道德经详解之取长补短之道
《道德经》全文出现成语57个
《道德经》全文出现成语57个一、出自原文的：1、玄之又玄：《道德经》第一章：“玄之又玄，众妙之门。
”原为道家语，形容道的微妙无形。
后多形容非常奥妙，不易理解。
2、功成不居:《道德经》第二章：“生而不有，为而不恃，功成而不居。
”居：承当，占有。
原意是任其自然存在，不去占为己有。
后形容立了功而不把功劳归于自己。
3、和光同尘:《道德经》第四章：“和其光，同其尘。
”和、同：混合。
和光：混合各种光彩；同尘：与尘俗相同。
指不露锋芒，与世无争的消极处世态度。
也比喻同流合污。
4、天长地久：《道德经》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
”跟天和地存在的时间那样长。
形容时间悠久。
也形容永远不变（多指爱情）。
5、功成身退：《道德经》九章：“功成、名遂、身退、天之道。
”身：自身，自己。
指成功之后就抽身回来。
指功业建立起来就辞去官职大功告成之后，就辞去官职。
6、金玉满堂:《道德经》第九章：“金玉满堂，莫之能守。
”堂：高大的厅堂。
金玉财宝满堂。
形容财富极多。
也形容学识丰富。
7、目迷五色：《道德经》第十二章：“五色令人目盲。
”迷：迷乱。
五色：指青、红、黄、白、黑。
五色纷呈，使人眼花缭乱。
形容颜色又杂又多，因而看不清楚。
比喻事物错综复杂，令人分辨不清。
亦作“五色目迷”。
8、宠辱若惊:《道德经》第十三章：“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
”惊：惊惶不安。
无论受宠、受辱，心里都要振动。
形容人非常计较得失。
9、听而不闻:《道德经》第十四章：“听之不闻名曰希。
”闻：听。
听了跟没听到一样。
形容不关心，不在意。
10、涣然冰释：《道德经》十五章：“涣兮若冰之将释。
”涣然：流散的样子；释：消散。
像冰遇热消融一般。
比喻疑虑、误会、隔阂等一下子消除。
11、虚怀若谷:《道德经》第十五章：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。
”虚：谦虚；谷：山谷。
胸怀象山谷一样深广。
形容十分谦虚，能容纳别人的意见。
12、芸芸众生:《道德经》第十六章：“夫物芸芸，各复归其根。
取人之长补己之短论语十二章
取人之长补己之短论语十二章引言在人生的道路上，我们经常会遇到各种各样的困难和挑战。
但是，我们并不总是能够自己解决所有的问题或者克服所有的障碍。
这时候，我们就需要向他人学习，取其长补己之短。
《论语》中的第十二章中，孔子就强调了这一点，告诉我们要虚心接受他人的意见和教诲，并且把别人的优点融入到自己的生活中。
本文将从不同的角度深入探讨这一主题。
人生短板的意识与认知无论一个人多么优秀，总有自己的短板和不足之处。
孔子告诉我们，首先要有意识和认知自己的不足，才能够进一步寻找别人的长处并加以借鉴。
以下是一些关于人生短板意识与认知的要点： 1. 诚实面对自己的不足； 2. 积极寻求他人的意见和建议； 3. 发现自己的盲点和局限； 4. 保持谦逊和开放的心态。
学习他人长处的重要性每个人都有自己独特的长处和优点。
而学习他人的长处，不仅可以帮助我们弥补自己的短板，还能够促进个人的成长和进步。
以下是一些关于学习他人长处的重要性的要点： 1. 通过借鉴他人的经验和智慧来提升自己； 2. 学习他人的长处可以拓宽自己的思维和视野； 3. 吸收他人优点可以改变自己的不良习惯和思维方式； 4. 学习他人的长处可以激发自己的潜能和创造力。
如何取人之长补己之短要取人之长补己之短，需要一定的方法和技巧。
以下是一些关于如何取人之长补己之短的要点： 1. 观察和学习他人的优点和长处； 2. 主动寻求他人的帮助和指导；3. 制定明确的学习目标和计划；4. 注重实践和反思，将学到的东西应用到自己的生活中。
取人之长补己之短的案例分享在实践中，有许多成功的案例可以验证取人之长补己之短的重要性和有效性。
以下是一些关于取人之长补己之短的案例分享： 1. 成功企业家杰克·韦尔奇的案例分析； 2. 著名运动员迈克尔·乔丹的案例分析； 3. 著名艺术家毕加索的案例分析；4. 杰克·韦尔奇、迈克尔·乔丹和毕加索的成功秘诀和启示。
《道德经》第45章：大成若缺，其...
《道德经》第45章：大成若缺，其...【原文】大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷①。
静胜躁，寒胜热。
清静为天下正②。
【注释】①讷：口才不好。
②正：通“政”。
【译文】天下最美好的东西似乎也有欠缺，但它的作用是不会衰竭的。
天下最充实的东西好像也很空虚，但它的作用是不会穷尽的。
最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。
清静可以克服扰动，寒冷可以克服炎热。
做到清静无为才可以统率天下。
【解析】这一章讲真正的“大”就是合于道，就是自然。
因为自然，大反而好像很平常、有所缺陷似的。
“大成若缺，其用不敝。
”“大成”即伟大而又完美的成就，这里指道所成就、所创造的整个世界。
“缺”指的是缺陷，不完美。
“弊”意为衰败、衰竭，引申为短暂的、变化的。
从内容和行文结构上来看，本章可以说是第四十一章的延续。
老子认为，“大成”、“大盈”的人“若缺”或者“若冲”。
什么是“大成若缺”呢？指的就是一个取得了巨大成就的人要表现得有所欠缺。
既然获得了极大成就，为什么还要表现得有所欠缺呢？这是因为，只有让自己保持欠缺，才能保持已有的成就，使发挥出来的作用永不衰退。
由此可知，大成若缺的道理与老子上一章所说的“知足不辱，知止不殆”有着极大的相似之处。
这里的“有所欠缺”是什么意思呢？指的是做任何事情都要留有余地。
为什么做事情要留有余地呢？这是因为留有余地不但可以进退自如，还能保持自己开创的事业不衰退，并使其源源不断地发展下去。
“大盈若冲'其用不穷。
”其中的“盈”是充盈、丰满的意思；“冲”则是冲动、冲击的意思后来引申为溃决之意。
这句话的意思是说，最充盈的好像溃决，但它的作用永不穷尽。
这一句和上一句说的是同—个道理，都是在论述物极必反的道理。
老子反复强调物极必反，目的在于告诉我们，凡事要把握一个度，要适可而止，不要永无止境地追求圆满无缺的状态，因为这种状态继续发展下去，便会朝着相反的方向转化。
道德经第七十七章原文及感悟
道德经第七十七章原文及感悟《道德经第七十七章原文及感悟》嘿，亲爱的小伙伴们！今天咱们来聊聊《道德经》第七十七章。
这原文说呀：“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
”哎呀，这话说得可太有意思啦！你看这“天之道”，就像张弓射箭一样，高了就压低些，低了就抬高些。
多的就减少点，少的就补充点。
这老天爷呀，就是让多的变少，少的变多，讲究个平衡。
可再看看“人之道”，就完全不是这么回事啦！老是欺负那些少的、不足的，去供奉那些已经很多的。
这多不公平呀！那什么样的人能把自己多余的拿来奉献给天下呢？只有那些有道的人。
就像圣人，他们做了好事也不仗着这个自傲，有了功劳也不居功。
为啥呢？因为他们不想显摆自己有多了不起。
《道德经第七十七章原文及感悟》亲爱的朋友们，咱们一起来瞅瞅《道德经》第七十七章。
“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
”这老天爷的道理呀，就好像拉弓射箭一样，高的地方给压低，低的地方给抬高，多的地方减一些，少的地方补一点。
是不是挺形象的？“天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
”老天是公平的，让多的变少，少的变多。
但人就不一样啦，总是从少的那里拿走给多的。
这太不合理啦！“孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
”谁能把自己多的拿来给天下呢？只有那些懂道的人。
圣人就是这样，做了也不骄傲，成功了也不觉得自己多厉害，不想让别人觉得自己多牛。
想想咱们自己，有时候是不是也有点“人之道”啦？看到别人好就嫉妒，看到别人差就不理睬。
这可不好哟！咱们得学学“天之道”，多帮帮那些需要帮助的人。
而且呀，做了好事别到处去说，心里美就行啦。
其实呀，生活就是这样，别太计较得失，多付出一点，说不定会收获更多的快乐和满足呢！大家一起努力，让我们的生活更美好，更有道哟！。
道德经里道的规律和方法
道德经里道的规律和方法1.引言1.1 概述道德经是中国古代哲学经典之一，被认为是道家学派的重要著作。
它以简洁而深邃的语言，探讨了人类行为和思维的道德规律，并提供了一些实践方法来追求和遵循这些规律。
道德经深受许多人的喜爱和研究，不仅在古代，而且在现代也具有重要的价值。
在道德经中，道被视为宇宙的最高原理和规律，是一切事物的本源。
道德经揭示了道的规律，为人们指明了正确的生活方式和处世方法。
这些规律既包括了宇宙和自然界的运行规律，也包括了人与人之间的相互关系和个体内心的和谐。
本文将着重介绍道德经中道的规律和方法。
首先，我们将探讨道的规律，包括其中的两个重要规律。
然后，我们将介绍道的方法，这些方法可以帮助我们实践和应用道的规律，使我们能够以更符合道的原则的方式生活和行动。
通过深入研究道德经中道的规律和方法，我们将能够更好地理解人类的行为和思维模式，并提供了一些实用的指导原则来改善我们的生活质量和人际关系。
同时，我们也可以从中汲取智慧，发现道的智慧对我们个人和社会发展的重要性。
接下来，本文将按照以上的大纲结构，对道德经中道的规律和方法进行详细的论述和探索。
通过对这一主题的深入研究，我们有望能够更好地认识自我，理解他人，并以更和谐、平衡的方式参与到社会生活中去。
1.2 文章结构文章结构部分的内容可以描述整篇文章的组织结构和主要部分。
下面是一个可能的编写：文章结构本文将按照以下结构进行叙述及分析道德经中道的规律和方法。
首先在引言部分，我们将概述本文的主题并描述文章的组织结构。
接下来，正文分为两个主要部分：道的规律和道的方法。
在道的规律部分，我们将深入探讨道的两个重要规律：规律一和规律二。
这两个规律是道德经中关于道的本质和运行方式的重要观点，我们将分别对它们进行详细分析和解释。
在道的方法部分，我们将介绍道德经提供的两种重要方法：方法一和方法二。
这两种方法是道德经中关于人们如何应对和遵循道的建议和指导原则，我们将从实践角度探讨它们的实际运用和效果。
道德经的处世之道
道德经的处世之道
道德经的处世之道主要体现在以下几个方面：
1.顺应自然：道德经认为，人应该顺应自然的规律，不强求、不妄为，这样才能达到与自然和谐相处的状态。
2.无为而治：道德经提倡领导者以无为的态度治理国家，让人民自由发展，避免过度干预，从而实现国家的繁荣富强。
3.谦卑宽容：道德经强调人应当保持谦卑，宽容待人，不争强好胜，以柔克刚。
4.内在修养：道德经主张修身养性，强调内心的平静与宽容，以内心的力量来应对外界的变化。
5.道德优先：道德经认为，道德是为人处世的基础，只有具备高尚道德的人，才能得到他人的尊重和信任。
6.和谐共生：道德经提倡人与人、人与自然之间的和谐共生，强调互利共赢，避免损人利己的行为。
总之，道德经的处世之道强调顺应自然、无为而治、谦卑宽容、内在修养、道德优先和和谐共生等原则。
在现实生活中，我们可以借鉴这些观念，以更好地处理人际关系和面对生活的挑战。
《道德经》全文及注解（收藏）
《道德经》全文及注解（收藏）《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。
他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。
为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。
后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。
”推荐老子入周都深造。
文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。
”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。
司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
《道德经》主要论述“道”与“德”“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。
没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
《道德经》学习笔记——第二章：有无相生,难易相成
原文：
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
理解：
当天下人都知道美之所以为美的时候，那通过美就显露出来了丑；当天下人都知道善这为善，那也就显露出了不善。
有和无可以互相转化，困难和容易是相辅相成的，长和短互相衬托，高和低互相补充，音和声互相调和，前与后互相依随。
所以圣人是以无为的观念处理世事，以不言的方式来实行教化。
任凭万事万物生长发展但是不强加主宰，促成万物的产生但
不据为己有，培育万物的生长但自恃己能，成就功业但不自我夸耀。
正因为圣人不居功，因
此他的功勋不会消失。
感悟：
这一章通篇提醒我们无论做什么事情一定要顺应自然，循序渐进。
前一部分是说，世上的
万事万物都是互相依存、相辅相成、相互转化的。
后一部分是说圣人把这一法则运用到生活
当中，就是用无为的观念来处理世事，用不言的方式来实行教化，一切都是顺应自然的发展，不加入自己的主观意念。
并且有功业成就的时候，不自我夸耀反而达到了功勋可以永在的效果。
有为和无为、不言之教和有言之教也都是相辅相成的一种辩证关系。
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取长补短天之道
【原典】
天之道，损有余而补不足。
——《道德经-第七十七章》【释义】
天地运作的道理，是取多余的去补不足的。
俗话说：“尺有所短，寸有所长”。
世界上各种事物都是如此，从不同的角度看，各有所长，又各有所短。
唯有互相取长补短，才会互相取益，各显其才。
长处和短处每个人都有，关键在于如何看待。
老子在看待长处与短处这个问题上是这样认为的：“天之道，损有余而补不足”，他觉得取人之长，补己之短，才是人生的处世之道。
【解读】
取长补短，完善自我
拿出谦虚的态度，用一双慧眼去发现生活中身边人的优点，捕捉它们，并用这些人的优点来点亮自己的人生，我们的人生才能更加光彩夺目。
一天，上帝对一个盲人、一个跛子以及两个壮汉说：“你们沿着这条路一起出发，谁先把幸福之门打开，我将满足他的任何愿望。
”说完，一声令下，比赛正式开始。
只见两个壮汉拔腿就跑，其速度快如风驰电掣。
而盲人因眼疾，只能一步步试探性地前进，跛子虽有明确目标，却也只能缓缓前行。
历经无数次的坎坷摸索之后，盲人和跛子达成了共识，即盲人背起跛子充当双腿，跛子给盲人充当双眼，两人取长补短，一步步向幸福之门迈进。
眼看着两个壮汉临近终点，一个壮汉突然停下来将另一个壮汉狠狠地推到在地，而后自己继续向前跑去。
此时被推到的人又迅速爬起来追上前者，一脚踢在对方的腿上。
两人厮打起来，他们谁都不允许对方推开幸福之门。
就在他们纠缠在一起时，盲人和跛子赶了上来。
两个壮汉因为互相阻挠，都没注意到周围事物的变化。
盲人和跛子因为互相弥补了自己的缺陷，慢慢地走到了前面。
在幸福之门面前，他们并没有互相抛弃，而是彼此示意之后，共同打开了幸福之门。
长处是我们应该加以发扬的，但却不能骄傲；短处是我们应该加以克服的，但却不可因此而掩饰。
丹麦天文学家第谷有出色的观察能力，但不擅长理论研究，结果得出了很多错误的结论。
后来，第谷请了德国天文学家开普勒做助手。
虽然开普勒在观察方面不如第谷，但他很有理论研究方面的才华。
在他们的合作下，终于发现了行星运动的“三定律”。
显然，他们两人只要有一个不存在，
那么就不会有这样伟大的天文发现，也正因为他们的密切配合，互相取长补短，才能在天文学领域做出卓越的贡献。
俗话说：“人无完人”，人毕竟不是“神”，是活生生的有着短处和长处的结合体，尤其是在科学文化发达的今天，分工很细，现代化建设需要有各种各样的专门人才。
而由于时间和精力的限制，我们每个人又不可能什么都学，什么都懂。
因此人与人之间，所长和所短差距很大，这就要求我们每个人既要谦虚谨慎，时时正视自己的短处，又要不断看到别人的长处，不能因别人有缺点或短处就紧盯着不放，把别人看得一无是处。
老子的智慧告诉我们，修身养性应该多一些取长补短。
广发吸取别人的优点弥补自身的缺点，是对待长处、短处的正确方法，也是让人进步的必备条件。