魏晋南北朝十二讲书评
读魏晋南北朝史讲演录
曲折与前进——读万绳楠《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》一、绪论近日读了万绳楠先生整理的《陈寅恪魏晋南北朝史演讲录》，被陈寅恪先生的历史学素养和别具一格的历史观所折服，陈先生不愧是一位历史大家。
在运用大量的史料的基础上讲述历史，不拘泥于前人的思想学术，正如他的“三不讲”一样，他的对待历史的角度确实不同于以往的历史学家，他注重在阶级利益上分析魏晋那北朝历史的演进与变化，重视宗教在历史演进中发挥的不可磨灭的作用，这种观点是我在其他历史书中没有看到的，让我们站在更加广阔的历史角度看待历史，不拘泥于历史的细节以宏观的思维看待社会的发展与变迁，他为我重新认识这段历史打开了一扇不同以往的的窗户。
魏晋南北朝是中国历史上一个民族融合的时期，也是一个国家分裂、政权林立的时期，在这个时期里各民族尤其是北方各民族之间不断地战争、征伐和交流，促进了人口的流动和民族的融合，然而在着民族融合的背后确实血淋淋的屠杀。
为什么这个时期会出现这样的局面？为什么在胡人的马蹄下东晋不堪一击？为什么南朝的政权军事实力不断下降而文化水平制度却依旧领先？为什么北方会出现这么多的政权？各民族之间为什么长时间混战而始终难以形成全国统一的局面？这些问题一直困扰着我，而陈寅恪先生给了我一个看到他们的方法，在阶级、民族、宗教上打开了一扇通向历史的窗户，使我们能够看见广阔的历史平原。
二、关于阶级与阶级的分析在这本书中我学到的第一个知识便是对于统治阶级中阶级的分析，统治阶级即我们所说的封建地主阶级，他在战国以后的两千多年时间里持续对中国的社会起着重要的作用，国家的兴亡成败都和他们有着让紧密的关系。
这个统治阶级也不是只有一种思想，就在地主阶级内部也有着巨大的分歧，通过对于这些各个朝代统治阶级地位与他们所代表的人的利益的分析可以帮助我们更好地更加清楚地认识历史。
自从西汉中期汉武帝接受董仲舒的意见“罢黜百家，独尊儒术”以来，经过改造的适应汉代政治需要的儒家学说逐渐成为社会的主流思想，随着这些思想的传播，研究儒家经典和儒家道德的人物和世家逐渐崛起，因而形成了所谓的世家大族，正如袁绍家的汝南袁氏，司马懿家的河内司马氏这样的世家大族，他们通过治经顺应国家需要逐渐扩大势力形成集团逐渐控制了国家的权利和士人的导向，他们在政治中起到了巨大的作用。
《少年简读中国史 魏晋南北朝》陆帅责编张敏读后感
《少年简读中国史魏晋南北朝》陆帅责编张敏读后感第一篇范文《少年简读中国史魏晋南北朝》陆帅责编张敏读后感《少年简读中国史魏晋南北朝》是一部深入浅出、引人入胜的历史读物。
陆帅与张敏两位责编以其专业的历史知识为底蕴，用生动的笔触为少年读者们描绘了一个波澜壮阔的时代画卷。
书中不仅尊重历史事实，同时也注重对人物和事件的深入剖析，让人读后既感受到了历史的严肃，也被其中丰富的人性和故事所打动。
书中提到，“魏晋南北朝是一个充满矛盾的时代，既有着深重的战乱，也孕育了独特的文化。
”这一观点独特且犀利，一针见血地指出了那个时代的双重性。
从曹魏的兴起，到南北朝的对峙，这段历史进程充满了变革与冲突。
作者通过详实的史料，展现了这一时期的风云变幻。
书中对人物的评价也颇具见地，如对王导、谢安等名臣的描述：“他们在政治上力挽狂澜，挽救了国家民族的命运，同时也为文化的繁荣做出了巨大贡献。
”这样的评价既尊重了历史事实，又凸显了人物的历史价值。
书中对事件的解读同样引人深思。
例如，在分析五胡乱华这一历史事件时，作者指出：“五胡乱华并非简单的民族矛盾，而是由于社会矛盾激化、民族关系紧张等多重因素交织的结果。
”这样的解读使人触类旁通，对历史事件有了更深刻的理解。
书中旁征博引，如引用《世说新语》中的典故，使文章更具说服力。
例如：“魏晋风度，便是独立精神与自由思想的体现。
”这一观点既展现了那个时代的精神风貌，也启发了读者对当代价值观的思考。
读完这本书，我深感魏晋南北朝这段历史的复杂与多彩。
作者用生动的笔触和严谨的态度，将这段历史呈现在我们面前。
整体来看，这本书既有学术价值，又富有文学韵味，让人在轻松阅读中收获知识。
```第二篇范文《少年简读中国史魏晋南北朝》陆帅责编张敏读后感从历史的长河中打捞出一段独特岁月，陆帅与张敏两位责编携手为我们呈现了《少年简读中国史魏晋南北朝》。
这本书不仅仅是对历史的简单回顾，更是一次深刻的文化探索和精神之旅。
在这一全新的视角下，我看到了魏晋南北朝时期那些闪光的人性和思想火花，它们在战火纷飞中显得尤为珍贵。
第十二讲 中国先秦美学
礼乐之伪：荀子
• 荀子（战国，约公元前313—前238） • 天人关系：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”， “天不为人之恶寒也辍冬；地不为人之恶辽远也 辍广”。 ——《荀子·天论》 • 审美问题上：着重讨论人的美不在外表容貌，而 在于内涵的品德学问。“相形不如论心，论心不 如择术，形不胜心，心不胜术。术正则心顺之， 则形相虽恶而心术善，无害为君子也。形相虽善 而心术恶，无害为小人也。” ——《非相》 • “人之性恶，其善者伪也”，“无伪则性不能自 美”。荀子可谓中国提出“改造世界观”的第一 人。改造的手段则是礼乐。
• 3、孔子文质统一的审美观及其美学批评的 尺度——中庸。 “子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓 《武》尽美矣，未尽善也。” ——《八 佾》 “子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬 彬，然后君子。” ——《雍也》 “子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。” ——《八佾》
义理之气：孟子
• 孟子（战国，约公元前390—前305）孟子 的美学是关于人格的美学。美、大、圣、 神是孟子人格美的四个等级，实际上已开 后世审美鉴赏品味品级之先河。 • 孟子强调美感的普遍性和艺术的社会性， 认为“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声 也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。” • 孟子还强调艺术的社会性。 • 孟子对后世的影响主要不在他的美学观点， 而在他的美学倾向。
A、崇尚自然、反对人为的美学思想
• 庄子认为，“道”是客观存在的、最高的 绝对的美。 • “天地有大美而不言，四时有明法而不议， 万物有成理而不说。圣人者，原天地之美 而达万物之理，是故圣人无为，大圣不作， 观于天地之谓也”。 • 游心于道必须做到无己、无功、无名，或 则说外天下、外物、外生。庄子把这种精 神状态称之为“心斋”、“坐忘”。
第十二讲中国古代取士制度
二、西周选士制度的特点及影响 第一,具有鲜明的阶级性和等级性 第二,育士与举士相衔接 第三,举士与举官为一途
第二节 春秋战国的养士制度
得士者昌,失士者亡 私门养士 公门养士
第十二章 中国古代的选士制度
选士制度是中国传统文化中独具特色的选官 制度和人才选拔制度。
中国选士制度产生于西周,并呈现出选士与举 官为一途;育士与选士相衔接的特性。
两汉的察举制 魏晋南北朝的九品中正制 唐以降的科举制
第一节 西周的贡士制度
一、西周选士的方式
(一)乡里选士 西周地方选士一年举行一次,第三年则举行大
其八,中正对士人的品评,不陈清其善恶,以致“进者无功以表 劝,退者无恶以成惩。惩劝不明,则风俗汙浊,天下人焉得不解 德行而锐人事?”
第五节 科举制度
科举制是中国封建社会后期选拔官吏的制 度，因分科考试而得名。从隋朝开始设进士科， 经唐代发展、宋、明定型、一直沿用到清末。
一、科举制度的建立
隋炀帝大业三年(607年)，设十科举人:孝悌有 闻、德行敦厚、节义可称、操履清洁、强毅 正直、执宪不挠、学业优敏、文才秀美、才 堪将略和膂力骁壮。
其四,国家给予中正官以选人重任,却没有必要的监督和防弊 措施。
其五,中正官所做的品评,不是偏听偏信,就是爱憎夺其平。
其六,九品中正制下,尽职尽责的官吏位于低品,无功无绩的反 位居高品。
其七,中正官品评人才,以品、状两方面取人, “以品取人,或 非才能之所长;以状取人,则为本品之所限”,中正官以亲疏远 近为品评依据。
风气的形成和教育的发展。
浅评《齐鲁文化通史·魏晋南北朝卷》一书
浅评《齐鲁文化通史·魏晋南北朝卷》一书作者：胡月娇来源：《报刊荟萃（下）》2017年第07期摘要：魏晋南北朝，一个社会混乱的年代，也是一个文化繁荣的时期，齐鲁文化也得到了大发展，在整个时期都占有重要地位。
《齐鲁文化通史·魏晋南北朝卷》一书则涵盖了此时期齐鲁地区的重要文化层面，研究此时期齐鲁地区的文化状况对于了解魏晋时期的文化发展和中国传统文化都有重要意义。
关键词：《齐鲁文化通史·魏晋南北朝卷》；安作璋；王志民《齐鲁文化通史·魏晋南北朝卷》一书，是安作璋、王志民先生主编的齐鲁文化通史系列书目中的一本，李伯齐、王琳、任怀国先生共同撰写，由中华书局在2004年出版。
该书涵盖的内容十分广泛，几乎涵盖了文化的所有形态，既分析了山东地区的氏族及其世族文化、经学、宗教、文学又包括了艺术、科技等方面，其中篇幅较大的是对世族、文学、宗教的评述。
一、与此书内容相关的学术成果此前关于魏晋南北朝时期和齐鲁文化的研究已有不少，对魏晋南北朝历史的研究多是从这个朝代的整体出发，涉及到政治、经济、军事、文化等各方面，是通史类的。
唐长孺的《魏晋南北朝史论丛》、陈寅恪的《魏晋南北朝史讲演录》、吕思勉的《两晋南北朝史》、何兹全、张国安的《魏晋南北朝史略》等都对这一时期的整体历史做了全面概括，对此时的文化发展状况也有论述，但大多都较为宽泛。
除了以上总括性的著作，仅对其文化方面进行研究的书籍也有许多，像马良怀的《魏晋南北朝时期的社会文化思潮论纲》，认为魏晋南北朝是世人觉醒的时代，也是一个没有思想权威的时代，魏晋士人的思想在此时期得到空前的解放。
周积明的《论魏晋南北朝文化特质》指出，这一时期文化特征是以经学独尊为内核的文化模式崩溃，取而代之以生动活泼的文化多元发展。
罗宏曾的《魏晋南北朝文化架构的特征》把魏晋南北朝定位为中国历史上第二次百家争鸣的时期王志民先生的《稷下散思——齐鲁古代文学散论》，描写了几种不同时期齐鲁大地上涌现出来的文学作品，其中有三个小篇章描述了左思的生平事迹，也分析了他所写的《三都赋》所能体现出来的西晋时期的文坛风气。
《魏晋南北朝文学史》读后感
《魏晋南北朝文学史》读后感魏晋南北朝文学史是一部关于中国古典文学风貌及其发展历史的重要著作。
该著作从古代魏晋南北朝文学发展的渊源、特点与发展变化几个方面，以及文学家、文学作品等方面作了详尽深入的描述，帮助人们深入了解中国古代文学的特点和精髓。
从魏晋南北朝文学发展的渊源上讲，该书指出，魏晋南北朝文学的形成源于西汉文学的思想文化，汉朝的诗歌和文学影响着魏晋南北朝的文学，而这种影响在文学方面表现为“分支、派系、流派、分枝”等。
但是，在魏晋南北朝期间，又出现了新的道家思想、儒家思想、佛教思想等新流派，从而丰富了魏晋南北朝文学的内容和形式，推动了文学的多元发展，使得魏晋南北朝的文学比西汉文学更加丰富多彩。
魏晋南北朝文学发展的特点和趋势是多样性和包容性。
从文学形式上看，魏晋南北朝的文学已从西汉文学中的诗文类型中发展出论诗、章回体小说、唐诗等新的文学形式。
从文化角度来看，魏晋南北朝文学融合了汉唐文化和异族文化，形成了具有广泛文化背景的多元化文学，使魏晋南北朝文学有了更多的选择和发展方向。
魏晋南北朝文学的发展分为两个关键期，即魏晋和南北朝时期。
魏晋的文学主要以诗歌为主，旨在反映当时的社会状况，反映社会的变化。
在南北朝时期，文学发展到一个新的高峰，主要以诗歌、章回小说等形式出现，反映了当时宗教文化的多元化发展，体现了魏晋南北朝文学的多样性与包容性。
在魏晋南北朝文学发展中，有许多杰出的文学家，他们的作品有着深刻的思想内涵和娴熟的文学技巧，为今天的读者提供了丰富的思想素材。
其中，淮南子的儒家思想和诗歌作品；陶渊明的佛家思想和散文作品；王勃的道家思想和诗歌作品等，都具有深远的影响力。
魏晋南北朝文学史的著作，为读者提供了一个深度的视角，帮助读者更好的理解中国古代文学的特点及其发展历史，激发出学习研究古代文学的兴趣，从而增进人们对古代文学的认知和理解，使古代文学活跃在人们的生活中。
总而言之，魏晋南北朝文学史是一部重要的文学著作，其中包含着丰富的文学内容和思想，人们可以从中获得对中国古代文学风貌及其发展历史的全面认识，进而提升文学修养，对中国文学有更深层次的理解。
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陈寅恪魏晋南北朝史讲演录读后感
陈寅恪魏晋南北朝史讲演录读后感，魏晋南北朝，五代十国，都是让人说
不尽的历史，下面是小编带来的陈寅恪魏晋南北朝史讲演录读后感，欢迎阅读!
陈寅恪魏晋南北朝史讲演录读后感【1】
这是陈寅恪先生1947-1948年在清华大学讲课时，万绳楠先生根据笔记
整理成的书。
书中有许多新的观点和提法。
魏晋南北朝，是我历史知识中最大的空白点之一。
通过这本书，使我长了不少知识。
1、关于出身儒家的豪族和出身非儒家的寒族。
陈认为，魏晋统治者的社会阶级不同:司马氏是出身儒家的豪族，而曹操则属出身非儒家的寒族。
他们由于出身不同，在统治上有区别:
晋朝司马氏重礼，重孝，豪族外宽内忌，依附权臣，奴颜婢膝。
魏朝寒族“任侠放荡，不治行业”，“细政苛惨，科放互设”，主张严刑，推尚节俭;在选人上，重才轻德，唯才是举，所以容易赢得广大出身平民、有才能的寒族的支持。
从这个角度上说，魏蜀两国属于寒族统治，而孙吴则属当地士族统治。
魏晋南北朝十二讲书评
《魏晋南北朝史十二讲》书评本书作者为周一良先生，其学贯中西在中国史、日本史、亚洲史、敦煌学及中外关系史诸领域均有很高造诣，尤其对魏晋南北朝史研究用功颇深。
《魏晋南北朝史十二讲》为周先生魏晋南北朝史方面文章的选集，按照时序与专题结合的原则进行编排。
本书共分为十二章节，其包括我和魏晋南北朝史（代前言），第一讲论诸葛亮附：白羽扇，第二讲魏晋兵制上的一个问题，第三讲乞活考一一西晋东晋间流民史之一页，第四讲两晋南朝的清议。
第五讲《世说新语》和作者刘义庆身世的考察附：刘义庆传之“世路艰难”与“不复跨马。
第六讲《南齐书•丘灵鞠传》试释兼论南朝文武官位及清浊。
第七讲论梁武帝及其时代附：萧衍以及东晋南北朝人小字，第八讲领民酋长与六州都督，第九讲从北魏几郡的户口变化看三长制的作用，第十讲论字文周之种族，第十一讲魏晋南北朝史学发展的特点附一：魏晋南北朝史学著作的几个问题附二：魏晋南北朝史学与王朝禅代。
第十二讲魏晋南北朝社会生活零拾1.曹操遗物2.鲑3.晚有子4. 乐舞杂伎5.珠襦玉匣及其他附录一学术自述。
附录二怎样研究魏晋南北朝史出版后记。
周一良先生，于1930年入北平燕京大学国文专修科，1931年入北平辅仁大学历史系，1932年转入燕京大学历史系。
1935年毕业后入燕京大学研究院肄业一年。
1936〜1937年任中央研究院历史研究所助理员。
1939年到美国哈佛大学研究院，入远东语文系，主修日本语言文学，并学梵文。
太平洋战争爆发后，兼在哈佛大学陆军特别训练班教日语。
1944年获博士学位。
1944〜1946年任哈佛大学日语教员。
1946〜1947年回国任燕京大学中文系副教授，1947〜1949年任清华大学外文系教授，1949〜1952年转任历史系教授，并曾兼系主任。
1952年以后任北京大学历史系教授，兼任中国古代史教研室主任、亚洲史（后改亚非史）教研室主任、系副主任、主任。
曾任联合国教科文组织主持的《人类科学文化史》第三卷编委会编委、中国史学会理事、中国日本史学会名誉会长。
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《魏晋南北朝史十二讲》书评
本书作者为周一良先生，其学贯中西在中国史、日本史、亚洲史、
敦煌学及中外关系史诸领域均有很高造诣，尤其对魏晋南北朝史研究
用功颇深。
《魏晋南北朝史十二讲》为周先生魏晋南北朝史方面文章的选集，按照时序与专题结合的原则进行编排。
本书共分为十二章节，其包括我和魏晋南北朝史（代前言），第一讲论诸葛亮附：白羽扇，第二讲魏晋兵制上的一个问题，第三讲乞活考一一西晋东晋间流民史之一页，第四讲两晋南朝的清议。
第五讲《世说新语》和作者刘义庆身世的考察附：刘义庆传之“世路艰难”与“不复跨马”。
第六讲《南齐书・丘灵鞠传》试释兼论南朝文武官位及清浊。
第七讲论梁武帝及其时代附：萧衍以及东晋南北朝人小字，第八讲领民酋长与六州都督，第九讲从北魏几郡的户口变化看三长制的作用，第十讲论字文周之种族，第十一讲魏晋南北朝史学发展的特点附一：魏晋南北朝史学著作的几个问题附二：魏晋南北朝史学与王朝禅代。
第十二讲魏晋南北朝社会生活零拾1.曹操遗物2.鮭3.晚有子4. 乐舞杂伎5.珠襦玉匣及其他附录一学术自述。
附录二怎样研究魏晋南北朝史出版后记。
周一良先生，于1930年入北平燕京大学国文专修科，1931年入北平辅仁大学历史系，1932年转入燕京大学历史系。
1935年毕业后入燕京大学研究院肄业一年。
1936〜1937年任中央研究院历史研究所助理员。
1939年到美国哈佛大学研究院，入远东语文系，主修日本语言文学，并
学梵文。
太平洋战争爆发后，兼在哈佛大学陆军特别训练班教
日语o1944年获博士学位。
1944〜1946年任哈佛大学日语教员。
1946〜1947年回国任燕京大学中文系副教授，1947〜1949年任清华大学外文
系教授，1949〜1952年转任历史系教授，并曾兼系主任。
1952年以后
任北京大学历史系教授，兼任中国古代史教研室主任、亚洲史（后改亚非史）教研室主任、系副主任、主任。
曾任联合国教科文组织主持的《人类科学文化史》第三卷编委会编委、中国史学会理事、中国日本史学会名誉会长。
周一良先生通晓数种外语，甚笃汉学，学贯中西。
30、40年代在魏晋南北朝史领域用功颇深，50年代以后由于任务多歧，研究涉及诸多方面，70年代末以后重理旧业，为推进和深入魏晋南北朝史的研究作出了重要贡献。
其论著已结集者有《魏晋南北朝史论集》（1963）及《魏晋南北朝史札记》（1985）。
《论集》包括关于这一时期的社会、政治、民族、典制、史学等方面问题的论述，《札记》则重在诠释史
料。
两书皆立论严谨，富于创见，往往从对具体问题的精当考辨中揭示出重要的历史问题，并得出令人信服的结论，因而受到国内外学者的普遍推重，如《乞活考》等文每为有关论著所援引。
而在1997年, 北京大学出版社重新印刷出版了周一良先生的《魏晋南北朝史论集》（北大名家名著文丛），该书按时间顺序分为上下两编，汇集了他在
魏晋南北朝史方面所发表过的大部分论文。
周一良先生在40年代就留意于中国佛教史及敦煌文献。
其博士论文《唐代印度来华密宗三僧考》（英文）在欧美佛教史学界颇受重视。
还探讨了《牟子理惑论》的著作时代，提出独到之见，研究并讲授佛典翻译文学。
敦煌研究方面，参加了关于变文俗讲的讨论，考订了若干写本文献和敦煌文学作品中词语，并曾协助《敦煌变文集》的编校工作。
又研究敦煌写本书仪，撰写关于书仪的分类、源流及其对日本的影响等
论文。
学习和研究某一时期的历史，首先要弄清楚时期地理人物，时间, 就是应该知道并且尽可能记住，这一时期中有哪些主要年代。
地理，是指历史人物所活动的地理舞台，亦即空间方面。
人物，是指活跃在当时历史舞台上的是那些民族。
而在这历史框架之外，还有类似骨骼的成分，这就是政治，竞技，军事，社会这些方面的典章制度问题。
政治制度是封建帝王赖与统治和实行剥削的主要制度，体现在封建政权的官制和法制上。
而经济和军事制度则保证的是封建帝王的统治。
而在我研究的魏晋南北朝时期，是社会门阀制度由形成到极盛发展的时期，世族大家与寒门矛盾不断。
而研究南北朝史，门阀制度与士庶关系是理解当时政治经济文化各方面很多问题的关键之一。
士庶区别于两者内部的阶层，处于人身依附关系的各色人等，们发制度的起源，发展，南北士族的异同，门阀与皇权的关系等等，都是研究这个时期的历史必然会遇到的问题。
魏晋南北朝时期，政治，文化，经济，社会因素错综复杂，而其延续时间，总共将近400年，其时期之长没仅次于绵延四百余年的两汉，比起唐，宋，明，清等时期都更为长远。
单从这一点看，魏晋南
北朝也是古代史中应当重视的时期。
在这个时期，是门阀制度的形成
和发展的时期。
门阀制度的萌芽，始于东汉时期，政治上，自汉武帝以来崇尚儒术，官僚多以经术起家，至东汉时逐渐形成了累世公卿的状况。
曹魏实行九品中正制，使得世族地主能够凭借家世出身参与政
权。
经济上，西汉中后期，土地兼并十分严重，逐步形成官僚、商人、地主三位一体的豪强地主势力。
东汉政权是在豪强地主支持下建立起来的，因此，豪强地主在东汉王朝享有政治上经济上的特权。
他们在政治上把持中央和地方政权，经济上兼并土地，经营庄园，渐成割据，逐渐成为名门大族。
士族地主（又称世族、门阀地主）在东汉开始形成，为后来魏晋南北朝时期士族制度的确立提供了阶级、经济基础。
门阀制度，其形成于曹魏、西晋，士族制度的形成，是指统治阶级颁行各项法令，从制度上维护士族地主在政治、经济、文化、社会生活等各方面的特权。
曹魏政权实行的九品中正制，是士族制度形成的重要标志。
西晋建立后，司马氏为取得世家大地生的支持，对他们继续实行放纵和笼络的政策，从而形成了典型的门阀政治。
而东晋时，士族制度得到充分发展，进入鼎盛阶段。
原因是东晋王朝依靠南北士族的支持才得以存在。
东晋政权是司马氏皇权和以王、庾、桓、谢诸大姓为代表的北方士族以及处于非主流地位的江南吴姓士族的联合专政，这种政治格局一直延续到东晋末年，长达一个世纪之久。
那时士族门阀的势力足以与皇权并立，甚至超越皇权，皇帝都要依赖士族的支持，门阀政治达到鼎盛。
这一时期，士族在政治上高官厚禄，垄断政权，经济上封锢山泽，占有大片土地和劳动力，文化上崇尚清谈。
为维护这种制度，东晋南朝时，士族非常重视编撰家谱，讲究士族世系源流，作为自己享有特权的凭证，于是谱学勃兴，谱学专著成为吏部选官、维持士族特权地位的工具。
这一时期士族政治上拥有特权，清官要职被士族垄断；经济上拥有田庄，占有大量土地人口，还经常与官府争夺劳动力人口；文化上家学传承，占据垄断地位，还大兴谱牒之学，崇尚清谈玄学，擅长长书法、绘画等艺术；社会上不与庶族通婚往来等。
士族把持大权，却不愿涉身实务，在优容奢侈中腐朽衰落。
而东晋后期到南朝时期士族制度逐渐走向衰落。
根本原因在于士族自身的腐朽，士族制度下的门阀士族特别是高级士族凭借门第就可做官，世代控制高级官职。
特殊的社会环境使许多士族不思进取，沉溺于清闲放荡的生活，不屑于政务军务。
加之士族是近亲联姻，身体素质极差，因此东晋与前秦淝水之战以后，一些庶族出身的将领脱颖而出，显示出较高的政治、军事才能，声望与权力迅速上升，南朝宋、齐、梁、陈开国诸帝均为庶族将领。
南朝帝王虽无法改变高级士族垄断高官的局面，但却引用庶族官吏委以品位不高却握有实权的职务，在实际执政中分享了士族的特权。
这一时期士族制度走向衰落的原因之二是受到农民起义的打击；原因之三是士族在统治阶级内部矛盾中受到打击、削弱。
上述三种原因相互作用，极大削弱了士族制度的阶级、经济基础。
到了南朝时期，由于门阀世族自身的腐朽。
丧失了在政治上和军事上的统治能力；社会阶级矛盾的冲突和激化，农民起义此伏彼起，寒族地主乘机以军供崛起，在镇压农民起义的同时，进而典掌机要，控制地方，统帅军队，以武功称帝，如刘裕，萧道成等，打破了门阀地主一统天下的局面。
世族地主此时虽据高位，却已无实权，走向必然的灭亡。
后经候景之乱、隋灭陈等变化，门阀等级制已奄奄一息，庶族地主跃居
政治舞台的主要地位。
至隋唐两代，废止九品中正制，实行科举制，"取士不问家世，婚姻不问阀阅"，终于使产生于魏，盛行于晋的门阀制度在政治、法律制度上最终消亡。
参考书目：《魏晋南北朝史札记》、《魏晋南北朝史论集续编》
参考论文：《乞活考》、《论梁武帝及其时代》。