读《乡土中国》之《男女有别》有感
乡土中国男女有别读后感
乡土中国男女有别读后感
人生有其自身的蜕变，只要我们穷极一时，情景便会与我们的思绪相互契合。
从我的个人经历，我对乡土中国男女有别有了深刻的认识。
乡土中国还停留在传统思维的时代。
男女性别角色有明显的区分。
在乡村，女性的角色和地位比男性要低得多，男性被视为“主宰”，
负责物质生活的支撑，而女性被视为“家庭保障”，负责穆朴家庭的
安排。
而在乡村，女性往往需要肩负着家政、农活等重担，而男性则被赋予更多的自由。
乡土中国男女之间的性别角色也会影响他们在不同场合的表现。
在家庭中，女性劳动更多，男性更多的会被安排参加家务，而在社会上，女性往往不被重视，男性更能发挥自己的价值。
读完这本书，令我浮想联翩，乡土中国男女之间的分别，其实也影响了传统社会对女性的看待。
在社会上，女性被贴上了“器物”的标签，没有发挥自己的价值，也没有真正被尊重，而男性则被高度重视，有着非常重要的地位。
虽然我也有这种传统模式，但也意识到乡土中国男女之间存在的不平等。
我在今后的生活中将会改变这一历史习俗，以增强自己对男女平等的认识。
我还要提醒自己，男女应当平等相待，都是可以发挥自身价值的。
在家庭中，女性也不应该永远被安排在家务上，而男性也可以参与到家务，为家庭尽心尽力。
读完这本书，让我深深地感到，乡土中国男女有别，是一个深刻的实践证明，只要努力，男女之间也可以是平等的。
必须努力去实践，
让性别歧视结束，赢得真正的平等，这才是真正的实现价值的最高境界。
最后，我希望乡土中国的女性能够走出传统的思维，发挥自己的价值，积极参与社会的各种活动，健康的发展，共同争取男女平等的生活。
读《乡土中国》之《男女有别》有感
读《乡土中国》之《男女有别》有感姓名：周峰丽学院：政法学院专业：思想政治教育读完费孝通先生的《乡土中国》，我深刻了解了中国基层传统社会里的一种特具的体会对社会生活各个方面的支配作用及其具体表现，其中对《男女有别》这篇文章独有感触和个人所想，费孝通先生在《男女有别》里主要阐述的是中国传统感情定向的基本问题，这在《家族》篇也有少些涉及，首先指出感情定向让我们不仅了解了感情和文化的具体内涵，而且了解到感情与文化的规定影响关系。
他还将两种文化模式，即开普罗式和浮士德式做了详细的内涵解释，也分别用了乡土社会和现代社会作为例证来说明这两种文化模式，他指出“乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理的差别，永远划分着人们生活差别的是男女两性。
”由此以来，他提出了这篇文章男女有别的话题及其对乡土社会的影响，也分别论述了浮士德式的感情和开普罗式的感情，他认可普罗式感情在乡土社会中的稳定作用，他认为“男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方向发展”，同时也引发了变态的同性恋和自我恋的社会问题并举出案例得以证明其观点。
这些是整篇文章的大致内容和主要思想表达。
其中我对原文中“把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。
恋爱是一项探险，是对未知的摸索。
这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。
”这段非常认可，并有个人的看法和理解。
首先结合文章本身我们知道，浮士德式的文化是指在现代，“他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服，没有了阻碍，生命也就失去了意义。
他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变”，那么浮士德式的恋爱是指什么呢？在这里应该看原文中提出“在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断的在创造中求统一，是浮士德式的企图。
浮士德是感情的象征，是把感情的激动不断的变作为生命的主脉。
浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。
乡土中国男女有别读后感范文六篇
乡土中国男女有别读后感范文六篇读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，然后将得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。
以下是小编整理的乡土中国男女有别读后感范文六篇，仅供参考，大家一起来看看吧。
【篇1】乡土中国男女有别读后感《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。
虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民，灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创造财富。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。
有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。
这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。
至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，"礼治秩序"及其"差序格局"这两个概念。
我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。
比如他就说中国乡下人多，"土"就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。
他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。
同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。
在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。
当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
费孝通《乡土中国》--男女有别美句摘抄及读后感
“感情”又可以从两方面去看：心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类，社会学却从感情在人和人的关系上去看他所发生的作用。
感情常常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。
乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。
这一种结合基于异，并非基于同。
在相异的基础上去追求充分的了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断的在创造中求统一，是浮士德式的企图。
浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一式永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。
这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。
社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。
男女之间的鸿沟从此筑下。
多土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
《男女有别》“男女有别”这个词，是一个可以常在生活中听到的词，今天就来寻找一下它的社会根源。
在《家族》一文中曾提及，乡土社会是一个事业群体，这样的一个群体，更要求纪律性，时常缺乏创造性，要求人们是趋同的。
“不患寡而患不均”，为了群体的稳定便应该缩减差异，使人民有“小富即安“的心理，减少他的创造力。
在《西方陆沉论》里曾有这样一种社会的名词，是“亚普罗式的"。
这种文化认定上帝早已安排好了一切我们只要按部就班的工作生活即可，要保持秩序的完整性。
与之相对的，是“浮士德式的"，将冲突看作生命存在的基础，这是的冲突是广义的，人想要飞上天，但缺乏这种能力，便是思想和现实的冲突。
而生命的意义就在于处理这些冲突。
显而易见，乡土中国社会需要的正是“亚善罗式的文化。
乡土中国实现“亚普罗式“的文化依靠的是长期的相互学习与相互熟悉，看到一个人的一个眼神，一个动作我们能马上知道我们应该怎从做，情感上不带有一点的波澜，自动而连贯，这样的人民是麻木的，不需要思考的，自然社会是十分稳定的。
要达到这样的境界，需要的是充分的了解，从思维习惯到行为方式上，必须是相似的。
男女有别乡土中国读后总结
男女有别乡土中国读后总结男女有别是人类社会的基本特征之一，也是乡土中国的一个重要方面。
在中国传统文化中，男女在社会地位、家庭角色、教育方式、职业选择等方面存在着明显的差异。
这种差异在一定程度上造成了男女在思维方式、价值观念、行为方式等方面的差异。
男女在社会地位上存在明显的差异。
在传统的乡土中国，男性被赋予了更高的社会地位和更多的权力。
男性在政治、经济和家庭中往往处于主导地位，而女性则被期望担负起照顾家庭、生育后代的责任。
这种社会地位的差异导致了男女在社会交往中的角色分工和行为方式上的差异。
男女在家庭角色上存在明显的差异。
在乡土中国的家庭中，男性通常被期望承担起家庭的经济支柱和决策者的角色，而女性则被期望承担起照顾子女和家务劳动的责任。
这种角色分工的差异导致了男女在家庭内部的权力关系和责任分配上的差异。
男女在教育方式上也存在明显的差异。
在传统的乡土中国，男性通常受到更多的教育资源和机会的照顾，而女性则往往受到限制或忽视。
这种教育方式的差异导致了男女在知识水平、技能培养和人格塑造等方面的差异。
男女在职业选择上也存在明显的差异。
在乡土中国的社会中，男性通常更倾向于选择与经济发展和社会地位相关的职业，如政府官员、企业管理人员和技术专家等；而女性更倾向于选择与家庭生活和社会服务相关的职业，如教师、医生和护士等。
这种职业选择的差异导致了男女在经济收入、职业发展和社会地位上的差异。
男女有别是乡土中国的一个重要方面，表现在社会地位、家庭角色、教育方式和职业选择等方面的差异。
然而，随着社会的发展和进步，人们对于男女平等的意识不断增强，男女之间的差异正在逐渐减小。
相信在未来的乡土中国，男女之间的平等和和谐将会得到更好地实现。
读《乡土中国》之《男女有别》有感(2021年整理)
读《乡土中国》之《男女有别》有感（2021年整理）
《男女有别》是《乡土中国》系列记录片之一，讲述了昆明妇幼保健院里对女性命运
的焦虑和挣扎。
令我印象深刻的是，在这部纪录片中，新奥女士的精神面貌凸显出她作为
一个人抗争和克服困难的坚韧不拔。
当新奥女士在妇产科接受检查时，医生却发现她患有子宫癌。
虽然处境严峻，但新奥
女士从未放弃，依然坚定地抗争，及时到医院做手术，不仅如此，她还坚持支付病费，完
成了手术治疗，拯救了自己的生命。
新奥女士付出的不仅仅是勇气，更是一种无限的毅力和坚持。
上世纪八十年代，农村
的妇女的地位很低，而新奥女士的例子则印证了妇女的勇敢与坚韧。
看着她在生活中坚定
而坚强地抗争，我不禁为她的勇敢而感动。
在这部影片中，还有其他许多妇女，他们也在生活中不断求索，以获取自己该有的位
置和地位。
一个又一个人的故事让我意识到，历史演变出不一样的生活，也可以演变出不
一样的女性。
也正因为有了这些勇敢的女性，我们今天才看到中国妇女的地位和地位不断得到提高。
他们的勇敢和坚持，使她们逃离了传统的桎梏，可以尊重自己的言行，也可以圆自己的梦想。
可以说，在许多家庭里，女性已经逐渐成为家庭力量的关键人物。
观看《男女有别》，我深刻地认识到，女性也有权利被尊重，而给予她们尊重就是对
他们所施加的压力的一种平衡。
让我们以对待自己的女性朋友有尊重之心，声讨歧视，挣
脱传统的桎梏，进入新的时代，让男女平等地享受着发展的时代。
男女有别读后感
男女有别读后感
《男女有别》是中国作家严歌苓创作的小说，以独特的叙述方式和幽默的笔调，深刻地揭示了中国封建社会中男女角色的固有差异以及这些差异背后的社会和文化根源。
小说中通过描绘男女主人公的成长经历，反映了封建社会中关于男女的刻板印象。
男性被期望坚强、果断，而女性则受到束缚，对感情和婚姻有着更多的期望和责任。
女主人公在追求自我认同和独立的过程中，经历了种种困境。
读者可能会对女性在封建社会中所面临的身份认同问题有更深层次的思考。
小说通过男女主人公的婚姻经历，探讨了封建社会中的婚姻观念。
读者可能会反思婚姻是否真的是两性之间平等的伙伴关系，或者只是一个被动接受的社会期许。
通过描绘男女主人公在封建社会中的遭遇，反映了社会体制对个体命运的深刻影响。
这可能引发读者对社会结构和体制的思考。
严歌苓的文学风格以及小说中的幽默元素，可能让读者在思考社会问题的同时，也能够享受到作者独特的叙述方式。
总体而言，《男女有别》是一部既揭示封建社会中性别差异的小说，同时也通过独特的叙述方式展现了严歌苓的文学才华。
读者在阅读后可能会对性别、婚姻、社会体制等方面有更深刻的思考。
读《乡土中国》——由“男女有别”引发的一点想法
读《乡土中国》——由“男女有别”引发的一点想法在《乡土中国》一书中，经常看到费老先生对乡土社会家族的描述，其中提到：“家族在结构上包括家庭”（39页），“中国的乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示”（46页）。
“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
”（47页）男女有别，是为了避免男女间感情激动而引发的社会不稳定。
费老先生在《生育制度》里提到“生育制度是限制人类的性生活。
”在我看来，这种生育制度在乡土社会中表现为男女有别，这种生育制度也是保障了家族的绵续，从而维持社会的稳定。
“‘男女有别’是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。
”（46页）另外，在心理上也是隔离的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业。
从而，我明白了为什么传统社会中人们对男女的交往表示害羞，老年男女一般到了一定大的岁数会自然不在同一张床睡，甚至不在同一房间睡。
也明白了在乡下，有说有笑的一般都是在同性和同年龄的集群中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，男女分开。
另外，也明白了乡村里夫妇间感情淡漠的现象。
在中国乡土社会里，男女的结合主要是满足家庭的功能。
在传统社会里，家庭的功能也主要是生产和生育的功能。
农业生产中，家庭是重要的生产单位，基本上都是以一家一户为单位的男耕女织的模式，起着组织生产的作用。
另外，家庭还是唯一合法的社会人口生产单位。
家庭的生育功能保证了人口的正常繁衍，维持着社会的正常延续。
在传统社会，家庭的生育功能被提到至高无上的位置，甚至成为维系婚姻的唯一理由。
而这两种功能主要是为了维持家族和社会的延续和稳定。
因此，我认为男女有别，也主要由乡土社会的本质所决定。
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读《乡土中国》之《男女有别》有感
姓名：周峰丽学号：20135011248
学院：政法学院专业：思想政治教育
读完费孝通先生的《乡土中国》，我深刻了解了中国基层传统社会里的一种特具的体会对社会生活各个方面的支配作用及其具体表现，其中对《男女有别》这篇文章独有感触和个人所想，费孝通先生在《男女有别》里主要阐述的是中国传统感情定向的基本问题，这在《家族》篇也有少些涉及，首先指出感情定向让我们不仅了解了感情和文化的具体内涵，而且了解到感情与文化的规定影响关系。
他还将两种文化模式，即开普罗式和浮士德式做了详细的内涵解释，也分别用了乡土社会和现代社会作为例证来说明这两种文化模式，他指出“乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理的差别，永远划分着人们生活差别的是男女两性。
”由此以来，他提出了这篇文章男女有别的话题及其对乡土社会的影响，也分别论述了浮士德式的感情和开普罗式的感情，他认可普罗式感情在乡土社会中的稳定作用，他认为“男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方向发展”，同时也引发了变态的同性恋和自我恋的社会问题并举出案例得以证明其观点。
这些是整篇文章的大致内容和主要思想表达。
其中我对原文中“把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。
恋爱是一项探险，是对未知的摸索。
这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。
”这段非常认可，并有个人的看法和理解。
首先结合文章本身我们知道，浮士德式的文化是指在现代，“他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服，没有了阻碍，生命也就失去了意义。
他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变”，那么浮士德式的恋爱是指什么呢？在这里应该看原文中提出“在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断的在创造中求统一，是浮士德式的企图。
浮士德是感情的象征，是把感情的激动不断的变作为生命的主脉。
浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。
由此而言，那么浮士德式的现代社会中两性恋爱是一种结合于异，在相异中相互了解创造统一破除过程中各种障碍的过程，那么这确实与生育关系表面看来没有什么直接关系。
所以费孝
通在文中明确指出“把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。
”但在个人看来，在乡土社会开普罗式恋爱中，恋爱与生育是密切相关的，特别在以前的乡土社会，男女两性恋爱更重视的结果，而并非这种浮士德式恋爱中两性的互相了解和破除障碍的过程。
两者侧重不同，也可能导致结果不同，过程进行的方式也不同，文中的这个观点我是非常赞同的。
其次对于作者对于恋爱的含义及恋爱与友谊的区别的分析——“恋爱是一项探险，是对未知的探索。
这和我可以赞同作者对恋爱的观点及其认为恋爱与友谊的区分，但我并不认可作者所言“友谊只可以停在某程度上的了解”。
恋爱确实是一项对未知东西的探险或探索，当两人从一无所知到相知相伴，这整个过程短则几天几个月长则几年甚至一生相伴直到相濡至白发苍苍，恋爱中再大的默契与投合都逃避不了未知的存在，旧的未知消除，新的未知出现，纵然两个人同看日升相陪日落，依然会有某个时刻因为不了解不理解对方而争吵红脖，然而这不仅是浮士德恋爱中的阻碍，同时这也是一种感情的激动和推动，像原文中阐述“恋爱的持续倚于推陈出新，不断的克服阻碍。
”同时作者也指出这种现代化中男女感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠，指出了浮士德式的精神的确在破坏这个社会上的事业，这更明确指出，浮士德式的两性恋爱的企图不是以实用。
“是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是事业。
”虽然文章指出这种浮士德式的两性恋爱在现代社会的普遍存在，但这种浮士德式的这种精神在乡土社会是不存在的。
在亚普罗式的乡土社会恋爱关系中，他主张和渴求一种稳定，在这稳定的恋爱关系中，生成的是稳定的社会关系，其实这种社会关系是生下来就有所决定，毕竟乡土社会它追求的是一种稳定而非浮士德恋爱中的不断变化。
反而在乡土社会中，它排斥和害怕社会关系的破坏。
文中指出“男女间的关系必然有一种安排，使他们之间发生激动性的感情，那就是男女有别的原则。
”这确实指出乡土社会中男女之间的隔离和克制，有时往往表现为羞涩与矜持，这在以前甚至有“男女授受不亲”的说法这种说法或者说男女间在生活上的隔离，作者指出非但有形，而且它还具有无形性，即在男女双方的心理上，也是这样驻扎内心的人，即文章中作者表达为“男女只在行为上按照一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。
”这就明显与浮士德式的恋爱区分开来，浮士德式恋爱倡导克服障碍寻求统一和享受过
程，排斥经济和生育。
乡土社会中的这种亚普罗式的文化及其产生出的恋爱及其形成的社会关系和社会结构也随之产生重大的影响，其本身有着鲜明的特点。
文章分别指出了“在社会结构上，因之发生了同性间的结合。
”以及“男女有别的界限，使中国传统的感情定向于同性方向去发展。
”文中作者指出了同性组合和家庭组合原则的交替性，同性组合原则当然存在于中国乡土社会的“家族”中，而家庭组合原则在中国乡土社会的家庭中表现得更为突出，但是在家族出现后，代替了家庭，因为作者很清楚地指出“乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。
家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。
”以我看来，正是由于乡土社会男女有别的原则导致男女之间的隔离和异性原则的越来越突出，最终社会结构反而转向同性间的结合。
同时另一方面也就是文中所说“男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。
”这种同性感情的越来越流行这样看来也是很自然很合理的了。
作者在文章表达了变态的同性恋和自我恋普遍的程度并不浅，也举出极端势力，华南的姊妹组织和女性文学里的冯小青式的自恋声调。
作者可能更看重其消极影响，所以浅含批评的意味，然而我对这亚普罗文化下的这种同性感情持理解尊重甚至有时有支持之意。
虽然我并未对同性恋和自我恋有过多了解，或过深研究，但是作者使用变态二字，我觉得是不恰当的，作者本意的“变态”可能仅仅指的是“非常态“的中肯之意，但变态也有人会理解为不正常有病之意，这就包含了一种歧视或厌恶之感。
其实同性恋它是一种新生形式的社会关系表现，这不仅仅是男女有别的原则的原因所致，这同整个社会政治经济文化各方面息息相关，正常的同性恋应该受到所有人的尊重和支持。
同时，自我恋也并非不是一件好事，自我恋反应的一个对其本身的自我清楚认知和自我优越感信任。
自信对一个人的生活意义非凡，自我对自我本身的崇拜和信任，也属于一种同性情感的具体表现。
因此，同性恋和自我恋虽是同性间的组合和同性情感定向，对于社会结构来说并不像异性情感下的安稳，但为社会增添了新特征。
此外作者阐述的恋爱和友谊的区别的观点，他认为“友谊是可以停止在某一种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。
”在前文中已经谈到我对“恋爱却是不停止的，是追求。
”的理解认识。
可是我觉得“友谊是可以停止在某种程度上的了解”是不妥的，任何一件事情或一种感情的终止投入，便会降低其产出，
当然作者用“可以”二字也是有其道理的，在我看来，友谊不需要像恋爱中的至深至重的投入，但是在对朋友的了解后感情的终止投入并不会造成朋友关系的解除，在恋爱中就可能结果大为不同。
其实恋爱与友谊的区别体现在多方面的，文章并未以此为主题详加叙述，在此不以过多分析。
读了《乡土中国》中《男女有别》这篇文章收获丰富，也激发了我个人对某些问题的思考，在此篇文章也做详细叙述。
以前在社会学的学习中认识到费孝通先生的社会学方面的贡献，但是读其《乡土中国》还是第一次，对于此篇《男女有别》整体理解还算不错，对于部分内容还是理解不到位不明白的，比如作者指出“缺乏两性间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算的刺激。
”这段文字和这句话读过三遍以后还是无法明白其深意，希望我能在以后的课余时间读更多书籍以提升个人理解力。