满族萨满教
萨满教对东北地区风俗文化的影响
萨满教在经历了几百年的演变后，它的基本内容已经演化成为了北方民族的生活习惯，这种习惯一旦确定下来，就成为北方民族在萨满教的影响下形成的风俗文化，这种民俗文化是以北方民族的萨满教情节，为基础的包括民居习俗、消灾治病习俗、曲艺习俗、岁时岁月习俗、文学艺术习俗、地域习俗等等。这种具有原生态的民俗文化是东北地区最具特色的文化，需要人们了解继承和发扬，传统的民俗文化。
1萨满教对东北地区传统民居格局的影响
清末在东北任职的刘兆禔所作《吉林纪事诗》中，有这样一首：“直立庭前木一根，祭天祀袒百神存。禳祈祸福凭义勇，切肉同餐俎上豚。”诗中所咏即旧时东北满族宅院中所立的“索罗竿”。
索罗竿民间称“神竿”，其形式有几种，比较“标准”的如现存沈阳故宫清宁宫门前所立者，选用碗口粗细，一丈多长的笔直树干，去掉树枝和树皮，并把顶端砍削成渐尖的开状，套上一只空底的锡碗，使之卡在距竿顶一尺多的地方，下面立在高约二尺的石座上，这根做竿子的“神木”，必须由本家主人亲自从山林中砍来，否则就是心不诚，竿子也不会有“灵气”。比较简单的“神竿”，则可用数枝、秸杆临时捆扎制成。树竿子的地点，一般在宅院的东南方向正对屋门的位置，比较宽敞的庭院索罗竿位于院心的砖砌或木制影壁之前，因竿子较高，人们从院外就可以看到，也成为满族人家的标志。
2萨满跳神是东北地区居民消灾治病的主要方式之一
在萨满教观念中，人患病源自超自然力的作用，因而萨满治病也主要是通过祈神诊病，跳神治病的形式来实现的。跳神治病是萨满的重要神事活动，无论是萨满，患者及其亲人，还是参祭的群众，态度都极其认真，整个治病过程是在虔诚的气氛中进行的。萨满跳神主要经过请神、降神、送神三个阶段。其中第二个阶段最为重要，萨满通过脱魂或凭灵，即使灵魂出体或降神附体来诊断病情，并根据病因病情，采取相应的措施，以达到除祛疾患的目的。古代萨满治病多恪守族制，谨依程序而行。延至今天许多仪式已经简化。
满族萨满舞蹈的地位影响与研究论文(共3篇)
---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------
---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-------------- 满族萨满舞蹈的地位影响与研究论文（共3篇）
本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！
第1篇：试论满族萨满舞蹈的历史地位
1满族萨满舞蹈寓含的民俗意识
萨满教祭礼及萨满舞蹈作为一种古老的自然宗教形态，已在历史长河中逐渐消沉，但是它寓含着满族先民在与自然和社会斗争中产生的积极的精神文化价值。在对满族萨满舞蹈及其寓含的民俗意识进行历史的巡礼中，笔者得出，萨满教英雄崇拜中寄寓着满族初民的生活理想、群体意识、英雄主义、人格规范等思想，通过萨满教与其他有关民俗潜移默化地影响着氏族人民心理素质的形成及其性格的铸造。应该说，英雄的民族创造了英雄的神灵，而英雄神灵所寓含的民族文化精神在萨满教中主要是通过舞蹈来表现、传播与传承的。因此，萨满舞蹈对满族人民素质的铸造、培育的历史地位是不言自明的。
“萨满教的文化底蕴是英雄崇拜，作为一种原始时代的宗教形式，在近代开始式微，它更多的是作为一种积极的文化基因起着一种潜在的历史作用。”[1]因---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------
---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-------------- 此，在未来的人类文化发展道路中，人们不会再重建蒙昧时代的宗教形式，但人类仍然需要呼唤自己那崇高无私的“英雄神”。在科学发达的今天，人类的文化发展并未停止，科学的探究还在继续，还有许多社会难题、未解之谜困扰着人类。因此，人类的文化发展仍然需要萨满教英雄崇拜中那些富有生命力的文化精神，去帮助人类排除困扰、探索真理、发展文化，使其成为重要的精神力量。同时，集体英雄主义包括群体意识、英雄气概、牺牲精神三个要素，是人类未来文化发展的必要因素，从这个层面上来说，萨满舞蹈中所寓含的精神文化价值是永恒的。
试论满族萨满音乐特征
２ Ｏ ｌ 辽宁教育行政学院学报
试论满族萨满音乐特征
潘晓红
沈阳师范大学，辽宁沈阳１１００３４ 摘要
音乐，作为一种人类文化现象，它的产生与发展和人类社会生活息息相关，并与一个民族的历史、文化、 风俗、宗教等有着密切的联系。满族萨满音乐孕育于原始氏族社会，受原始宗教文化的影响，更多地保留了原 始宗教音乐文化的内涵。 ．
关键词
满族萨满音乐；乐器；文化形态
一、满族萨满音乐的形成 满族属满通古斯语系满语族。是东北地区的古 老民族之一。先秦的肃慎之后出现的挹娄、勿吉、棘
褐、女真和今天的满族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲 族也同属于满通古斯语系满语族。在这个族系中一
些民族在我国历史上扮演着重要的角色，具有突出
的历史地位。公元１２世纪女真族建立了大金国，占
据了中国的半壁江山，后又于１７世纪建立后金政 权，并以建州女真为核心形成了新的民族共同
体——满族，１６３６年改国号为大清，１６４４年入主中
原，统治中国全境达２６８年之久。满族及其先世各族
在中国历史上创造了光辉灿烂的文化，对中华民族 文化的发展产生了巨大的影响。 满族信奉萨满教。萨满教是一种最古老的多神
崇拜的原始宗教，产生于母系氏族社会的早期，它
以万物有灵为思想基础，在内容上包括自然崇拜
（风、雨、雷、电神等）、图腾崇拜（虎、鹰、鹿神等）、祖 先崇拜（母亲神：佛朵妈妈）。“萨满”，原本是通古斯
语，意为激动不安和疯狂乱舞的人，被称为人与神
沟通与交流的中介者。他可以将人的祈求和愿望传 递给神，也可以将神的意志传递给人。在萨满祭祀
作者简介：潘晓红（１９６３一），男，辽宁沈阳人，沈阳师范大学戏 剧艺术学院副教授，硕士生导师。
１ ０８ 中，主要通过歌、舞、乐的综合表现形态，构成萨满
祭祀活动的主体。《柳边纪略》记载：“跳神者……以 铃系臀后，摇之作声，而手击鼓。鼓以单牛皮冒铁
圈，有环数枚在柄，且击且摇，其声索索然”。
在萨满仪式中，以“跳家神”、“放大神”，为主要
满族萨满音乐的艺术特点及表演形式
满族萨满音乐的艺术特点及表演形式
满族萨满音乐是中国少数民族音乐中的重要分支之一，具有独特的艺术特点和表演形式。它源自于满族的宗教信仰和民俗文化，是满族萨满教仪式中不可或缺的一部分，具有浓厚的宗教色彩和神秘感。下面我们就来详细了解一下满族萨满音乐的艺术特点及表演形式。
第一，艺术特点：
1.宗教性强：满族萨满音乐是由满族萨满巫师在祭神、驱鬼、治病等仪式中演奏的音乐，具有强烈的宗教性质。在这些宗教仪式中，音乐被认为是与神灵沟通的媒介，能够传达人们对神灵的敬畏和崇拜之情，因此音乐成为了满族萨满教仪式中不可或缺的一部分。
2.神秘、神奇：满族萨满音乐具有浓厚的神秘色彩，充满了神奇的魔力。在音乐表演中，萨满巫师们会通过特定的演奏方式和节奏，配合着舞蹈、吟唱等手段，来引导神灵的降临和神秘力量的释放。整个音乐表演过程充满了神秘的氛围，让人仿佛置身于一个神秘的世界之中。
3.独特的音乐形式：满族萨满音乐具有独特的音乐形式，它的音乐节奏多变，旋律优美，具有浓厚的民族特色。在演奏方式上，萨满音乐常常以击鼓、舞蹈、吟唱等形式进行，配合着特定的乐器演奏，如锣鼓、呼麦、马头琴等，使得音乐更具有节奏感和动感，富有感染力。
4.舞蹈和吟唱的结合：满族萨满音乐常常伴随着舞蹈和吟唱的表演，这个结合使得音乐更具有情感表达力和戏剧性。在音乐表演中，萨满巫师会通过舞蹈、吟唱等形式，来表达对神灵的崇拜和祈祷之情，同时也能够吸引和引导听众的情绪，使得整个音乐表演更加生动和具有感染力。
第二，表演形式：
1.击鼓舞蹈：在满族萨满音乐表演中，击鼓舞蹈是最常见的表演形式之一。萨满巫师们会打着鼓击鼓，边吟唱边舞蹈，引导着听众进入神秘的境界。在舞蹈中，他们会模仿动物的姿态、追逐以及战斗等情景，展现出独特的舞蹈风格和力量感。
2.吟唱表演：吟唱是满族萨满音乐中的另一种表演形式。通过吟唱，萨满巫师们能够传达出自己对神灵的崇拜之情、对民族文化的热爱以及对世界的思考等。他们的吟唱声音婉转动听，饱含深情，能够深深打动听众的心灵。
满族萨满音乐历史与发展
兰台世界2012·11月下旬满族作为中国56个民族的一员，具有渊远的历史，经过多年的发展沉淀了深厚的文化底蕴，成为我国一个具有鲜明特点的少数民族。受到宗教和历史的影响，满族音乐在发展中孕育了丰富的内涵，成为一种具有满族特点的音乐文化。萨满音乐是满族音乐的一种，相对于其他满族音乐而言更多地保留了满族文化的特色，集歌舞乐为一体，也成为满族音乐的灵魂代表。因此，本文就萨满音乐的产生、特点以及如何保护萨满音乐的传承和发展作概述分析，希望引起更多的人对满族音乐文化的保护。一、萨满音乐的起源与发展满族的祖先被认为是肃慎人，他们是三千多年前的我国东北地区古老的居民之一，是东迁的通古斯群体的后裔。他们的宗教信仰为萨满教。萨满是“巫”的意思，是多神论。因此，萨满教是一种原始多神教。经过长期历史的发展和变迁，只有满族、鄂伦春族、达斡尔族等一直将萨满教作为宗教信仰。萨满教有自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等为内容的祭祀活动仪式，在仪式上需要为神明献歌跳舞，于是这种祭祀仪式上的音乐最终发展为萨满音乐。满族萨满音乐的历史相当古远，由于它是祭祀用的乐曲，所以它在处于封闭状态的萨满活动中代代相传，变化缓慢，使其保存了满族及其先世在各个时代音乐发展的历史轨迹。经过历年的发展，萨满音乐逐渐形成了以满族民族特色为依托的音乐形式，代表了满族音乐的精髓，得以被满族等为数不多的少数民族继承和发展下来，便是我们今天见到的萨满音乐。纵观满族萨满音乐的发展历程我们可以看到，受到社会、经济、文化、语言等多方面的影响，萨满音乐文化融入了一些其他元素，与其他少数民族音乐文化相比，有一些共同的特性。但是，满族萨满音乐有着明显的特殊性。这是由于满族民族内部发展极端不平衡，在这种历史条件下，萨满音乐文化发展缓慢，甚至停滞或断裂，不够具有完整且鲜明的民族特色，在民族音乐中地位较低。虽然如此，满族萨满音乐却有着较大的艺术价值，并曾对中原北方和东北地区的音乐发展产生了重要影响。它也成为了满族及其先世音乐文化的活化石，为全世界的音乐人和艺术家研究萨满文化提供了宝贵的资料，成为我国优秀的非物质文化遗产。二、萨满音乐的乐器与乐曲常见的萨满音乐的乐器有三种，一是萨满膜鸣乐器，如依姆钦，即现代的抓鼓，同肯，即抬鼓；二是萨满体鸣乐器，如西沙，汉译“腰铃”，轰勿，汉译“铃杆”，托力，即“铜镜”等；三是萨满弦鸣乐器，如三弦、琵琶等。萨满音乐中丰富多彩的乐器作为表达萨满音乐的媒介，在萨满音乐文化中占有重要地位，是其他无可比拟的。萨满乐曲是在满族萨满的祭祀活动中演唱的歌曲，又称“神歌”，可视为宗教歌曲。满族自其先世便信仰萨满教，认为萨满具有“特殊品质”，是人与神的沟通者，因此神歌在整个萨满活动中占有重要地位，贯穿始终，是满族萨满活动的主要形式和载体。满族萨满神歌在萨满活动中采用以鼓伴歌，且歌且舞的表演方式，表演形式丰富多彩。从民俗学的角度看，满族萨满信仰活动属于一种民俗活动，所以其祭祀时使用的歌曲也应划在民间风俗歌曲的范围内。满族萨满神歌大多数是四音曲调，不太常见五声音阶的曲调。尚未见到七声音阶的萨满神歌，仅在辽宁搜集到两首由六音构成的神歌，并且这两首六音神歌是由五声音阶派生出来的，这也是萨满音乐的一大特色。三、萨满音乐的特点1.融艺术与宗教合一。满族萨满音乐作为一种音乐艺术，具有丰富的艺术底蕴，蕴含了大量古代的音乐信息，并且与各个时代的宗教紧密结合。萨满音乐本身就是萨满教祭祀用的礼乐，代表了萨满教的文化特征。一般而言，满族人民把神歌作为人与神沟通的媒介，萨满教的世界观深刻影响着满族人生活的各个方面，成为他们根深蒂固的信仰。萨满音乐对于满族人民而言更注重它的象征意义，关注由它所带来的神的信息。在萨满的观念中，萨满音乐的乐器———神鼓不是一般的乐器，而是具有宗教含义的法器，神鼓可以带人上天入地，通过鼓乐可以做到人和神的沟通，神鼓在满族人民心目中占有十分重要的地位，这也导致了萨满音乐不仅作为一种艺术形式，还与宗教紧密相连，承载着历年的萨满文化，表达了萨满人民长期希望征服自然的愿望。因此，萨满音乐不仅仅是一种艺术，也是一种文化，将艺术与自然宗教文化完美地融合在一起。2.表现形式以鼓乐为核心。萨满音乐有三种乐器，萨满膜鸣乐器如抓鼓、太鼓等，萨满体鸣乐器如腰铃、铜镜等以及萨满弦鸣乐器，如三弦、琵琶等。在这些乐器中，最常用的便是神鼓和腰铃，部分应用到三弦和琵琶等，还有的也会使用到拍板、神刀、神镜以及晃铃等击节性乐器。萨满音乐一般用于萨满教祭祀活动中，其音乐的表现形式也丰富多彩，但是一般以鼓乐为核心。前面已经提到，神鼓在萨满人民心中的地位十分重要，它也是萨满音乐的灵魂，它的应用十分广泛。腰铃在萨满音乐中也经常使用，与神鼓相比，使用频率稍低，一般腰铃是伴随腰鼓使用的。神鼓打击方式多种多样，形成的鼓点是萨满音乐的主导声音，是萨满音乐的灵魂。鼓点的形式多种多样，可为不同内容和风格的舞蹈伴奏。鼓点的运用形式以人体的律动周期规律和满族语言的音节规律为基础，蕴含了满族人民在长期的生活中形成的独特的心理素质和审美趋向，这也丰富了萨满音乐，使其更加绚丽多彩。3.表演形式综合歌舞乐于一体。对于满族人民而言，萨满祭祀活动是一项非常重要的活动，祭祀活动时所用的诵唱曲也称神歌，它的唱词较为朴素，没有严格的韵脚，曲调较为口语化，旋律性不强。在祭祀时，他们一边诵唱着神歌，一边跳着舞蹈，头上戴着神帽，
萨满教动植物崇拜与生物认知
万方数据 第30卷 郭淑云：萨满教动植物崇拜与生物认知 感，其栖息之地必为地气最佳处。因而，一个地方刺 育子，啼鸣时，草已枯黄，冬雪将降；天寒时，鹰雕由
猬的多寡便成了萨满选择居地的依据。刺猬对瘟 北极到此过冬；十一月，千里红迎雪而来。 疫、传染
病有敏感的反应力，瘟疫一来，它们首先染 3、爬行动物。萨满教对爬行动物的崇拜，首推 病，因而成为原始先民判断瘟疫趋势的依据，并由此 为蛇。北方盛产巨蛇。据《长白徵存录》载：“本境蛇
来决定氏族的行止。刺猬也由此而被奉为护宅神。 多黑色，丛林中有大至丈余，围可盈尺者 ”。蛇 2、飞禽。鸟崇拜是萨满教的普遍观念。禽鸟亦 毒甚烈，咬人、缠人皆可使人丧命。久居山林的原始 分为
两类，一为猛禽，一为灵禽。猛禽中的鹰是萨满 先民，易受蛇害，故对蛇十分畏惧。蛇的繁殖力很 教动物神的首神。鹰鹫目锐若神，搏击长空，叱咤风 强，可连续性交，并能与龟交配，俗称“龟蛇雾”。蛇
云，具有非凡的觅食能力，千米外的狐、鹿、兔、蛇等 无孔不入，在洞窟、树洞、石缝、石穴穿行自如，被敬 均难逃其利爪；鹰勇武威猛，勇不可挡，敢于同比自 为萨满探察地界的助神。在萨满教观念中，蛇被奉
己强大的猛兽搏斗；鹰不畏严寒，在山崖之巅筑巢育 为“太阳神”，这是由于先民们在长期观察中形成的
雏鹰；随着狩猎生产的发展，人类驾驭自然能力的提 一种错觉所致。蛇蟒常栖居阴湿石地，久之蛇鳞溃 高，鹰被捕捉驯化，成为狩猎生产的工具；在部落战 烂生蛆，故蛇素有晴天晒太阳的习惯。每当雨后日
争时代，鹰被用作战争利器，即平时用与敌方服装、 出，蛇群便蠕动而出，缠伏于阳光照射下的石、木之
旗帜颜色一致的布包裹肉食，哺喂饥鹰，久之形成条 上。原始人每每见到蛇与太阳同时出来，便认为蛇
件反射。打仗时，将战鹰放出，一见敌方的服装颜 必与太阳有关，故奉之为太阳神。 色，便猛冲入阵，其利嘴尖爪，常使敌人遍体鳞伤，溃 蜥蜴是爬行动物，俗称马蛇子。生活在山地草
清前期宫廷萨满祭祀中的满汉融合
清前期宫廷萨满祭祀中的满汉融合
清前期，宫廷的萨满祭祀中，满汉融合的现象非常明显。这种融合不仅仅表现在宗教仪式上，也体现在其它领域，例如政治、军事和文化等。
首先，我们来看宗教仪式方面。传统的满族萨满教是清朝官方承认的民间信仰，而清朝皇帝则是满族地位的象征和代表。因此，在宫廷中举行的宗教仪式中，满族萨满教仪式和汉族道教仪式常常同时进行。在这些仪式中，皇帝被视为神明的代表，而皇后和贵妃们则扮演一些重要的角色。例如，皇后和贵妃们负责祭祀神明的饮食和供品等，并且要在祭祀的过程中按照礼仪步骤行事。这种宗教仪式的融合表明清朝宫廷中的汉族和满族之间的联系非常紧密，并且两个民族之间的文化交流和融合已经开始发生。
其次，我们来看政治方面。清朝在官方文件中既奉行了满族萨满教的传统，也尊重了汉族的信仰。在宫廷中，满族朝臣和汉族官员之间没有分别，而是混合在一起工作。这种政治上的融合表明，清朝已经形成了一个多元化的文化环境，不同民族之间的合作和共存已经是一种常态。
此外，在军事方面，满汉融合也表现得非常明显。在宫廷中，满汉军队之间也没有分别，皇帝的亲信和皇亲国戚们，不管是汉族还是满族，都有资格成为将军。这种军事上的融合使得满族和汉族之间的阶层差距得到了缩小，两个民族的关系也得到了改善。
最后，我们来看文化方面。在清朝宫廷中，满族文化和汉族文化得到了相互交融和互相影响。在宫廷中，除了使用汉语和满语外，还兼用藏语、蒙古语等语言。除了逐渐地改变自己使用满语的习惯外，满族朝臣们还开始学习汉语。这种文化上的融合表明，满族和汉族之间的文化交流都是双向的，不仅满族文化对汉族文化产生了影响，汉族文化也对满族文化有了深刻的影响。
总之，在清前期的宫廷中，满汉融合的现象非常普遍和明显。这种融合体现在宗教仪式、政治、军事和文化等方面。这些反映出一个多元化的文化环境所催生的新格局，尽管民族之间仍然存在差异，但互信互谅的情感和合作是不可分割的。
满族的生活习俗
满族的生活习俗
1、禁忌:满族人也有禁忌。主要有不吃狗肉，不用狗皮制品，如狗皮帽子等。打猎时不打乌鸦、喜鹊等。
2、宗教信仰:满族早期信奉萨满教。入关后，又信奉佛教。萨满教同佛教在满族中同祀供奉。
萨满教是一种原始的多神教。“萨满”是通古斯语的音译，意为“疯狂的人”。汉译为“巫”。“萨满”有男有女，并分家萨满和跳神萨满。
祭祀时主持礼仪的家萨满早已不存在了。跳神治病为业的神巫，在一些偏僻乡村还偶有活动。早在清代就屡有禁令，但屡禁不止。建国后，国家禁止一切封建迷信活动，但仍有少数人以此为业，骗取钱财。
满族还崇拜自然神，如天地神、山神、星神、树神。崇拜以动物为图腾的鹊神、乌鸦神。至今在一些满族聚居的乡村，每逢年节还烧香供奉，祈求保佑全家平安顺利。
现在有的满族人信仰天主教、基督教，但人数不多。
3、丧葬:旧时，满族人对丧事非常重视，家中亲属死后要隆重举行丧礼。丧礼概略为：
(一)“倒头”：亲人死后先请“吉祥板”，板下支矮凳。待将死者全身洗净穿好“寿衣”后，由孝子抱头、子侄辈托全身抬上“吉祥板”，在死者头前放小桌，供“倒头饭”，插上“打狗棒”，点好“油灯碗”，子女及本家近支平晚辈依次立或跪于“吉祥板”前，“举哀”。门前立“幡杆”，表示死人之家。由于受汉族影响，建国前，满人也有挂“挑钱纸”的。
(二)“报丧”：死者停放完毕，即发“口报条”向亲友“报丧”。用白纸条写清地址、人称、死亡年月日时和“接三”(表示丧事大典开始)日期。亲友接条后即于当日和“接三”前前往吊唁。“接三”时再去“送三”。与此同时，丧主印“讣闻”分送亲友，注明丧家住址。“讣闻”上写明“接三”、“唪经”、“伴宿”、“发引”等项，以便亲友前来吊唁。
(三)丧事经过“起经”、“伴宿”等仪式后，即进行“发引”(出殡)。亲友们按“讣闻”开列时间，于清晨前来送殡。俟吉时到，高举两支“门图”(表示丧家属于哪个旗)，八根旗子分开左右，孝子率领全家行礼哭出灵堂，亲友们送“金棺”到大门内，孝子跪在杠前奠酒行三叩礼，丧家长辈向亲友拦送致谢，内眷即坐车送殡。
清朝萨满的故事
清朝时期，满族人信仰萨满教，萨满教在满族人的生活中扮演着重要的角色。以下是一个关于清朝萨满的故事：
据说，在清朝时期，有一个满族村庄，村民们都非常信仰萨满教。有一天，一个叫做阿玛丽的年轻女子突然生病了，她病得很重，所有的医生都束手无策。她的家人非常着急，于是决定请一位萨满来为阿玛丽祈祷治病。
他们请来了一位经验丰富的老萨满，这位萨满告诉他们，阿玛丽的病是因为她被恶魔附身了。为了驱除恶魔，萨满决定举行一场驱魔仪式。他让阿玛丽躺在一张铺满稻草的床上，然后点燃了稻草。当火焰熊熊燃烧时，阿玛丽突然从床上跃起，跳起了神秘的舞蹈。她的身体在火焰中扭曲、旋转，仿佛与另一个世界的力量在进行交流。
随着火焰的燃烧，阿玛丽开始大声地呼喊，她的声音充满了痛苦和恐惧。但是渐渐地，她的声音变得柔和起来，她开始呼唤神灵的名字，祈求神灵保佑她和她的家人。村民们都被这一幕惊呆了，他们纷纷跪下来，为阿玛丽祈祷。
最终，在萨满的祈祷和村民的祝福下，阿玛丽的病逐渐好转。她重新获得了健康和力量，她的家人和村民们都非常感激那位老萨满和他的祈祷仪式。
这个故事展示了萨满在满族人生活中的重要性和影响力。他们通过神秘的仪式和舞蹈，与神灵交流，帮助人们驱除病魔和灾难。虽然现代社会已经不再相信这些神秘的力量，但这个故事仍然流传至今，让人们了解到了满族人对萨满教的信仰和崇拜。
满族女性萨满问题初探
海外文摘OVERSEAS DIGEST2018年10期上文化 CULTURE1 满族萨满简述萨满教作为原始宗教的一种类型,曾广泛流传于东亚、西伯利亚、北欧和北美等地区。在历史上,我国北方的众多民族信仰萨满教。[1]满族是东北亚地区一支古老的渔猎游牧民族，原始社会的满族先民们生活中充满着不确定因素，人们的认知水平较低，面对灾难和困苦往往是惧怕的，衍生出对大自然的一种敬畏心理，对自然物赋予生命，渐渐成为一种宗教信仰，承载着人们对美好和远离灾难的希冀。费尔巴哈指出:“人的信赖感,是宗教的基础；而这种依赖感的对象,亦即人所依靠并且人也自己感觉到依靠的那个东西,本来不是别的东西,就是自然。自然是宗教最初的、原始的对象,这一点是一切宗教、一切民族的历史充分证明了的。”[2]萨满的职能表现在三个方面:其一,为本氏族求福消灾;其二,为患者跳神治病;其三,祈求农业丰收。除此而外,他们还为没有生育过的妇女求子、为死者祝福等。萨满把人间和超人间的、自然和超自然的一切关系及其变化,几乎都编织在一起,构成萨满世界的有奇妙意志的实体,使人们虔诚地顶礼膜拜,从而推动着萨满世界的整个活动。[3]2 女性在满族萨满信仰中扮演的角色萨满作为一种精神信仰，不论是在满族人民的生活生产还是在历史文化方面都有着不可替代的作用。女性萨满在这个神秘而又古老的群体中一直占据着不可忽视的地位，拥有不可小觑的价值。自原始社会起，在满族的萨满信仰中，女性萨满要多于男性萨满。其原因各路学者都有做讨论。著名的满族萨满著作《尼山萨满》中所描绘的各种保佑满族先民的神灵和氏族守护神大多是女性的化身，其中最典型的的是佛多妈妈。清朝之前的努尔哈赤部族时期，萨满作为各部族的政治和宗教代表，具有很高的社会地位，萨满的从事者以女性为主。清朝时期，宫廷萨满也多用女性，爱新觉罗及其他的宗室多用女司祝，宫廷中的女萨满多半身份高贵。据史料记载，顺治元年（1644年），定制祭神殿坤宁宫设赞祀女长官2人（即司祝），赞祀女官10人（均于三觉罗命妇内选取），到乾隆时期宫廷萨满均由皇室的福晋中选取。这体现当时清朝对于萨满的重视，以及萨满在国家的政治中所起到的重要地位。在民间萨满以氏族划分，古时候，萨满也是氏族首领或部落酋长，而且多以女性为多，例如满族神话中所提到的乌布西奔妈妈。萨满是全氏族仰仗与尊敬的化身，他们有着神力可以与神灵相通，可以驱邪治病，在原始社会各种不确定因素环绕的人们看来，这是一种生活和生存的寄托，没有它原本不易的生活将更加难以为继。而女性萨满在这样的一个给予氏族精神的力量的强大群体中千百年来一直扮演着重要的角色。萨满最早应是由女性专职担任的,在《三朝北盟会编》中记载:“珊蛮者,女真语巫妪也,以其通变如满族女性萨满问题初探方子兮（云南民族大学人文学院，云南昆明 650000）摘要：萨满教是满族的原始宗教信仰，在满族人心里具有很高的地位和精神价值，因此，从事这一宗教活动的神职人员同样自原始时期就受到满族人的尊敬和崇拜，在萨满神职人员中女性体现了重大的作用。本文由简述满族萨满宗教开始，进而将视角对准其中的女性萨满群体，对其在当今社会的现状和问题作以简要总结，从而进一步论述女性萨满无论是在萨满宗教方面，还是满族传统文化方面都有着重要的意义，意图粗浅地说明其挖掘保护的迫切性和重要性。关键词：萨满；满族；女性萨满；文化传承中图分类号：B98 文献标识码：A文章编号：1003-2177（2018）19-0006-03