力，也是成就佛果的必要条件。
【大圆满前行76 课对个人修行的启示】
大圆满前行76 课让我深刻理解到，佛教修行并不是一种消极的逃避，而是一种积极的面对。
前行课仅供参考
课程特色
实用性强：课程内容与实际工作紧密结合，有助于提升职业技能。 互动性强：课程采用互动式教学方式，鼓励学员积极参与讨论和实践。 针对性强：针对不同行业和岗位的需求，提供定制化的课程内容，满足个性化需求。 知识更新快：课程内容不断更新，紧跟时代发展步伐，让学员掌握最新知识和技能。
课程亮点
需要提升职业技能的职场 人士
想要转行或创业的人群
对未来感到迷茫和焦虑的 人
02
前行课内容
课程大纲
课程目标：培养 学员的领导力、 团队协作和沟通 能力
课程内容：涵盖 自我认知、目标 设定、时间管理、 沟通技巧等方面
课程形式：采用 讲座、案例分析、 小组讨论等形式， 注重实践与互动
课程评估：通过 学员表现、小组 项目和期末考核 等方式进行评估
家庭教育：提供 家庭教育知识和 方法，帮助家长 更好地教育孩子
THANK YOU
汇报人：XX
增强自信心：通 过前行课的实践 和学习，增强个 人的自信心和自 我认知。
促进个人成长： 前行课提供了一 个学习和成长的 平台，帮助个人 不断进步和成长 。
教育培训
学科辅导：提供 针对性的学科知 识和技能辅导
职业培训：提供 职业技能和知识 培训，帮助学员 提升职业竞争力
兴趣班：提供各 类兴趣班，满足 学员个性化需求 ，培养兴趣爱好
前行课
汇报人：XX
目录
01 前 行 课 介 绍 02 前 行 课 内 容 03 前 行 课 优 势 04 前 行 课 评 价 05 前 行 课 应 用 场 景
01
前行课介绍
前行课定义
是一种以引导和启发为主的课程，旨在帮助学生更好地理解自己的兴 趣、优势和职业发展方向。
加行第七十课串讲笔记
加行第七十课串讲笔记摘要：一、课程概述1.课程名称：加行第七十课串讲笔记2.课程内容：对加行第七十课的内容进行串讲和总结二、课程重点1.加行第七十课的主要内容2.课程中的重要观点和理论三、课程总结1.课程的核心思想2.对课程内容的理解和感悟正文：加行第七十课串讲笔记在本课中，我们主要对加行第七十课的内容进行了串讲和总结。
加行第七十课是关于菩提心的修习，主要讲述了菩提心的本质、种类以及如何在生活中实践菩提心。
首先，课程中详细解释了菩提心的本质。
菩提心，即觉悟的心，是佛教修行者追求解脱和觉悟的关键。
菩提心具有自觉、觉他、觉行圆满的特点。
自觉，是指修行者要认识到自己的本来面目，即人人具有的佛性；觉他，是指修行者要关心他人的福祉，帮助他人觉悟；觉行圆满，是指修行者要在自觉和觉他的基础上，圆满自己的智慧和慈悲。
其次，课程中介绍了菩提心的种类。
菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心。
世俗菩提心是指在日常生活中关心他人、利益众生的心；胜义菩提心是指在禅修中体悟空性的智慧。
这两种菩提心相辅相成，共同构成了完整的菩提心。
最后，课程中讲述了如何在生活中实践菩提心。
修行者应从以下几个方面着手：1.修习十善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴；2.四无量心，即慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心；3.六度万行，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
通过学习加行第七十课，我对菩提心的修习有了更为深刻的认识。
我明白了菩提心不仅是自觉、觉他的心，更是觉行圆满的心。
同时，我也了解到在现实生活中，我们可以通过修习十善业、四无量心和六度万行等方式来实践菩提心。
第二阶段老班加行组第二次考试
第二阶段老班加行组第二次考试复习范围（共118题）《前行广释》第四册第46节课1、外障、内障、特障饿鬼的特征分别有哪些？2、请总结一下堕入饿鬼的因都有哪些？《业报差别经》中所讲的转生饿鬼的十种因是哪些？我们在日常生活中如何避免这种因缘？第47节课3、根据《旧杂譬喻经》中的公案，我们平时被病苦、违缘逼恼时，应怎样观想而转为道用？4、《中观四百论》云：“有为苦所逼，现见求自死，时彼愚痴故，不能趣胜道。
”请解释此教证并说明为什么自杀是愚痴的行为？你周围若有这样的人，你打算如何劝导他？第48节课5、请总结旁生有哪些分类和痛苦？作为修行人应如何对待它们？（请依据教理来宣说）6、你对待动物时，跟对待人一样吗？为什么会有差距？请仔细找出其原因，并加以改正。
第49节课7、人类有哪三大根本苦？请一一解释其定义，并依据教证以生、老、死与之对应。
若要遣除这三苦，需要依靠什么方法？8、以喝茶为例，请具体分析行苦的道理。
第50节课9、人类具体有哪些生苦？你觉得这些描写真实吗？你对此有何体会？10、《毗尼日用》中说：“佛观一钵水，八万四千虫。
”那么我们喝水是不是造罪业？业的取舍、建立以什么为标准？第51节课11、人到了垂暮之年时，具体会有哪些痛苦？《瑜伽师地论》中讲了几种老苦的状况？六根衰退的特征和原因是什么？对此你有何体会？12、现在的世间上，许多老年人是如何面对衰老的？作为修行人，又应当如何面对？为什么？第52节课13、人在生病时会有何种痛苦？面对病苦时，什么样才是正确的心态？14、人在死亡时会经历哪些痛苦？明白这些道理后，应为后世做哪些准备？第53节课15、什么是怨憎会苦？何时才能断除这种痛苦？你对此有哪些体会？16、财富在初、中、后分别有什么过患？你对“有一条茶叶，就会有一条茶叶的烦恼”这句话如何理解？你平时是怎么做的？第54节课17、什么是爱别离苦？若以智慧详加观察，父母、子女、亲友之间的爱执来源是什么？怎样才能断除这种痛苦？18、《前行》中讲的“爱别离苦”，主要是从哪个角度分析的？除此之外，世间上还有哪些爱别离苦？你对此有何体会？第55节课19、什么是求不得苦？遇到这种痛苦时，什么样的人可以轻易化解？什么样的人会越来越痛苦？你属于哪一种人？20、什么是不欲临苦？请引用《窍诀宝藏论》的教证详加说明。
实修群学习《前行引导文》发心(二)思考题参考答案
实修群学习《前行引导文》发心（二）思考题参考答案1、什么是悲无量心？悲心和大悲心的差别是什么？为什么对修行大乘佛法的人来讲大悲心至关重要？答：希望一切痛苦有情远离苦因及苦果的心，就是悲无量心。
悲心和大悲心是有差别的。
悲心很多人都有，声闻、独觉也有悲心，可是都没有大悲心。
大悲心通过结合“知母念恩报恩”来实修悲无量心到位之后才会生起，是一种非常强烈的“希望断除一切众生苦因及苦果的意乐”，这里需要特别注意一切众生的“一切”两个字，只有生起平等的无有贪嗔的舍，才能做到对一切众生无有偏袒地慈悲，也就是说修持悲无量心必须纳入平等舍的修法或者概念，才能产生广大平等的悲无量心，进而生起勇猛的大悲心。
声闻、独觉是得果的圣人，他们的悲心可以说十分强烈、远远超过我们的悲心，但是他们的悲心仍不是大悲心，他们的悲心与大悲心相比差别非常大。
声闻、独觉的悲心是如母一般的悲心，大乘的悲心是如父一般的悲心，如果独生子掉到火坑中，母亲只会在一旁悲苦呼救，而父亲则会毫不犹豫跳下去拯救。
大悲心是什么，是希望利益众生的强烈意乐，强烈到当看到他人的痛苦后，会不顾一切地想帮助他人，对自己毫不在乎、完全舍弃了对自我的执着，这种程度才称为大悲心。
从寂天菩萨自他交换的修法来说，就是完全舍弃自己、拚命利益他人。
大悲心是大乘的种子和根本。
所谓的种子，就是有了它之后，大乘的功德才会产生，没有它出生不了大乘的功德。
虽然菩提心与空性见都重要，但是有菩提心之后布施等才会成为菩萨的六度，而这些都是由大悲心带动的。
声闻、独觉有很好的修行，具有空性见，可是为何不往大乘菩提心发展？就是因为没有大悲心带动。
声闻、独觉也会利益一些众生，但是他们没有为了众生的解脱赴汤蹈火、在所不辞的意乐和气概，所以始终无法步入大乘。
大悲心对于修学大乘佛法的人而言可以说至关重要，诸多经典反复阐述此点：大悲是大乘佛法的根本，如《大日经》“住心品”云：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。
”大悲是一切最胜佛法的根本。
加行第七十课串讲笔记
加行第七十课串讲笔记
【最新版】
目录
1.加行第七十课的主要内容
2.本课的难点和重点
3.如何理解本课中的关键概念和观点
4.本课对实际生活的启示和应用
正文
加行第七十课是佛教中的一门重要课程，主要讲述了佛教的核心教义和修行方法。
本课的内容涵盖了佛教的基本理论和实践，包括因果报应、轮回转世、八正道等。
本课的难点在于如何理解佛教的因果报应和轮回转世的概念。
因果报应是佛教中的基本理论之一，它认为人的行为会产生相应的后果，好的行为会得到好的后果，坏的行为会得到坏的后果。
轮回转世则是佛教中的另一个重要概念，它认为人的灵魂会在死后转世投胎，直到摆脱轮回为止。
本课的重点在于如何通过修行来摆脱轮回和实现涅槃。
佛教认为，只有通过修行八正道，才能摆脱轮回和实现涅槃。
八正道包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，它们是佛教修行的基本方法和指导原则。
对于实际生活，本课的启示在于，我们应该以正确的态度和行为来面对生活，只有这样，才能获得幸福和快乐。
同时，我们也应该认识到，人的生命是有限的，我们应该珍惜每一天，认真生活，努力修行，以便在死后能够投胎转世，实现涅槃。
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