《日出入》原文翻译及赏析
李白的诗词《日出入行》阅读
李白的诗词《日出入行》阅读《日出入行》唐李白日出东方隈，似从地底来。
历天又复入西海，六龙所舍安在哉？其始与终古不息，人非元气，安得与之久徘徊？草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。
谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。
羲和！羲和！汝奚汩没于流淫之波？鲁阳何德，驻景挥戈？逆道违天，矫诬实多。
吾将囊括大块，浩然与溟涬同科！【赏析】《日出入》原是汉乐府郊庙的祀歌，其中有“日出入安穷？时世不与人同。
故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬”等句，表现出对人寿有尽，宇宙无穷的深深无奈。
李白对此不以为然，他积极地探求自然奥妙和宇宙规律，吟出“谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然”的千古名句，认为日出日落、四时变化，都是自然规律，人们只有顺应自然，才符合天理人情。
表现出李白朴素的唯物主义思想。
诗人说，“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天”，指出草木的枯荣与四时变化虽然存有因果关系，但这并非出于恩怨，而是自然规律使然。
就如四时更迭是一种必然趋势，任何人也不能阻止它的运行一样；人世的盛衰荣辱，也是宇宙规律，人应当认识和顺应自然法则，也可以利用自然法则行事。
这两句诗之所以千古传唱，还在于它本是哲理性的却用问答形式使之活泼起来，让人感受到诗人与众不同的胸襟。
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其歌行，完全打破诗歌创作的一切固有格式，空无依傍，笔法多端，达到了任随性之而变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。
李白的绝句自然明快，飘逸潇洒，能以简洁明快的语言表达出无尽的情思。
在盛唐诗人中，王维、孟浩然长于五绝，王昌龄等七绝写得很好，兼长五绝与七绝而且同臻极境的，只有李白一人。
李白的诗雄奇飘逸，艺术成就极高。
他讴歌祖国山河与漂亮的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的统一。
他被贺知章称为“谪仙人”，其诗大多为描写山水和抒发内心的情感为主。
李白的诗具有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术魅力，这也是他的诗歌中最鲜明的艺术特色。
诗词赏析：谁挥鞭策驱四运-万物兴歇皆的意思
诗词赏析：谁挥鞭策驱四运?万物兴歇皆的意思谁挥鞭策驱四运?万物兴歇皆的意思是谁挥舞着鞭子驱赶着一年四季不停地转换?原来世间万物的兴衰荣枯都是自然规律。
《日出入行》李白日出东方隈，似从地底来。
历天又复入西海，六龙所舍安在哉?其始与终古不息，人非元气，安得与之久徘徊?草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。
谁挥鞭策驱四运?万物兴歇皆自然。
羲和!羲和!汝奚汩没于流淫之波?鲁阳何德，驻景挥戈?逆道违天，矫诬实多。
吾将囊括大块，浩然与溟涬同科!赏析《日出入行》是唐代伟大诗人李白利用乐府古题创作的诗篇。
此诗反用汉乐府古意，认为人不能“逆道违天”，而要适应自然规律，表现出一种朴素的唯物主义思想，也充分展示了诗人的积极浪漫主义精神。
汉代乐府中也有《日出入》篇，它咏叹的是太阳出入无穷，而人的生命有限，于是幻想骑上六龙成仙上天。
李白的这首拟作一反其意，认为日出日落、四时变化，都是自然规律的表现，而人是不能违背和超脱自然规律的，只有委顺它、适应它，同自然融为一体，这才符合天理人情。
这种思想，表现出一种朴素的唯物主义光彩。
诗凡三换韵，作者抒情言志也随着韵脚的变换而逐渐推进、深化。
前六句，从太阳的东升西落说起，古代神话讲，羲和每日赶了六条龙载上太阳神在天空中从东到西行驶。
然而李白却认为，太阳每天从东升起，“历天”而西落，这是其本身的规律而不是什么“神”在指挥、操纵。
否则，六条龙又停留在什么地方呢?“六龙安在”，这是反问句式，实际上否认了六龙存在的可能性，当然，羲和驱日也就荒诞不可信了。
太阳运行，终古不息，人非元气，又怎么能够与之同升共落?“徘徊”两字用得极妙，太阳东升西落，犹如人之徘徊，多么形象生动。
在这一段中，诗人一连用了“似”、“安在”、“安得”这些不肯定、不确认的语词，并且连用了两个问句，这是有意提出问题，借以引起读者的深省。
诗人故意不作正面的阐述而以反诘的方式提问，又使语气变得更加肯定有力。
中间四句，是说草木的繁荣和凋落，万物的兴盛和衰歇，都是自然规律的表现，它们自荣自落，荣既不用感谢谁，落也不用怨恨谁，因为根本不存在某个超自然的“神”在那里主宰着四时的变化更迭。
李白《日出入行》全诗译文及赏析
日出入行唐・李白日出东方隈，似从地底来。
历天又入海，六龙所舍安在哉？其始与终古不息，人非元气安能与之久裴回。
草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。
谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。
羲和羲和，汝奚汨没于荒淫之波。
鲁阳何德，驻景挥戈。
逆道违天，矫诬实多。
吾将囊括大块，浩然与溟滓同科。
注释①隈（Wei威）：水曲处。
②六龙：古代神话说，太阳神每天乘坐六条龙所驾的车，自东向西往复运行。
舍：体息、停歇。
③终古：永世。
元气：中国古代哲学概念，即古代认为的形成世界最原始的物质，天地万物都由元气所生。
④谢：感谢。
荣：草木茂盛。
案此二句互文见义。
上句说“草”兼指下句的“木二下句说“木”，也兼指上句的“草”。
这两句语本《庄子・内篇•大宗师》郭象注：“故圣人之在天下，暖焉若阳春之自和，故蒙泽者不谢；凄乎若秋霜之自降，故凋落者不怨也。
”⑤策：马鞭，这里用作动词，驱赶。
四运：春、夏、秋、冬四季。
⑥羲（Xi西）和：为太阳神驾车的御者。
汨（gu古）没:沉没。
荒淫：这里是浩瀚无边的意思。
荒淫之波，指浩瀚的大海。
⑦鲁阳：即鲁阳公，古代传说中的力士。
《淮南子•览冥训》载，楚国的鲁阳公与韩交战正激烈时，黄昏来临，鲁阳公把戈一挥，太阳又返回三舍（一舍三十里）。
郭璞《游仙诗》：“愧无鲁阳德，回日向三舍。
”李白此处反其意而用之。
景：日光。
⑧矫诬：欺诈虚妄。
李白不相信鲁阳挥戈返日的传说，认为是欺人虚妄之谈。
⑨大块：天地宇宙。
浩然：广阔貌。
溟滓（mingxing明幸）：指自然之气。
科：品类。
译文太阳从东方海角升起，好象从地底冒出来一样。
经历周天又潜入海中，为太阳神驾车的六龙休息的地点却在何方？太阳运行永不停息，人不是元气，哪能长久随着它往复徜徉！花草并不感谢春风使它繁花盛开，树木也不怨恨秋天使它零落凋残。
谁能挥鞭驱赶四时变化？万物兴衰都决定于自然。
羲和啊、羲和，你为什么沉没于浩渺的波涛？鲁阳公有什么能耐，一挥戈矛竟然使太阳留光返照？这违背自然常理的传说，虚妄的成份实在不少！我将囊括宇宙，无限广阔地与自然之气融汇协调。
李白诗词赏析
日出入行 ---------李白日出东方隈，似从地底来。
历天又入海，六龙所舍安在哉。
其始与终古不息，人非元气安得与之久裴徊。
草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。
谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。
羲和羲和，汝奚汩没于荒淫之波。
鲁阳何德，驻景挥戈。
逆道违天，矫诬实多。
吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。
注释：草，不因繁茂而感谢春风；树，不因凋零而怨恨秋天。
草木的繁荣与凋零，是自然规律的表现。
春天草木复苏．秋天草木凋零，既不用感谢、怨恨什么，也没有人能改变这一切。
诗歌对仗工整，富有哲理，可用以说明客观规律不以人们的主观意志为转移的道理。
1.荣：生长繁盛。
2.落：凋零。
3.秋天：秋天的气候。
4.四运：指春、夏、秋、冬四季。
5.隈wēi：1.山水等弯曲的地方：山～。
水～。
城～。
2.角落：隅～。
在这里其意为“边远、角落”。
6.元气：中国古代哲学家常用术语，指天地未分前的混沌之气，被认为是最原始、最本质的因素。
7.荒淫：广阔浩渺。
8.鲁阳：《淮南子·冥览训》说鲁阳公与韩酣战，时已黄昏，鲁援戈一挥，太阳退了三舍（一舍三十里）。
9、羲和，中国神话中太阳神的名字。
传说她是帝俊的妻子，与帝俊生了十个儿子，都是太阳（金乌），住在东方大海的扶桑树上，轮流在天上值日。
羲和不慌不忙地赶着六龙驾的车，和太阳一起走在归家的路上。
羲和掌握着时间的节奏，每天由东向西，驱使着太阳前进。
因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人,上帝于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法。
翻译：太阳从东边的山缺处升腾而起，好像是从万丈地穴喷薄而出。
巡游浩浩天宇，又坠入苍茫大海；传说中，拉着太阳飞奔的六条巨龙，它们憩息的场所在哪里？太阳运行，终古不息；人非原始物质，而是有生之体，怎能与万古运行不息的太阳追随到底？春天，芳草萋萋，不感谢春风的和暖吹拂；秋日，落叶纷纷，不怨恨秋风的冷酷无情。
文言文《日喻》翻译赏析
日之出，东方自出，西方自入。
日初出大如车盖，及日中则如箕，此不为远者小而近者大乎？日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
《日喻》翻译：太阳从东方升起，从西方落下。
太阳刚升起时大得像车盖，到了中午时就像簸箕，这不是因为远的看起来小而近的看起来大吗？太阳刚升起时清凉，到了中午就像热水，这不是因为近的觉得热而远的觉得凉吗？我曾经踮起脚跟远望，但不如登高来得看得更远。
登上高处招手，手臂并没有变长，但远处的人也能看到；顺着风呼喊，声音并没有变得更快，但听的人却觉得声音更响亮。
借助车马的人，并不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，却能横渡江河。
君子的本性并没有什么特别之处，只是善于借助外物而已。
《日喻》赏析：《日喻》是《庄子》中的一篇寓言，通过讲述太阳升起和落下的故事，揭示了事物之间的相对性和人们的认知局限。
文章以生动的比喻，阐述了“登高望远”、“顺风呼喊”、“借助外物”等道理，寓意深刻，引人深思。
首先，文章通过对比太阳升起和落下的景象，揭示了事物之间的相对性。
太阳在不同时间看起来大小不同，温度也不同，这是因为观察者的位置和角度不同。
这告诉我们，看待事物要客观全面，不能片面地看待问题。
其次，文章通过“登高望远”、“顺风呼喊”等比喻，告诉我们站在高处和借助外力可以更好地认识世界。
登高可以拓宽视野，顺风呼喊可以让声音传得更远。
这启示我们在生活中要善于借助外物，发挥自己的优势，以实现更好的目标。
最后，文章以“君子生非异也，善假于物也”作为结尾，点明了君子的特质。
君子并不是天生与众不同，而是善于借助外物，发挥自己的才能。
这告诉我们，一个人的价值并不在于他拥有多少财富，而在于他能否利用周围的资源，实现自己的价值。
日进日远文言文全文翻译
原文：日进日远，不息也。
人生于世，如行于川，非水之故，行也。
故行远者，不积跬步；登高者，不择丘陵。
故不积跬步，无以至千里；不择丘陵，无以登高峰。
是以君子自强不息，日新其德，月满其道，岁满其志，终成其名。
翻译：每天进步，每天超越，永不停息。
人生在世，就像行走在大河之中，不是因为河流的存在，而是因为行走。
所以，行得远的人，不会积累小步；登得高的人，不会挑选丘陵。
所以，不积累小步，就无法达到千里之遥；不挑选丘陵，就无法登上高峰。
因此，君子自强不息，每天更新自己的品德，每月充实自己的道德，每年满足自己的志向，最终成就自己的名声。
全文翻译：每天都在进步，每天都在超越，永不停息。
人生在世，就如同行走在河流之中，并不是因为河流的存在，而是因为我们的行走。
因此，那些行得远的人，不会积累小步；那些登得高的人，不会挑选丘陵。
所以，不积累小步，就无法达到千里之遥；不挑选丘陵，就无法登上高峰。
正因为如此，君子自强不息，每天都在更新自己的品德，每月都在充实自己的道德，每年都在满足自己的志向，最终成就自己的名声。
人生如逆水行舟，不进则退。
只有不断追求进步，才能在人生的道路上越走越远。
在这个过程中，我们要珍惜每一个积累的瞬间，把握每一个提升的机会。
只有这样，我们才能在人生的道路上，不断超越自我，实现自己的价值。
日进日远，不仅是个人修养的追求，也是国家发展的需要。
一个国家，一个民族，只有不断进步，才能在激烈的国际竞争中立于不败之地。
正如我国古人所说：“天行健，君子以自强不息。
”我们要以自强不息的精神，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。
总之，日进日远，不息也。
让我们在人生的道路上，不断追求进步，超越自我，为实现自己的理想和国家的繁荣昌盛而努力拼搏。
只有这样，我们才能在历史的长河中，留下浓墨重彩的一笔。
《日出入》的生命意识与“天乐”情怀初探
《日出入》的生命意识与“天乐”情怀初探《日出入》在郭茂倩的《乐府诗集》中是汉《郊祀歌》中的经典篇目，但迄今为止，学界对它的专门论述非常有限，相关探讨也很不全面。
往往将其主题思想与《楚辞·东君》归为一类，本文主要从中国文学批评史的角度，围绕主题类型，祭祀本事，语言风格等方面论证《日出入》篇中蕴含的对《庄子》的“天乐”思想强烈的心理认同和对中国文学生命意识独特的情感体验。
标签：日出入；郊庙歌辞；生命意识；天乐思想自从曹丕在《典论·论文》中提出“惧时”说揭示出中国文学的生命意识和作者生命意识批评起，从对生的渴望、对死的恐惧中产生出“惧时”意识，是人类对生命时间的有限性的感悟，从而激励人类通过精神创造活动、文学创造活动来克服有限的生命，用文学来实现生命的“不朽”。
“岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。
”[1]《日出入》在郭茂倩的《乐府诗集》中是汉《郊祀歌》十九章之第九章，也是内容与形式上堪与《楚辞·九歌·东君》媲美的一章。
在古代“天人合一”的思想统领下，全章运用了直抒胸臆的抒情方式，赞美日神生命之无限，慨叹人世今生之短暂，展现出强烈的愿求永恒而不得的生命意识与乘龙以遨游的“天乐”情怀。
汉《郊祀歌》十九章突出表现迎神候仙、追求长生这一主题的，有《日出入》、《天马》、《天门》、《景星》、《华烨烨》、《象瑜》、《赤蛟》等七首。
其中《日出入》是祀日神之歌。
其云：日出入安穷？时世不与人同。
故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。
泊如四海之池，遍观是邪谓何？吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若。
訾黄其何不来下？[2]我们将从主题类型，祭祀本事，语言特点等方面论证《日出入》篇中蕴含的《庄子》的“天乐”情怀。
一、祭祀本事《毛诗正义序》中说：“感天地，动鬼神，莫近乎诗。
”这首诗作为郊庙歌辞中的经典篇目，历来被人称道。
对《郊祀歌》的研究，不能绕开古代的郊祀制度。
周初文献关于宗教祭礼的内容比较丰富，可以说规定了后代王朝宗教制度的基本种类和规模。
留意日出文言文翻译
日出东方，光辉灿烂，自古以来，文人墨客皆以之喻事明理。
然文言文之韵味，非现代汉语所能尽，故翻译时，需留意其神韵，以传神达意。
以下试以《留意日出》一文为例，阐述文言文翻译之要点。
原文：日出入于东海，月生于西海。
日出东方，月出西方。
日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。
译文：日出入于东海，月生于西海。
东方日出，西方月升。
日月运行，犹如出自其中；银河闪耀，宛如生于其内。
翻译要点如下：一、忠实原文翻译文言文，首先要忠实原文，准确传达原文之意。
如原文中“日出入于东海，月生于西海”，翻译时需将“日出入于东海，月生于西海”这一意象完整地呈现出来，不可随意删减。
二、注意修辞手法文言文善于运用修辞手法，如比喻、拟人等。
翻译时，需注意这些修辞手法的运用，使译文同样具有韵味。
如原文中“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，运用了比喻的修辞手法，将日月星辰的运行比作出自某个地方，使译文具有生动的画面感。
三、注重语言风格文言文具有独特的语言风格，翻译时需注重保持这种风格。
如原文中“日出东方，月出西方”，译文中的“东方日出，西方月升”保持了文言文的简洁、典雅。
四、注重意境的传达文言文注重意境的传达，翻译时需注重把握原文的意境。
如原文中“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，译文中的“日月运行，犹如出自其中；银河闪耀，宛如生于其内”传达了原文的意境，使读者仿佛置身于浩瀚的宇宙之中。
五、注意文化差异文言文中蕴含着丰富的文化内涵，翻译时需注意文化差异，使译文符合现代汉语的表达习惯。
如原文中“日月之行”，在翻译时，可将其译为“日月运行”，既保留了原文的韵味，又符合现代汉语的表达习惯。
总结：留意日出文言文翻译，需在忠实原文、注重修辞手法、注重语言风格、注重意境的传达以及注意文化差异等方面下功夫。
只有这样，才能使译文具有韵味，达到传神达意的目的。
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《日出入》原文翻译及赏析
日出入
两汉：佚名
日出入安穷？时世不与人同。
故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。
泊如四海之池，遍观是邪谓何？
吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若。
訾黄其何不徕下。
「译文」
太阳每天早上升起，晚上落下，循环往复没有穷尽的时候。
世间的事物在不断发展，而人的生命却很短促，与世间的永恒存在不同。
四季的更迭交替不依靠人的意志为转移，所以春并非我想要的春，夏并非我想象中的.夏，秋并非我期盼的秋，冬并非我中意的冬。
宇宙之大好比四海的水一样，没有尽头，而人生短促，好比一个小池。
看遍了这些事实，应该怎么办呢？我了解怎样才能快乐，只有爱好六龙，驾驭六龙上天，才合我的心意。
我期盼乘黄能够从天而降，把我带上仙界。
「注释」
①安穷：每天循环往复没有穷尽的时候。
②时世不与人同：世间的事物在不断发展，而人的生命却很短促，与永恒的自然不同。
时世，指时间。
③泊：博大，大的样子。
④谓何：应该怎么办呢？
⑤独乐：只喜欢，只爱好。
独，单独。
乐，喜欢，爱好。
⑥六龙：传说中日神乘坐的车，由六龙驾驭。
⑦调：调动，支配，驾驭的意思。
⑧若：若然的样子，即和顺、满意的状态。
⑨訾（zī）黄：又作“乘黄”，龙的翅膀，马的身子。
简析
《日出入》，这是祭祀日神的诗。
诗中由太阳每天早上升起，晚上落山，感到时间的迅速流失和人生的飞速流逝。
由此汉武帝就产生了要求成仙，乘龙上天的思想。
《日出入》一首，以接近口语的朴实文辞，表现人们的悠邈之思；而且思致奇崛，异想天开，诗情往复盘旋。
将人寿有尽之慨，寓于宇宙无穷的深沉思考之中，使这首抒情诗，带有了耐人咀嚼的哲理意味。
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