满族《尼山萨满》传说与朝鲜族《钵里公主》神话之比较
满族说部《尼山萨满》文学性浅析
满族说部《尼山萨满》文学性浅析
《尼山萨满》是满族民间文学中具有代表性的长篇小说，主要讲述了一个蒙古族少女如何成为一位满族萨满的故事。
本文将从文学性方面对这部小说进行浅析。
首先，从叙事角度来看，《尼山萨满》采用了自古以来流传下来的传说式叙事方式，注重描绘人物及其世界观、文化背景以及人物之间的相处关系，营造出一种别样的叙事氛围。
在小说中，作者采用了很多象征性语言，比如“黑骆驼敬神山”的设定，暗示了萨满教的崇拜信仰。
同时，作者还巧妙地运用了反转，比如书中反复强调的“皮毛之争”，表面上看是金钱之争，实际上则反映了满族内部不同派系的斗争。
其次，在人物塑造方面，《尼山萨满》追求个性化、鲜活的形象。
主角纳伊尔与其他身份不同的人物，如索尼、图言、巴尔吉，都具有独特的性格与命运。
作者通过深入描绘人物内心，展现出他们的独特情感与价值观，进一步强化了小说的写实性与独特性。
第三，从语言风格来看，《尼山萨满》的语言明快流畅，富有情感色彩。
其语言类型为满洲文翻译，但充满了蒙古族文化的气息。
作者精于运用比喻、象征等修辞手法，增强了小说的文学魅力，塑造了浓郁的地域风情。
最后，从文化价值来看，《尼山萨满》表现出浓厚的人文关怀、珍视传统文化、批判现实的思想倾向。
小说中充满爱与坚毅的精神，在继承民族传统文化的同时，也强调了对现实世界的关注与反思。
综上所述，《尼山萨满》是一部结合民族传统文化与现实意义的文学作品，充满独特的文化气息，描绘了独特的人物形象，叙述了多维的情节，表达了作者关切民族传统与现实社会的情感与思考，具有很高的文学价值。
中国少数民族神话赏析
中国少数民族神话赏析中国少数民族的神话故事丰富多彩，各具特色。
这些神话故事，是中国少数民族不同历史背景下的精神世界展现，反映了民族文化传承和演变的历程，是丰富多彩的文化遗产。
一、苗族神话苗族神话丰富多彩，其中最有代表性的是宇宙起源之神话。
据苗族神话，宇宙先有一片混沌，天空和地面不分清楚，没有生物，没有人类。
后有两位神仙，九天之主和地宫大王一起出现，他们有神力，行动随意，翱翔于天地之间，十分神秘。
九天之主和地宫大王，在混沌中移动，分开了天地，造出了生物。
在苗族神话中，有许多和水有关的传说。
比如灵长山脚下有一条大河，称为瓽江。
相传，瓽江水清洌如镜，可以反映出世界万物。
瓽江河神是苗族人构思出来的，他是神秘而庄重的，全身都由龟壳包裹。
瓽江河神可以操纵江水，给沿岸的百姓和动物带来祥和和祝福。
二、藏族神话藏族神话主要是藏传佛教故事的一种衍生，而又更具少数民族特色和民间色彩。
据藏族神话，西藏是“苯教”和“藏传佛教”的圣地，是独具特色的文化遗产。
藏族人深信，宇宙中存在着各种不同的神灵，而这些神灵会对人类的生产生活产生影响。
比如藏族人相信，促进物质生产的“烈市扎”神，促进家庭和睦的“扎巴”神，促进人们健康长寿的“辔枷”神等等。
在藏族神话中，最有名的莫过于阿旺康普湖，相传是圣者师格乐致心垢与毒药吞啃后留下的道印。
这座湖水晶莹剔透，湖中有三个小岛，三个小岛互相连通，但在不同的季节中岛屿的位置也会发生变化，显得十分神秘。
三、蒙古族神话蒙古族神话中，最有名的自然灵物为草原上的“马蹄走”的马蹄条件，这也是蒙古人对草原的精神高度敬畏的反映。
蒙古族还有传说中的“青天大将”神话，据传他脸上有三个眼睛，八只手，十六个手指，拥有神力与魔邪斗争。
在草原上，蒙古族人还奉在“天佑”、“恶略”、“各处天神”、“祖先魂灵”等众多的神灵。
蒙古族的神话还有着鲜明的草原特色。
传说蒙古族最崇拜的是“可以看见它，但捉不着它”的狐狸神。
“不管是男人还是女人，只要忽略礼仪和正义，都会失去面容和智力，成为狐狸精神的奴隶。
满族说部《尼山萨满》文学性浅析
满族说部《尼山萨满》文学性浅析《尼山萨满》是中国满族文学的重要作品之一，也是满族文化宝库中的一颗明珠。
全书以作者余秋雨的亲身经历为基础，通过主人公巴图鲁克的视角，展现了满族的民俗传统、宗教信仰和文化精神，并穿插了满族的历史、社会背景和人物命运的展开，描绘了一幅丰富多彩的满族文化画卷。
从文学性角度来看，《尼山萨满》堪称一部优秀的文学之作。
作者余秋雨的笔调独特而鲜活，语言简练而富有画面感。
他运用生动的形象和细腻的描述，将尼山的山川、风景、传统民俗活动、神秘的萨满仪式等描绘得栩栩如生，读者仿佛身临其境，感受到满族文化的独特魅力。
作者将满族文化与自然环境相结合，将自然景色融入到人物命运的展开中，使整个故事更富有生命力。
故事情节紧凑有趣，充满了悬疑、戏剧性和情感冲突。
主人公巴图鲁克的身世之谜、尼山的历史文化之谜、村庄的风水之谜等同时展开，相互交织，引发人们的好奇心和探索欲望。
故事不仅仅是一段传奇的叙述，更是对满族文化的传承和探索，展现了满族文化的深厚底蕴和民族精神。
作品蕴含了丰富的情感和思想。
身处异乡的巴图鲁克，对于满族文化和祖辈的传统信仰抱有着一种敬畏和热爱，它是他与家族联系的纽带，也是他心灵安身的栖息之所。
在现代化的背景下，巴图鲁克对于传统文化的执着与坚守也引发了读者对于个体与传统、现实与理想之间矛盾的思考。
《尼山萨满》一书通过对满族文化的描绘，不仅展现了满族的历史与传统，也带给读者一种震撼和思考。
作为满族文学的代表之作，《尼山萨满》凭借其独特的文学性和丰富的情感内涵，为我们了解和传承满族文化提供了一条新的思路。
通过阅读这部作品，我们可以更好地认识和理解满族文化，传承和发扬满族文化的精神和智慧，同时也能够对于自身的文化认同和人生态度有所思考。
满族说部《尼山萨满》文学性浅析
满族说部《尼山萨满》文学性浅析
《尼山萨满》是一部讲述满族民间信仰和文化的传统长篇小说，以满族萨满神话动物
图腾、祖先神灵等为故事主线，融入了满族传统文化元素，具有很高的文学性。
首先，小说从文学手法上采用了传统的叙事结构，通过故事情节和角色塑造来表达作
者的思想和感情。
在小说中，作者通过讲述主人公孤儿乌云和他的萨满师父的故事，展现
了满族群体与个体、信仰与现实、自然与人文之间的关系。
这种叙事手法不仅使故事情节
生动有趣，同时也折射了作者的文化价值观。
其次，小说中人物形象的塑造也具有很高的文学性。
作者将主人公乌云塑造成一个勇敢、聪明、热爱自然的少年，表达了对自然的尊重和爱护；而萨满师父则是一位智慧、仁慈、正义的长者，代表了满族传统文化中的“天人合一”和“以人为本”的价值观。
此外，作者还通过塑造不同的敌人形象，如毒蛇、狼群、来自不同文化背景的强盗等，展现了满
族民族意识和文化认同。
最后，小说中对满族传统文化的描绘也是其文学性的重要体现。
在小说中，作者表达
了对满族民间信仰与生活方式的认同和崇敬，如信仰图腾、崇拜母神、以群体为主体的生
活方式等，这些都是满族文化的鲜明特征。
同时，作者还通过对萨满神话的讲述和对萨满
祭司的塑造，强调了满族古老文化的神秘与神圣性，表达了作者对其祖先文化的继承和传
承的关注与努力。
综上所述，《尼山萨满》的文学性主要体现在其叙事结构的传统性、人物形象的塑造
和满族传统文化的描绘上。
小说独具东北满族民族风格，具有极高的文化艺术价值，不仅
为丰富中国民族文化作出了贡献，也为推动中华民族的文化多样性发展注入了力量。
中国少数民族的神话传说
中国少数民族的神话传说中国是一个多民族的国家，拥有56个少数民族。
每个民族都有其独特的文化和传统，其中包括丰富多样的神话传说。
这些神话传说反映了少数民族的价值观、宗教信仰和历史经验，对于理解和推动中国社会的多元发展具有重要意义。
一、哈尼族的神话传说哈尼族是中国云南省的一个少数民族，拥有悠久的历史和独特的文化。
根据哈尼族的神话传说，他们的始祖是“哈尼布勒”，被认为是世界的创造者。
人们相信，哈尼布勒把天、地、山、水和生物创造出来，并教会了人类种植水稻和养蚕的技术。
二、藏族的神话传说藏族被誉为“屋脊上的民族”，其神话传说与雪山、江河和草原紧密相关。
在藏族的传统信仰中，神话人物常常与自然界的力量相联系。
例如，他们相信雪山是神灵的居所，江河则被视为神的化身。
在藏族的神话世界中，还有许多英雄和神仙的传说，这些传说给人们带来骄勇和勇敢的精神力量。
三、朝鲜族的神话传说朝鲜族是中国东北地区的一个少数民族，其神话传说与植物、动物和星象有关。
他们相信，一棵名为“三星树”的神秘树木能带来幸福和好运。
此外，朝鲜族还有许多关于鹿和熊的神话故事，它们被视为吉祥的象征。
这些神话传说反映了朝鲜族人民对自然界的崇拜和敬畏之情。
四、傣族的神话传说傣族是中国云南省的一个少数民族，拥有灿烂的文化遗产。
傣族的神话传说中，人们常常能听到有关凤凰、龙和白象的故事。
这些神话传说描绘了一个充满神奇和美丽的世界，人们相信通过去除恶魔和拥抱美好的力量，可以获得幸福和吉祥。
五、壮族的神话传说壮族是中国广西壮族自治区的主要少数民族之一，拥有丰富的神话传说。
在壮族的神话世界中，人们相信有一个名为“柳神”的神灵，他能够守护人们的家庭和农田。
同时，壮族还有关于“三月三”的传说，这是一个庆祝丰收和祈愿的节日，人们会举行各种传统活动和祭祀仪式。
总结：中国少数民族的神话传说丰富多彩，这些传说反映了民族的文化、信仰和智慧。
通过了解和传承这些神话传说，我们可以更好地研究民族历史和文化，促进不同民族之间的交流与和谐。
满族说部《尼山萨满》文学性浅析
满族说部《尼山萨满》文学性浅析1. 引言1.1 满族说部《尼山萨满》文学性浅析《尼山萨满》是一部具有浓郁民族特色的满族说部，通过叙述神话传说和民族历史，展现了满族文化的独特魅力。
在文学性方面，这部作品具有独特的韵味和艺术价值。
通过深入分析其作品背景、文学特点、情感表达以及意义和价值，可以更好地理解《尼山萨满》这部作品在文学领域的独特魅力和意义。
在本文中，将对《尼山萨满》的文学性进行浅析，探讨其在满族文学中的地位和价值。
2. 正文2.1 作品背景介绍《尼山萨满》是一部具有浓厚满族文化特色的说部，是满族文学中的珍贵遗产。
作品的背景主要是发生在清朝时期，描绘了满族民间信仰和生活方式。
尼山作为满族的神山，具有重要的宗教意义，被赋予了神秘和神圣的象征意义。
在这个背景下，《尼山萨满》通过讲述萨满巫师的神秘仪式和神秘能力，展现了满族人民对神秘事物的敬畏和探索精神。
作品背景的设置使得《尼山萨满》具有了浓厚的历史感和地域感，使读者更加深入地了解满族文化。
作品背景的介绍也为后续文学特点和情感表达的分析打下了坚实的基础，让读者能够更好地理解和感受到作品的内涵和魅力。
通过对作品背景的介绍，读者可以进一步体味到《尼山萨满》所蕴含的文化底蕴和历史积淀，从而更加深入地欣赏和品味这部作品。
2.2 文学特点分析满族说部《尼山萨满》在文学特点上具有以下几个方面的特点：作品的语言风格独特。
作者运用了丰富多彩的修辞手法，如比喻、拟人、假设等，使得作品在表现形式上更加生动有趣。
作者还通过大量的对话和描写，使读者能够深入了解作品中的人物形象和情节发展。
作品的题材广泛。
《尼山萨满》涵盖了各种各样的题材，涉及到人性、宗教、历史等多个方面，展现了作者对于世界万物的深刻理解和思考。
这种广泛的题材选择也使得作品更加具有包容性和多样性。
作品的结构严谨。
《尼山萨满》在故事情节的安排和人物性格的描写上都非常精准和有条不紊。
作者巧妙地运用反转、悬念等手法，使得整个故事更加引人入胜，读者难以释手。
满族《尼山萨满》传说与朝鲜族《钵里公主》神话之比较
Vol.36No.1Jan.2015第36卷第1期2015年1月赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)Journal of Chifeng University (S oc.S ci )萨满教是满族和朝鲜族的固有宗教信仰。
在历史上,满族和朝鲜族的萨满教文化是否具有亲缘关系暂无从考证,但它们之间却表现出很多相似之处。
本文试图比较被誉为“满族史诗”的《尼山萨满》传说与朝鲜族巫俗文化的典型《钵里公主》神话,以求探讨萨满教文化在两个民族中相似而又不同的释义。
朝鲜族与许多阿尔泰语系诸民族一样信奉萨满教,只不过朝鲜族把这种信仰称之为巫俗信仰。
朝鲜族称萨满为“巫堂”,称由萨满主持的祭祀仪式为“固斯”。
在巫俗的世界里,神灵主宰着人世间的一切,人们只有敬仰和供奉神灵,才能得到神灵的佑护,去除磨难、免去灾难。
《钵里公主》神话是朝鲜族最具典型的叙事巫歌。
流传至今的《钵里公主》神话版本众多,据韩国学者统计其版本有25种之多[1]。
其故事梗概为:古代朝鲜国王夫妇生下七个公主,没有王子的他们一气之下抛弃了第七个公主,也就是钵里公主。
在释迦世尊的庇佑下,钵里公主被钵里功德爷爷和奶奶抚养长大。
国王夫妇因抛弃亲生女儿而遭到天谴患上重病,只有找回钵里公主才能救保全性命。
当钵里公主得知父母病危时,她不顾前嫌,毅然踏上黄泉路,前往他界求取治病灵药。
在途中,她从释迦摩尼和地藏菩萨那里得到落花、金铃铛和银铃铛,利用这三样宝贝终于到达他界。
在那里,与“圣水”守护者结婚生下七个孩子,并度过九年光阴之后,钵里公主带着“圣水”返回人间救活了已经死亡的父母。
最终,钵里公主成为了使亡灵到达极乐世界的引渡者,被后世巫堂供奉为巫祖。
《钵里公主》神话与尼山萨满“赴阴取魂”的故事颇为相似。
满族的《尼山萨满》传说中,巴彦夫妇十五岁的儿子上山打猎不幸牺牲,五十岁的他们又得一子,取名塞尔古岱·费杨古,不过同样在十五岁时死在了山上。
巴彦夫妇只好请来尼山萨满作法让儿子复活。
满族叙事诗
满族叙事诗是满族民间文学的重要组成部分，具有浓郁的民族特色和地域特色。
以下是一些著名的满族叙事诗：
1.《尼山萨满》：这是一部流传于东北地区的满族叙事诗，讲述了女萨
满尼山凭借自己的聪明才智和道法，驱除附在童阿哥身上的鬼神，为其还魂的故事。
2.《白鸟仙姑》：这是一部流传于长白山地区的满族叙事诗，讲述了白
鸟仙姑与富察氏少年之间凄美的爱情故事。
3.《雪妃》：这是一部流传于牡丹江流域的满族叙事诗，讲述了雪妃与
猎人之间动人的爱情故事。
4.《红罗女》：这是一部流传于黑吉辽地区的满族叙事诗，讲述了红罗
女与铁达尔王之间悲壮的爱情故事。
5.《八郎》：这是一部流传于辽宁桓仁等地的满族叙事诗，讲述了八郎
与哈恩之间感人的爱情故事。
这些满族叙事诗都具有鲜明的民族特色和地域特色，反映了满族人民的生活、信仰和价值观。
它们不仅是满族民间文学的重要组成部分，也是中华民族文化宝库中的珍贵财富。
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满族《尼山萨满》传说与朝鲜族《钵里公主》神话之比较
作者：金向德
来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2015年第01期
摘要：满族和朝鲜族都曾笃信萨满教，《尼山萨满》传说和《钵里公主》神话分别是满族和朝鲜族萨满教文化的代表，它们都以萨满"治病救人"的故事，展现了丰富的萨满世界。
两部作品具有很多相似之处，但因民族特性、政治环境等诸因素的影响，在流传过程中形成了差异。
关键词：《尼山萨满》传说；《钵里公主》神话；比较文学
中图分类号：I207.9 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）01-0183-02
萨满教是满族和朝鲜族的固有宗教信仰。
在历史上，满族和朝鲜族的萨满教文化是否具有亲缘关系暂无从考证，但它们之间却表现出很多相似之处。
本文试图比较被誉为“满族史诗”的《尼山萨满》传说与朝鲜族巫俗文化的典型《钵里公主》神话，以求探讨萨满教文化在两个民族中相似而又不同的释义。
朝鲜族与许多阿尔泰语系诸民族一样信奉萨满教，只不过朝鲜族把这种信仰称之为巫俗信仰。
朝鲜族称萨满为“巫堂”，称由萨满主持的祭祀仪式为“固斯”。
在巫俗的世界里，神灵主宰着人世间的一切，人们只有敬仰和供奉神灵，才能得到神灵的佑护，去除磨难、免去灾难。
《钵里公主》神话是朝鲜族最具典型的叙事巫歌。
流传至今的《钵里公主》神话版本众多，据韩国学者统计其版本有25种之多[1]。
其故事梗概为：古代朝鲜国王夫妇生下七个公主，没有王子的他们一气之下抛弃了第七个公主，也就是钵里公主。
在释迦世尊的庇佑下，钵里公主被钵里功德爷爷和奶奶抚养长大。
国王夫妇因抛弃亲生女儿而遭到天谴患上重病，只有找回钵里公主才能救保全性命。
当钵里公主得知父母病危时，她不顾前嫌，毅然踏上黄泉路，前往他界求取治病灵药。
在途中，她从释迦摩尼和地藏菩萨那里得到落花、金铃铛和银铃铛，利用这三样宝贝终于到达他界。
在那里，与“圣水”守护者结婚生下七个孩子，并度过九年光阴之后，钵里公主带着“圣水”返回人间救活了已经死亡的父母。
最终，钵里公主成为了使亡灵到达极乐世界的引渡者，被后世巫堂供奉为巫祖。
《钵里公主》神话与尼山萨满“赴阴取魂”的故事颇为相似。
满族的《尼山萨满》传说中，巴彦夫妇十五岁的儿子上山打猎不幸牺牲，五十岁的他们又得一子，取名塞尔古岱·费杨古，不过同样在十五岁时死在了山上。
巴彦夫妇只好请来尼山萨满作法让儿子复活。
尼山萨满历经千难万险来到阴间，取得塞尔古岱·费杨古的灵魂，没想到在返回的路上，遇到已经死亡的丈夫的纠缠。
无法救回丈夫的尼山萨满将他扔进丰都城，令其永世不得转世。
此外，尼山萨满还见到子孙娘娘以及阴间的各种刑罚和生灵。
塞尔古岱·费扬古复活以后，尼山萨满得到了巴彦
夫妇赏钱，但因没有救丈夫而被皇帝责罚，被栓在了井里。
最终，尼山萨满被奉为萨满教的创始人。
通过对两则故事的扼要对比，可以从以下三个方面进行比较。
第一，钵里公主和尼山萨满都具有巫祖神的性质，但钵里公主还具有农耕神的性质。
钵里公主成为亡灵的引渡者被后世巫堂供奉为巫祖神。
所以，朝鲜族在举行超度死者亡魂的祭祀仪式也就是做“固斯”的时候，常常会吟唱有关钵里公主的叙事巫歌，巫堂身着华丽的巫服，手持法器，向祭家演绎出钵里公主带领亡魂引向极乐世界的情景。
《尼山萨满》传说中也明确表明尼山萨满就是萨满教的创始人，所以同样具备巫祖神的性质。
与《钵里公主》神话有所不同的是，尼山萨满以萨满的身份登场，且受人之托去往他界召回死人的灵魂。
因此，尼山萨满一开始就有萨满的职能，这与钵里公主传奇般的英雄人物色彩有着区别的。
钵里公主虽然出身王族，但刚开始只是一个普通的凡人，经过无数次的磨难逐渐磨练成了巫祖神。
另外，钵里公主还被朝鲜族视为农耕神，这与尼山萨满有着明显区别。
在神话中，钵里公主是国王的第七个女儿，并且她来到他界之后，与掌管“圣水”的守护神结婚生下七个孩子。
数字“7”在朝鲜民族的意象当中代表着完整性和整体性，经常出现在古代神话故事里。
譬如，东明王神话中朱蒙传给儿子琉璃王的七角形石头、金首露王神话中脱俗成道的七位王子、赫居世神话中赫居世王即位61年，有一日忽然升天七日后，遗体一分为五，散落于地。
这些都说明“7”在朝鲜民族的精神领域中有着不同寻常的意蕴。
《钵里公主》神话中的“7”象征着女性的多产，这自然使农耕文化发达的朝鲜族联想到土地的肥沃和粮食的丰收。
第二，尼山萨满赴阴取魂和钵里公主赴他界求“圣水”的故事，都反应了萨满（巫堂）治病救人的职能。
在《钵里公主》神话中，钵里公主一开始就被父母所遗弃，这是“受难”的开始，而为了救父母踏上黄泉路去往他界找寻“圣水”，这种苦行可以看做是另一种形式的“死亡”，最后从他界归来意味着“再生”。
这种从“受难”到“死亡”再到“再生”的结构模式恰巧与巫堂的成巫仪式过程相吻合。
这与《尼山萨满》传说中展现的萨满教“入阴救命”的祭祀即满族的野祭过程极其相似。
萨满教的思想基础是“万物有灵论。
”在生产力尚不发达的原始社会，人们无法解释生老病死的规律，形成了灵魂不死的观念。
万物有灵、灵魂不死演变成了萨满跳神治病的职能。
在《尼山萨满》传说中，巴彦夫妇失去了第二个孩子后，在神人的指点下找到尼山萨满，让她帮助起死回生，而尼山萨满救活他们的孩子费扬古之后，得到了巴彦夫妇的赏钱和财产。
这就是原始人类笃信萨满能够治病救人的典型情节。
在缺医少药、抵御灾难和疾病的能力极差的那个时代，萨满的法术无疑是氏族和部落中最具权威的救人良方。
钵里公主虽然不是一个职业萨满的形象，但是她去他界寻求灵丹妙药返回人世，使得已经腐烂不堪的国王夫妇的尸体复活，表达的也正是萨满的治病职能。
至于她谢绝国王的赏赐，自愿担当起引渡亡魂的职责，明显有着神话在流传过程中被后人加工过的痕迹。
钵里公主被后世巫堂们供奉为死灵供养神，赴他界求得“圣水”救活父母的事迹，被传诵至今。
因此，萨满具有除病消灾的神力，在巫俗文化和萨满教文化当中是无可非议的。
尽管钵里公主和尼山萨满的故事显得十分光怪陆离，但古人们仍然笃信萨满的能力，这与萨满教文化所宣扬的世界观是密不可分的。
萨满教的“宇宙观”，即所谓的“三界说”，是把宇宙分为上界、中界和下界，每一界又分成若干层。
三界之间由“宇宙树”或“宇宙河”联结。
上界为神们所居，下界为冥世，中界为人类所居。
而萨满正是上界与中界，下界与中界之间的“使者”[2]。
作为联结人与神的“使者”，尼山萨满渡过二道河、闯过三道关，得到了费扬古的灵魂；而钵里公主同样翻江过海来到他界求得了“圣水”。
由此可见，在萨满教文化中，死亡并不是终点，而只是从此生到彼生的一个过渡，意味着从现实世界回归到非现实世界。
从这一点来看，朝鲜族的巫俗文化与满族的萨满教文化在本质上是相同的。
第三，《尼山萨满》传说与《钵里公主》神话中都存在儒释道的外来宗教因素。
两篇故事体现出因果报应的佛教思想。
《尼山萨满》中的巴彦夫妇因前世作恶而在今世遭受失子的痛苦，《钵里公主》中的国王夫妇也是因为抛弃亲生女儿，违背伦理道德，才患上重病。
《尼山萨满》里不但出现了阎罗王、十殿阎王、菩萨、丰都城等佛教名词，而且还有东岳大帝、玉皇大帝等道教词汇出现，这说明它是受到过来自多个宗教的综合影响。
与此相比，《钵里公主》深受儒教思想文化的影响。
钵里公主即使是被父母抛弃，但始终没有忘记对待父母的孝敬之心，她的一举一动可谓是孝女的化身。
两则故事在不断流传的过程中逐渐披上其他宗教的外衣。
高丽时期（公元918-1392年），朝鲜族的萨满教就受到来自儒教的排斥，李朝（公元1392-1910年）初期，统治者更是推行排佛崇儒政策，让萨满教和佛教遭受沉重打击。
满族的萨满教在历史上也是饱受来自其他宗教的冲击。
《尼山萨满》中，皇帝把神通广大的萨满关进大牢，反映的正是统治权力对萨满教的镇压。
总的来说，满族《尼山萨满》传说与朝鲜族《钵里公主》神话在萨满的性质、职能、与其他宗教的关系等三个方面体现出相似性。
据公元2世纪到9世纪的中国史料记载，居住在中国东北一带的东夷族当中扶余、高句丽、东沃沮、勿吉等皆为萨满教徒，而其中的扶余、高句丽是朝鲜族的祖先，勿吉则是满族的祖先。
因此，可以断定他们在相互学习、相互影响的过程中，对萨满教文化有了相近的认识和释义，不过在后来的流传过程中由于民族特性和政治环境等因素的影响发生了嬗变。
参考文献：
〔1〕[韩]徐大锡.韩国神话与满族神话的比较研究[J].古典文学研究，1992（7）.
〔2〕赵志忠.中国萨满教[M].西宁：青海人民出版社，2011.38.
（责任编辑徐阳）。