中国文化概论 笔记2
中国文化概论精讲2笔记
中国文化概论第二节课官方笔记目录一、课件下载及重播方法二、本章/教材结构图三、本章知识点及考频总结四、配套练习题五、其余课程安排三、本章知识点及考频总结课件内容第一章中国文化的地理背景第二节区域地理环境与文化的多样分布一大地域与地域文化形成的因素（一）众多地理条件相对独立的区域1、中国自然区域的现代地理学划分中国领土可划分为东部季风区、西北干旱地区和青藏高寒区。
2、古代的九州：即冀、兖（yǎn）、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。
---《尚书·禹贡》篇。
（二）构成区域文化的几个因素1、自然环境2、地理条件的特殊或得天独厚3、特定区域的人群有明确的区域意识4、典范人物潜移默化的影响1、自然环境自然环境决定着一个地区的人们的生存质量和状态；如黄河流域的半地穴式建筑，长江流域的干栏式结构建筑。
2、地理条件的特殊或得天独厚燕齐地区神仙崇拜、明清晋商的盛行、扬州的繁华等都是因为得天独厚的地理条件。
3、特定区域的人群有明确的区域意识，并与其他区域的人群形成竞争关系一方水土养育一方人，三晋之地（韩赵魏）多法家人物，齐国多儒学、阴阳之士，南楚则是道家的故乡。
4、典范人物的潜移默化的影响，也可以带动特定地域的文化特色。
如桐城以文章扬名，桐城派的方苞、姚鼐（nài）的典范作用不可低估，清朝时期浙东一代重史学，受黄宗羲的影响，徽州一代崇尚经术，受戴震的影响。
还有“吴学”、“扬州之学”等，都与典范人物有关，典范人物是一个地区的“民智资源”。
二古代一些重要区域文化概说（一）中国古代文化的基干先秦时期，是区域文化大发展的时期。
源于齐鲁的儒家文化，源于三晋的法家文化，源于南楚的道家与楚辞文化，后来经过汇集融合，成为中国古代文化的基干。
二十四正史中，较为全面地描绘秦汉时期各地区域文化特色的是在太史公司马迁《史记》一书中的《货殖列传》。
（二）先秦时期的几个重要文化区域1、四大基本经济区司马迁的《史记·货殖列传》将天下分为四大基本经济区。
中国文化概论重点笔记
中国文化概论重点笔记
《中国文化概论》是一门介绍中国传统文化和文化的课程，其重点内容包括以下几个方面：
一、中国文化的历史背景和基本特点
中国文化有着悠久的历史和深厚的底蕴，其基本特点包括：以儒家思想为核心，注重人文主义和人伦关系，强调和谐与平衡，以及受到宗教信仰的影响。
二、中国文化的核心价值观
中国文化的核心价值观包括仁、义、礼、智和信五个方面。
仁是指关爱他人，义是指公正合理，礼是指礼貌规矩，智是指知识智慧，信是指诚信守信。
这些价值观在中国文化中有着非常重要的地位，对人们的思想和行为产生了深远的影响。
三、中国文化的艺术表现形式
中国文化的艺术表现形式多种多样，包括诗词、绘画、音乐、戏曲、建筑等。
这些艺术形式在中国文化中占据着重要的地位，是中国文化的重要组成部分。
四、中国文化的传统医学和科技
中国传统医学和科技有着悠久的历史和深厚的底蕴，其中包括中医、中药、天文、历法、数学等方面。
这些传统医学和科技在中国文化中有着广泛的应用和传承。
五、中国文化的宗教信仰和哲学思想
中国文化的宗教信仰和哲学思想也是其重要组成部分。
其中，儒家思想是中国文化中的主要哲学思想，道家、佛教、伊斯兰教等也是中国文化中重要的宗教信仰。
这些宗教信仰和哲学思想对中国文化产生了深远的影响。
在阅读《中国文化概论》时，需要注意以下几点：
一、要认真阅读原文，了解中国文化的历史背景和文化底蕴。
二、要深入理解中国文化的核心价值观和艺术表现形式，以及传统医学和科技等方面的内容。
三、要注意中国文化的多样性和包容性，以及其对世界文化的影响和贡献。
中国文化概论完整笔记张岱年
中国文化概论完整笔记张岱年中国文化概论笔记张岱年绪论1、中国古代文化的概念文:五色交错的纹理。
引申为包括语言文字在内的各种象征符号及其载体——文物典籍。
化:改变、化育。
引申为通过教育使人得到改变,文明程度提高。
文化:精神领域内的文治教化。
即用道德伦理、诗书礼乐来教育、改造人群。
引申为统治阶级所使用的所有文治教化的设施。
包括礼乐、典章制度等。
2、文化的概念所谓文化,指人类群体在适应自然进而改造自然与改造自身的社会活动中的方式方法及其产物。
就其就是方式方法而言,它表现出历时动态性与共时多样性;就其就是产物而言,它表现出物质性与精神性。
它的核心就是人的行为方式、价值体系;符号就是它借以传承的载体。
z 广义文化,着眼于人与动物、社会与自然的差异,也即人类所有一切活动(物质的、精神的)及其成果——“大文化”z 狭义文化,仅指精神创造活动及其结果——“小文化”3、文化的结构两分法:物质与精神或技术体系与价值体系三分法:物质文化、制度文化、意识形态四分法:物态文化、制度文化、行为文化、心态文化(重点)4、梁漱溟的学术分类梁漱溟在其《东方学术概论》指出,人类学术无非研究三个问题:第一, 人对物的问题。
人类征服自然,产生自然科学。
第二, 人对人的问题。
人与人相处,产生社会科学。
第三, 人对己的问题。
人与自己的较量,产生宗教。
最后一点,我们今天在学科分类上称作人文科学5、文化的几个特点(1)文化的民族性与普同性各个民族大多有自己的民族心理、思维方式、审美特征、宗教信仰,等等,体现了文化的民族性。
各个不同民族有很多文化现象就是共同的,发展的方向也大体相似。
表明了文化的“趋同”(普同)性。
人类文化就是各民族共同组成、共同发展的成果。
(2)文化的时代性与相对性在时间上,文化就是继承的,累积的,发展的,体现了文化的时代性。
所以对文化的评判应该放到具体的时代中。
在空间上,不同种族文化具有自己的特点与发展阶段,体现了文化的相对性。
中国文化概论读书笔记
中国文化概论读书笔记中国文化概论读书笔记《中国文化概论》是2011年机械工业出版社出版的图书，作者是王瑾瑾，下面就是中国文化概论，请看：中国文化概论读书笔记今夜，读《中国文化概论》。
绪论1、君子的定义《论语·雍也》说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，意思阐释了文质彬彬的君子应该是这样的，“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为彬彬有礼的君子。
”2、文化的创造过程人类从“茹毛饮血，茫然于人道”的“直立之兽”演化而来，逐渐形成与“天道”既相互联系又相互区别的“人道”，这便是文化的创造过程。
在文化的创造与发展中，主体是人，客体是自然，而文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。
这里的“自然”，不仅指存在于人身之外并与之相对立的外在自然界，也指人类的本能、人的身体的各种自然属性。
文化是改造自然、改造社会的活动，它同时也改造“改造者”自身、即实践着的人。
人创造了文化，同样，文化也创造了人。
举个例子，一块天然的岩石不具备文化意蕴，但经过人工打磨，便注入了人的价值观念和劳动技能，从而进入“文化”范畴。
人打磨石器的过程，人在这一过程中知识水平和技能的提高，在这一过程中结成的相互关系，以及最后完成的这件包含着人的价值取向的石器，都是文化现象，均属“文化”范畴。
因此，文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。
简而言之，凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说，“自然的人化”即是文化。
3、大文化及文化结构大文化着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为“大文化”。
其文化结构如下四个方面：（1）由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成的物态文化层。
中国文化概论读书笔记
中国文化概论读书笔记第一篇：中国文化概论读书笔记中国文化概论读书笔记刘天阳建筑10002班0121006220203读了中国文化概论后，身为建筑学的学生，我受益匪浅，从中学到了中国文化的演变，还领悟到了中国文化的意义，让我身为中国人而感到骄傲。
该书讲了许多关于中国文化的内容，其中包括：中国地理环境以及其对中国文化的影响;中国文化的经济制度及其影响；中国文化的社会政治结构及政治制度；中国文化的发展历程与其深远的影响；中国古代的古典书籍以及其文化内涵。
总体来说，该书包含了中国文化的方方面面，是中国文化的百科全书，虽然在阅读的过程中我经历了漫长而又艰辛的过程，但到最后有所收获，证明我所付出的努力是值得的。
中国文化在整个历史长河中并非是亘古不变的，其中，在某些时期，中国文化发生了剧变。
在中国历史的不同时期，各个思想与文化也是不同的，而各个文化的背景，也与当时的时代背景密不可分。
总体上看，中国文化的发展可分为以下几个时期：夏商时期，春秋战国时期，秦汉时期，魏晋南北朝时期，隋唐时期，宋元时期，明清时期，以及民国到共和国时期。
在这些不同的时期中，文化不断的发展，消退，融合，也是对当时的历史背景的一种反应。
夏商时期是我国封建王朝的开创时期，也是我国文化的开端时期，也是科技的起点。
夏朝是商朝文化的奠基和基础，也即是夏朝是商朝文化的前提存在；而商朝是夏朝文化的发展与升华。
在这个时期，人们已大量使用青铜器，史称为“青铜时代”，农业与手工业有了初步发展。
文化上，夏商时期注重对鬼神的崇拜，国家的政治行为与国王的行为，都需要向鬼神祭祀，故而该时期的文化被称为“神本文化”。
春秋战国时期，是我国百家争鸣的时期，各种思想浪潮如雨后春笋一般出现在中华大地上。
因为周朝王室衰微，诸侯崛起，再加上礼崩乐坏，宗法制度被破坏，以及士大夫阶层的崛起，使当时的思想得到了解放与发展。
其中就出现了百家争鸣的现象。
这百家之中，最为出名的是这六家：儒家，法家，墨家，道家阴阳家，名家。
自考“中国文化概论”学习笔记(2)
自考“中国文化概论”学习笔记（2）二、名词广义的文化：文化是人类在长期的历史发展中共同的创造并赖以生存的物质和精神存在总和。
狭义的文化：专指人类的精神创造，它着重人的心态部分。
文化产品：广义的文化产品：方义的文化产品指的是人类创造的一切提出供给社会的可见成品，即包括物质产品，也包括精神产品。
文化内涵：把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性称为事物的文化内涵，平时所说的筷子文化，扇子文化等等是针对所指称事物的文化内涵现时言的。
文化事象：文化事象往往是思想观念及其物化形式的综合，它不但具有外在的特色而且含有观念的特色文化事象对人类社会存在和发展以及对其他文化事象所起的作用，称作文化事象的功能。
文化思潮：某种文化观念及与之丰关的文化事象，在某一特定时期在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行形成一种潮流，称作文化思潮。
文化政策：指一定时代，一定的社会条件下。
行政机构对文化领域的总是所颁布的相关规定和对策原则。
中国的生产经济文化：指在中国传统的农耕自然经济的基础上，所产生发展和连续传承的一种社会形态又称农业文明。
二十四节气文化：它是我国南北农业区所共同发明的，也为两地的共同遵守。
农政思想的核心是：政绩和鄙农观。
政绩观：指历代统治者把农业收成的丰款，当做考察国计民生的好坏和自己得政或失政的一个标准。
鄙农观：指确立以农为本的地质学则和制订一套劝勉农事的治国方略。
行业组织：又称行会是手工业者的自发组织，行会的职能是互助共济保护行业利益。
家庭：指共同居住，经济协助。
有血缘关系的社会集团。
家义务兵是由出生和婚姻形成的亲属关系。
里面包括血缘关系和姻缘关系。
血缘关系是由出生形成的纵向谱系性纽带。
血缘九族：即以本人为基准向上向下各推衍四代共九代为九族。
血亲五服制：即以本人为基准向上推四代的直接系亲属称祖先。
中国传统科学技术：是一个历史概念，就广东省义而言，它可以被界定不在中国农业社会中曾存在的各种传统科学和技术成果。
【中国文化概论 学习笔记】绪论
5、中国传统文化的特点： 历史性、遗传性、现实性、变异性 6、中国文化的基本内容： 语言文字、文化典籍、科技工艺、文学艺术、哲学宗教、 道德伦理 7、中国文化的外在特点： 统一性、连续性、包容性、多样性 （一统与多元、群体与个体、事功与审美）
四、学习中国文化概论的目的、意义和方法 1、学习中国文化的现实意义： ①有助于更加准确而深刻地认识我们民族自身 ②有助于更加准确而深刻地认识我们当前的国情 ③有助于以理性态度和务实精神去继承传统，创造中华民 族更加美好的未来。 2、学习方法： ①历史梳理与逻辑分析相结合 ②典籍研习与社会考察相结合 ③批判继承与开拓创新相结合
指事物形态或性质的改变，并由此引申为教行迁善之义。 5、两词演变： ①“文”与“化”并联使用，较早见于战国末年儒生编辑 的《易 贲卦 彖传》：刚柔交错，天文也。文明以止，人 文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 ②西汉以后，“文”与“化”方合成一词，如“文化不改， 然后加诛”。 ③西方语文系统中，与“文化”对应的词汇，原形为动词， 含有耕种、居住、练习等多重意义，并由此引申为对人的 性情的陶冶、品德的教养，这就与中国古代“文化”一词 的“文治教化”内涵比较接近。类似于中国语言系统中的 另一词汇“文明”。 （唐人孔颖达疏解《尚书 舜典》：经天纬地曰文，照临四 方曰明。 “文明”是从人类的物质创造，尤其是对火的利用，扩展 到精神的光明普照大地。 文明兼容物质创造和精神创造的双重意义。） 6、人创造了文化，同时文化也创造了人 举例：一块天然的岩石不具备文化意蕴，但经过人工打磨， 便注入了人的价值观念和劳动技能，从而进入“文化”范 畴。人打磨石器的过程，人在这一过程中知识水平和技能 的提高，在这一过程中结成的相互关系，以及最后完成的
【中国文化概论 学习笔记】绪论
中国文化概论
2013年自考《中国文化概论》复习笔记1名词解释。
1.文化：广义是指人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
狭义的文化专指人类的精神创造，它着重人的心态部分。
2.文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现，其中就含有规律性，成为某一历史时期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象就称为文化事象。
3. 传统文化：是对文化的传承而言的，它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产。
4.文化传统：是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。
5. 方志时期：竺可桢将从公元1400年到1900年划为第三个气候时期，为寒冷时期，因为这一时期明清现代我国多数地方都有了方志，对区域性的气候变化做了更为详细的记录，故而得名。
6.分封制：西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，史称封建，所形成的社会制度，就是分封制。
7.永嘉之乱：永嘉五年（311年），匈奴贵族刘渊的军队攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，西晋灭亡，史称“永嘉之乱”。
西晋败亡的直接原因是“八王之乱”。
8. 一条鞭法：是明朝张居正主持的旨在增加国库收入、减轻民众负担的税制改革，内容是把田赋、力役及其他名目繁多的杂税合成一条，统一按田亩数量征收，同时还简化了征收手续。
9.儒户：是元朝根据宗教派别划分出的户籍，与佛教、道教、穆斯林、景教、阴阳先生、萨满教巫师户同等级。
10.中国的生产经济文化：指在中国传统的农耕自然经济的基础上，所产生、发展和连续传承的一种社会文化形态，又称农业文明。
2013年自考《中国文化概论》复习笔记2名词解释1. 家庭：指共同居住、经济协助、有血缘关系的社会集团。
2.家族：是由出生和婚姻形成的亲属关系，里面包括血缘关系和姻缘关系。
3.赌胜：实质是打赌，碰运气，刺激人们从感官上接近神、共享神佑的愿望。
如触摸某寺庙山门前的某一动物形状或形态殊异的一小块建筑物，表示能得到一种定向的神赐。
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四中国哲学1 中国哲学的主要概念（1）中国文化的中心思想是哲学，西方文化的中心是宗教。
哲学是人类思想的总结，是对人类自身和大自然关系的思考。
（2）中国哲学的主要内容[天人合一]：人与自然的关系A. 天和人的关系是相通而统一的。
（西周）“天命论”（春秋）子产“天人相通”（战国）孟子“天人同流”（汉）董仲舒“天人感应”（北宋）张戴“天人合一”B. 人道与天道即人世的道德原则和大自然的客观规律是一致的。
C. 人们行事必须遵循自然规律；必须注意人和大自然的和谐；必须在道德上对得起客观世界。
[内圣外王]：人与社会的关系A. 概念：“内圣”指人的修养成就。
“外王”指在社会上的功用。
“内圣外王”指在精神修炼，道德修养方面获得最高成就的人最有资格为王。
B. 途径：格物/致知/诚意/正心/修身/齐家/治国/平天下《大学》C. 被中国历代社会所推崇的理想人物几乎都按这种格式加以塑造。
2.诸子百家（1）概念诸子百家--先秦至汉初各个学派的总称。
诸子--前秦至汉初，建立独立思想，树立专门学说的代表人物。
百家--各个学派，在古代常常是混杂统称的。
根据司马迁的解释，诸子百家的出现，表明社会各阶层，各群体都在思考社会，自然界出现的五花八门的现象，都在找寻天下太平，人类生存的最好方式，立身之责，强国之策。
据《汉书.艺文志》载，号称“诸子百家”，实际上有代表性的是十家：儒/ 道/ 墨/ 法/ 阴阳/ 农/ 名/ 兵/ 纵横/ 杂家（2）儒家代表人及其主张：儒家代表人物：孔子/孟子/荀子儒家主张治国以礼：礼乐治国，以求国家大同小康道德归仁：以仁，义教导民众；以仁爱思想统治国家。
述圣传文：继承发扬传统。
孔子正名：具体的事物要符合为其限定的含义“名不正，则言不顺。
言不顺，则事不达”。
孔子认为，正名有着很重要的社会功用他在解释什么是为政之道时说，“政”来资“正”字，政就是要人们走正路。
所以管理国家必须“君君，臣臣，父父，子子”。
（三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）仁爱：（核心）《论语》中“仁”字出现109次。
仁的主要意思是“爱”。
《论语》中提出“道德上的君子和地位上的君子。
”（五常：仁义礼智信）天命：“天命”指天或上帝的命令。
“天”是宇宙和人类社会的最高主宰。
“天”有时可以作为有意志的能赏罚的人格神存在，也有自然含义，即不断运行的自然界。
“命”是支配社会生活的盲目的异己力量。
孔子尊天，但怀疑鬼神，他认为，因为祭神，所以神存在。
对鬼神的最好办法是“敬而远之”中庸：最高的道德。
“中”是“执两用中”，“中立不倚”。
度量以取中，无过无不及。
“庸”指“不易”。
“中庸”与“和”有联系。
容忍种种特殊成分，建立和谐秩序。
和谐而不极端。
（辅导班教授特别指出：建立和谐社会自四中全会提出，经胡锦涛在中央党校讲话及中央政治局集体学习两次升温，已在国人中取得广泛共识。
说明新的领导班子已开始注重传统儒学在当代中国国情的结合。
）孟子性善：（孟子的根本观念，一切议论的出发点）人与生俱来的“四心”：“恻隐之心/羞恶之心/辞让之心/是非之心”是仁义礼智的开端。
王道：“以德服人”治道的两种方式：王道/霸道。
“王道”通过道德指事和教育来实现。
“民为贵，社稷次之，君为轻。
”“霸道”依靠暴力和强迫来实现。
把孔子的“内圣”之道推广到治国的政治方面，成为“外王”之道。
寡欲：“生于忧患，死于安乐”。
通过艰难刻苦的修身过程，做到舍身求义。
荀子明于天人之分：“不为尧存，不为桀亡”化性起伪：荀子认为“人性本恶”，要使人性从恶变为善，必须通过人的修身，教化，兴礼义，制法度。
“性”是人与生俱来的原始的朴质的自然属性。
“伪”是人为，由于后天环境影响，经过长期教化和学习而形成的一种品格。
人格培养：把礼乐作为学习的主要内容。
认为，音乐是人情化的调和性艺术。
礼乐的交互作用使天下太平。
道家及其主张[概念]道家认为“道”是哲学的最高范畴，宇宙的根本规律。
“道可道，非常道”。
“道”是世界的本原：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
[特点]是一种乱世时期的哲学，战国时代特有的针对乱世而发并能在乱世中行之有效的学说。
[地位]是百家中唯一能够与儒家分庭抗礼的派别。
[代表人物]老子/庄子老子无名之道：（道的基本特征）天地万物都有道，但道无名，因为普通的语言和概念不能表达道。
反者道之动：是对变动的合乎规律的表述。
矛盾双方到了极端就会对立方向转化。
有得必有所失。
无为而治：必要--过度，自然--人为。
（对立统一）人要做到：知足/寡欲/弃智/抱朴理想的国家是圣人当政，圣人的职责就是不做事，无为才能无不治。
反对周公造作的礼乐典章制度。
庄子万物一齐：齐物我--天地与我并生，万物与我为一。
齐是非--是非之争是无谓的争论，因为不存在是非对错之分。
安之若命：用完全自然的态度对待人生，用师法自然的方式认知世界，实现人的精神自由。
其他各家的主张[墨家]墨翟“十大主张”：尚同，尚贤。
节用，节葬，非乐。
非攻。
非命。
尊天，明鬼。
兼爱。
（“兼爱”是墨子最重要的哲学命题）[兵家]孙武《孙子兵法》--中国第一部有系统的兵书战争的先决条件：知己知彼，知人知天。
战术：“奇”是旁出奇袭的灵活战术。
“正”是正面对阵的常规战术。
用正兵挡敌，用奇兵胜仗。
[法家]韩非子《韩非子》诸子百家中最晚的派别。
形成中央集权专制理论。
《韩非子》总结慎到，申不害，商鞅三大派，以法治为中心，综合运用法势术。
法：君住制定的法令。
势：君主的权势地位。
术：君主心中的权术。
[名家]惠师/公孙龙。
（公孙龙的“白马非马”是古代最重要的一个辩题）辩论名实问题。
强调名实相符，发展古代逻辑学。
[阴阳家]邹衍《周易》（后被司马迁列为六家之首）在“术学”基础上糅合阴阳五行。
[纵横家]苏秦/张仪以连横，合纵政策分别策划统一中国。
“衡则秦帝，纵则楚王”[农家]许行研究农业政策，生产技术[杂家]吕不韦《吕氏春秋》“杂糅”各家学说，主张统一中国。
3。
两汉经学[概念]汉代儒学的表现是经学化，“经学”是训解或阐述儒家经典的学问。
[背景]汉武帝“独尊儒术”时兴起的两汉学术思想主流。
[代表人物]：（今文经派）董仲舒[派别]古文经学：先秦时用古文（篆书）书写的，由汉代学者训释的儒家经典。
重在训诂。
今文经派：两汉时用当时流行的文字（隶书)抄录儒家经典所成的定本。
重在阐述微言大义。
开始只是抄录文字的不同，但后来成了不同的学术学派。
东汉末年，郑玄使两家的斗争趋于消失。
4。
魏晋玄学[概念]流行于魏晋时代的哲学思潮，以老庄思想为主旨，糅合儒家经义所形成的学派。
“玄”指深奥难测，无法用语言明确表达的某种状态。
研究这种状态的学问叫做“玄学”。
玄学是道家复兴的表现。
[背景]“正始之音”指的是三国曹魏正始年间，以王弼，何晏为代表的思想界，运用辨析，论难，评判的方法，以《老子》/《庄子》的思想解释《周易》，建构“以无为本”的哲学思潮。
“正始之音”是两汉经学转化为魏晋玄学的起点。
[代表人物] 王弼，何晏，郭象（玄学讨论的问题，在郭象那里得到了最高的解决）[特点]以清谈的方式研究哲理。
用最精粹的语言，最简洁的词句表达思想谈论现实世界的本质。
[内容] “有无之辩”否认世界万物的本原“名教与自然”讨论社会治理应顺其自然还是坚持封建礼教。
“言与义”是从名实之辩演变而来。
5.宋明理学[概念]是宋明儒学的总称。
（600多年）。
由于它重视阐释义理，兼谈生命，就有了理学之称。
由于它尊重儒家传道的系统，又被称为道学。
[背景]两汉以后，儒学内在的变化：以经学为表现形式的儒学墨守成规，拘泥于训诂，活力消失，致使儒家转向探求“原道”。
与儒家相对的佛教和道教，形成了吸取佛老思想，以儒家伦理纲常为核心内容的新儒学。
[派别]程朱理学：[理论]（真正奠基人）程颢，程颐——〉天理论，格物穷理。
“存天理，灭人欲”（集大成者）朱熹——〉理。
最高的“理”是太极。
认识论：“格物穷理，致知”陆王心学[背景]与理学相对。
[理论]陆九渊（象山先生）——〉接受了程颢的“天即理”，形成了“心即理，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的思想体系。
王守仁（阳明先生）——〉“心外无物，心外无事。
”。
“致良知”。
首次明确提出“知行合一”，强调行而后知。
6。
清代朴学[概念]盛行于清朝的训诂考据的学派，文风朴实，重视实证。
亦称“汉学”或“考据学”，因其盛行于清代乾隆、嘉庆两朝，好尚相同，自成体系，又称为“乾嘉学派”。
[背景]清初学者认为宋明理学清谈误国，应提倡经世致用，研究经典。
康乾时期大兴文字狱，学者为避祸而去考据训诂。
[代表人物]顾炎武，黄宗羲，王夫之，钱大昕，戴震。
[风格]重视考据、训诂，学风平实、严谨。
每考证一义，必要搜集大量相关材料，旁征博引，锲而不舍，然后得出结论。
[内容]以经学为中心，衍及文字音韵、名物训诂、史籍考订、方舆地志、天文历算、金石乐律等各个方面。
[贡献]通过校勘辑佚古代文献，对中国几千年的传统学术进行了系统的整理与总结，业绩卓著，超越既往，为中华民族优秀文化遗产的传承，做出了重要贡献。
[弊端]在实践中难免脱离实际、烦琐细碎。
当代儒学[产生]晚清，儒学已渐从考据训诂中解放出来，与议政，改良等政治活动相结合，形成现代新儒学。
[代表人物]龚自珍，康有为，特别是王国维。
[成熟]20世纪20年代。
新儒学成熟。
接续儒家道统，以强烈的人文精神和历史使命感，力图融汇中西文化，实现儒学现代化。
[代表人物]梁漱溟，熊十力，冯友兰，钱穆。
（“国学大师”钱穆较为有影响力，1895-1990）[发展]新中国成立后，儒学研究充分发展.[内容]儒学与科学儒学与民主政治儒学与社会发展和管理儒学与企业管理儒学与现代化儒学与人生价值[任务]深入研究儒学历史和内涵结合社会现实发展参与创造新的中国文化五中国宗教1 中国原始宗教与信仰（1）中国原始宗教是多神论，即：物物是神，处处有神。
（2）中国人对各种神不是始终专一的信仰，而是希望多神能对他们的现实生活有直接的影响或救助。
因此对各种神有用则拜，可以选择，可以更换。
（3）中国人不变的三大崇拜——〉天地/祖先/君师[天地]---（生之本也）人类生存的环境。
[祖先]---（累之本也）人类得以延续的纽带。
[君师]---（治之本也）人类社会生活的组织者，教导者。
（4）三大祭祀[祭祀天地]---封禅仪式：“封禅”帝王亲临。
“封”是在泰山顶上设坛祭天，“禅”在泰山附近的小山上祭地。
（天子就位的礼治）[祭祀祖先]---帝王太庙/宗族祠堂/百姓家谱[祭祀君师]---“君”指历代明君，“师”指孔子和关羽。
后世的“师”包括先贤，即：中华民族的杰出的代表人物。
唐太宗时期，在全国兴建孔庙。
雍正时期，在全国兴建关帝庙。
（5）严格的说，三大崇拜不是宗教，而是世俗民风。
（6）中国宗教的特点A.没有形成政教合一制度。
B. 与传统文化密切相关C. 从属于世俗与伦理道德D. 和平共处2 中国本土宗教(道教）的起源与发展[地位]在中国本土生长的宗教。