漫谈符号约定性

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浅谈语言符号的任意性与非任意性

浅谈语言符号的任意性与非任意性

义 来 表 述 语 言 符 号 构 成 的 两 个 方 面 。 对 在 大 多 数 次 都 是 约 定 俗 成 的 任 意 的 符 也 非 全 然 任 意 。 语 言符 号 的 形 式和 意 义 之 间的 关 系 的研 究 号 , 因此 , 在次 和 它 所 表 示 的 意 义之 间没 有 2. 语言 符 号 的任 意性 与非 任 意性 的关 系 4 中 , 言 符 号 的 形 式 和 意 义 关 系 之 间 的 关 基 本 的 关 联( 韵 斐 , 9 7 。 们 可 以 从 三 语 张 l 8 )我 通 过 上 述 分 析 我 们 可 以 看 出 : 言 符 语 系 的 任 意 性 论 断 很 长 时 间 占据 权 威 地 位 。 个 方 面做 进 一 步 的 说 明 : 一 , 共 时 性 来 号 的 任 意 性 与 非 任 意 性 并 不 矛 盾 , 了 少 第 从 除 自从 索 绪 尔的 Ⅸ 通语 言 学 教程 》 1 1 年 看 , 一 词 在 不 同时 代 有 不 同 的 意 义 。 普 于 96 同 第 数 拟 声 词 和 感 叹 词 的非 任 意 性 以 外 , 他 其 出版 以 来 , 所 提 出 的 语 言 符 号 的 任 意 性 二 , 泛 时 性 来 看 , 同 的 语 言对 同一 概 念 他 从 不 原则对后人的影响级大 。 日本 符 号 学 家 池 有 不 同 的 词 来 表 示 。 上嘉 彦 也认 为 : 符 号 在 本 质上 ‘ “ 任意 的 ’ ” 。 1 2 3句 子 的 任 意性 .. 而 近 2 多 年 来 , 于 语 言 符 号 的 任 意 性 和 0 对 句 子 的 任 意 性 体 现 在 句 子 结 构 尤其 是 的 隐 喻 性 语 言符 号 的非 任 意 性 都是 建立 在 基 本 词 汇 的 任 意 性 的基 础 上 的 。 意 性 是 任 对一种语 言中的基本语 汇起源的任意性 , 而 非 任 意性 是 指 由基 本 语 汇 引 申出来 的 词

语言符号的任意性名词解释

语言符号的任意性名词解释

语言符号的任意性名词解释语言符号的任意性语言符号的任意性,是指人们在使用语言符号时可以根据需要任意改变或者创造所用语言符号。

(一)随意原则随意原则包括两方面内容:一是使用什么样的语言符号取决于语言使用的目的;二是语言符号的使用没有必须遵守的法则和规范。

(1)运用语言是为了表达思想感情,即使用语言是为了满足社会交往中表达思想感情的需要。

因此,凡能满足这种需要的语言符号就是合理的、正确的,否则就是错误的、不正确的。

例如,我们经常听到“美国英语”“美国英语”,但如果把“英语”改成“美国语”,其含义也相同。

(2)表示一个概念,只要认为该概念与另一个概念是等同的,则它们所代表的对象即可被视为同一事物,这种概念之间的关系就叫做等值关系。

如:主体和客体、动作和结果、原因和结果、内容和形式等都是等值关系。

(3)在运用语言表达思想时,既可以表示同一种思想感情,又可以表示不同的思想感情。

如:“我爱好数学”和“我喜欢数学”;“他不喜欢喝茶”和“他喜欢喝茶”。

(4)运用语言来交际,要遵守约定俗成的习惯和礼貌。

如:英语不说“ My Teacher”,而要说“ My Teacher”;对妇女用“您”,对男子用“你”,对朋友说“ Please”,对熟悉的人说“ What’s Up”。

语言符号任意性,在语言符号系统中处于核心地位。

人们使用语言符号交际,只要符合上述原则,就应予以尊重,无论语言符号本身合不合理、正不正确,都应受到法律的保护。

(二)自由原则(三)无限制原则(四)非约定原则语言符号有以上几个特征。

(1)简单性,即语言符号的构成比较简单,能够省略更多的语音成分;只有一套声音,没有像物质一样复杂的形态,因而,语言符号比物质符号简单得多,而且由于声音占有空间小,声音一旦发出就会产生强烈的印象,所以在使用过程中很容易产生错觉;语言符号有以上几个特征。

(2)约定性,即语言符号按照某种规则组合起来表示某种意义,有一种确定不移的标记。

西方哲学中的“符号”概念

西方哲学中的“符号”概念

西方哲学中的“符号”概念“符号”(symbol)是我们在学术和日常语言中频繁使用的一个外来词。

从西方哲学的意义上说,符号就是意义载体。

例如,十字路口的红绿灯、词语“美丽”、公式“1+1=2”、摇头的动作,它们分别指示着特定的交通规则、语义、数学规律和意愿,无一不承载特定意义,因而都是符号。

如此看来,符号可以是物,是词语,也可以是约定俗成的标记,还可以是姿态。

也可以看到,一般而言,符号总是具体而感性的,而它所代表的则是一般的观念。

符号之所以是符号,恰恰在于它能在自身之内把感性和理性、具体和一般合二为一。

从词源学上说,“符号”可以追溯到古希腊词σμβολον(symbolon),它的意思是:“被扔到一起的东西”。

在古希腊,符号通常是某个经由使者在朋友或生意伙伴间传达的信物或公证物。

人们先把某个东西(如硬币、铭牌)一分为二,让每个使者各执其一。

如果两人重逢时能出示各自的一半、并将它们严丝合缝地嵌合起来的话,就可以按照主人的委托完成一桩生意。

因此在最古老的意义上,符号乃是用以保证生意往来中合同和约定的可信性的“身份证”。

词源学考察也向我们暗示出,符号往往是部分的,而它代表的意义则是整体的。

作为载体的符号具有多种形态,对它所代表的意义的解释也因不同文化领域而异。

事实上,“符号”概念内涵丰富而多有歧义,殊难定义,在哲学上也不例外。

不过为了方便理解,我们可以它被考察的方式,对它做出宏观和微观的区分。

宏观意义上的“符号”概念强调符号的存在性质和样态,它所涉及的主要是符号的判定和分类问题。

符号的判定主要是标准问题,根据不同的标准,符号的范围也就有大有小。

比如,有的符号理论家只把语言文字认作符号,有的则把整个世界看作是由符号所充实的。

这里也牵涉到对“符号”与“记号”(sign)从属关系的看法。

在日常语言中二者可以互换使用,指的都是传情达意的载体。

然而在符号理论家那里则有所不同。

有人把“记号”看作一个总概念,而把符号仅仅看作一种特殊的记号;有的则相反,把“记号”看作一种特殊的符号。

浅议语言符号的任意性和强制性

浅议语言符号的任意性和强制性

浅议语言符号的任意性和强制性2012级汉语言文字学专业马真真摘要:索绪尔认为,“语言符号是一种两面的心理实体”,就像是一张纸的正反面,任何一面都不能离开另一面而独立存在,而语言符号的这两面并不是指事物和名称,而是概念和音响形象,也就是说,符号的两个部分都是心理的,这就否定了前人把语词符号的性质归结为一种分类命名集的观点,即否定了先前的学者把符号问题和语言问题等同于命名问题的认识,索绪尔从概念和音响形象这两种心理的东西中提炼出两个更为抽象、更具有系统特性的成分—“所指”和“能指”。

语言符号的能指和所指之间的关系是任意的,是社会约定俗成的,索绪尔认为,符号的任意性广义上是包括绝对任意性和相对任意性两点的,但是语言符号一旦进入交际,也就是能指和所指一旦相结合起来指称事物,对使用它的成员就具有了强制性,任意性和强制性既是矛盾的又是相联系的,我们不能把两者割裂开来。

关键词:能指所指任意性强制性正文:“所指”和“能指”这两个词在索绪尔的《普通语言学教程》中用得非常普遍,我们在读《教程》中遇到“所指”和“能指”二词时要明确索绪尔指的是抽象化、心理化了的概念和音响形象,而不是单纯的事物和名称。

关于能指和所指的关系问题,古希腊即有“按规定”和“按本质”的争论(只不过当时争论的是“词与物”的关系问题,其实问题的本质和焦点都是一样的)。

1、语言符号能指和所指结合的任意性(1)、从不同语言对同一事物的命名上看语言符号的任意性。

语言符号的能指和所指之间的关系是任意的,同一个事物,不同的语言用不同的名称去指称就是最好的例证,比如,“书”,英语中称之为book,汉语中称之为shū,日语中称之为ほん,我们看不出“书”的本质即“装订成册的著作”与哪个声音形象有内在的、本质的联系,是与book有联系,与shū有联系,还是与ほん有联系,还是与其他某种语言里的名称有联系?我们完全看不出。

这足以证明语言符号的能指和所指之间的联系不是必然的、本质的,而完全是偶然的、任意的、社会共同约定俗成的,索绪尔又把这种任意性称之为不可论证性。

关于语言符号“任意性”与“约定俗成”的思考

关于语言符号“任意性”与“约定俗成”的思考
完全 任意 的呢?

使 个人 有 可能行 使 这机 能 所采 用 的一 整套 必 不可 少的规 约 。”语 “ 言本 身就是 一个 整体 、 一个 分类 的原 则 。”语 言却是 某种 后 天获得 “
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1 分学者的观点 :约定 俗成” 非任意的 部 “ 是
学 者贾 琼在 《 于 索绪 尔语 言 符号 观 中“ 意性 ” 思考 》 关 任 的 中认 为 : 语 言产 生 的最 初 , 类 的各 种认 知和 生 活 经验 即 人类 与 周 围 在 人 现 实 世界 的相 互作 用是 先于 语 言系统 而存在 的, 语 言符 号意 义 的 是
贾琼 结 合 以下 生活 实例 做 了进 一步 阐释 : 活在 北极 。 天 与 生 整 冰雪 打 交道 的 因纽特 人 对雪 观 察入 微 , 雪 分 为七 类 , 七个 不 同 把 有 的词 来 表达 , 英语 国家 的 人们 却 只掌握 SO 而 N W一个 词 。尽管 因 纽 特 人 对雪 有七 种 更细 致 的划 分 。他们 与 英语 国家 的人 们对 雪 的概

符号的名词解释

符号的名词解释

符号的名词解释符号是指用来表示一个对象、概念或意思的具体形象或抽象形式。

人们使用符号来进行交流和传递信息,它们可以是文字、图像、音频或其他形式的表示。

符号的主要特点是具有代表性和约定性。

它们是通过共同的理解和约定来传达特定的含义。

人们通过学习和经验来理解符号的意义,建立起符号与事物之间的联系。

符号有以下三个重要的特征:1. 代表性:符号是某种事物或概念的表示。

人们通过与一些特定的符号进行联系,来理解它的含义。

例如,红色的圆圈在很多文化中代表停止或禁止。

2. 约定性:符号的意义是基于一种约定而建立的。

人们在交流和社交中约定了符号的意义,从而使其成为一种共享的语言系统。

例如,字母和数字在不同的文化中都有约定好的含义。

3. 多义性:符号可以有多个不同的意义。

这是因为符号的含义是通过人们的个体经验和文化背景来解释的。

一个符号在不同的文化和语境中可以有不同的解释。

符号在不同的领域和文化中具有重要的作用。

在语言学中,符号被用来构成词汇和语法结构,从而形成语言系统。

在数学中,符号被用来表示数学概念和关系,以便于进行计算和推理。

在艺术中,符号被用来传达情感、观点和主题,从而创造出各种形式的艺术作品。

需要注意的是,符号的使用是与人类文化和认知能力紧密相关的。

不同的文化和语言具有不同的符号体系,人们通过学习和接触来理解和运用这些符号。

此外,符号的解释也受到个体的主观经验和认知能力的影响。

因此,符号的意义是多样化和动态变化的。

总而言之,符号是一种用来表示对象、概念或意义的具体形象或抽象形式。

它们具有代表性和约定性的特点,通过共同的理解和经验来传达特定的含义。

符号在语言、数学、艺术等领域发挥着重要的作用,同时也受到文化和个体认知的影响。

任意性是就语言符号的音与义的相互关系来说的[终稿]

任意性是就语言符号的音与义的相互关系来说的[终稿]

任意性是就语言符号的音与义的相互关系来说的[终稿] 浅谈语言符号的任意性班级:09汉语言文学3班姓名:刘芸学号:SY0901342语言是一种社会现象,是人类最重要的交际和进行思维的工具。

同时,语言是一种符号系统,这也是语言本身的性质和特点。

所谓符号,就是指标记事物的记号,人类用来交际的语言不是实在的事物,而是代表事物的符号,整个语言就是由这种符号组成的一个系统。

语言符号是声音和意义相结合的统一体,声音是它的物质形式。

符号的的一个特点是,它和自己所代表的事物是两回事,相互之间没有必然的联系。

因此,语言符号中的形式和意思的结合,也就是声音和意义的相互对应完全是由社会“约定俗成”的,而不是它们之间有什么必然的、本质的联系。

语言的产生经历了一个漫长的历史时期,早期人类在使用最初的语言进行交流的时候,更多考虑的是如何让对方明白自己的意思,如何让记事变得简单明了。

因此,早期语言通常都是运用最简捷直白的形式来表达,从而在短时间内能够流通于生活群体内,久而久之,形成固定的语言表达法。

由此看来,语言的形成便成为了一个契约,语言遵守的是人们的约定,其本身并不具有自然的规律。

同时,文字的产生晚于语言,而这里讨论的语言是语音与文字的统一体,与单纯的说话不同。

那么,在语言,即“说话”进行了相当长时间的发展之后,文字才人为地进入了整个的语言体系。

也就是说,文字是赋予语音之上的。

那么在语音早已定型的状态下,文字的形式必然不可能跟语音有任何实际的内在自然联造字”,所以,人的主观能系。

语言体系的形成,其中其最大作用的就是人的“动性在这之中达到了最大的发挥,这种作用即为语言的“约定俗成”。

语言符号的任意性是指语言符号的音义联系并非是本质的,必然的,而是由社会成员共同约定的,一种意义为什么要用这个声音形式,而不用那种声音形式,这中间没有什么道理可言,完全是偶然的、任意的。

语言符号和客观事物之间没有必然联系。

语言符号的形式对于语言符号的意义而言,完全是任意的,人为规定的,没有逻辑联系,不可论证,不可解释。

语言哲学的符号与意义

语言哲学的符号与意义

语言哲学的符号与意义在日常生活中,我们依赖语言进行交流和思考。

语言是人类思维的重要工具,通过符号与意义的组合,我们能够表达思想、传递信息。

然而,语言的符号和意义之间的关系却常常令人困惑。

本文将探讨语言哲学中的符号与意义问题,从多个角度展开讨论。

一、语言的符号和意义符号是一种用来代表概念或表达意义的标志。

在语言中,符号是声音或文字,代表着特定的意义。

例如,“狗”这个字母组合在英语中代表着一种动物。

然而,符号本身并没有任何意义,它需要依赖于语境和共识才能传达意义。

比如,在某个岛屿上,人们约定“狗”的符号来指代一种食物。

这种共识和语境的变化使得符号的意义并不是固定不变的。

二、语言的意义问题1. 语义多样性同一个符号在不同的语言和文化中可能具有不同的意义。

例如,中文的“山”在英语中翻译成“mountain”,而在德语中则是“berg”。

这种语义多样性使得跨文化交流和翻译变得复杂。

2. 意义的主观性意义是依赖于个体主观经验和背景的。

同样的一句话,在不同的人听来可能会产生不同的理解和感受。

这种主观性带来了交流中的误解和歧义,进一步增加了沟通的复杂性。

三、符号与意义的关系1. 符号的约定性符号与意义之间的联系是基于人们的约定和共识。

当大部分人都接受某个符号与意义的对应关系时,这种关系就被确立了。

符号的约定性使得语言能够发挥作用,但也限制了其灵活性和适应性。

2. 语言的功能语言的主要功能之一是传达信息。

通过选择不同的符号和运用合适的语境,人们可以准确地传递想法和意思。

然而,语言不仅仅是传递信息的工具,它还涉及到文化、情感、艺术等多个领域。

3. 语言与思维符号与意义的联系不仅体现在语言中,也与思维有着密切的关系。

语言是思维的表达工具,同时也影响着思维的方式和范围。

不同的语言对于概念的表达和思维方式有着不同的影响,这也是语言多样性的一个方面。

四、符号与意义的挑战1. 文化差异不同文化背景下的人们使用和理解符号的方式可能存在差异。

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漫谈符号的约定性岩山老林43h1010@一.符号约定问题的由来。

不少文献谈及符号定义时,常见使用“约定”一词。

在索绪尔符号学理论中,符号约定是指“能指”与“所指”的关联。

在皮尔斯符号学理论中,符号约定是指“符号”与“对象”(指称对象)之间的关联。

由于索绪尔符号学理论的“所指”即指向“对象”(指称对象),为了叙述简便,以下不区别索绪尔和皮尔斯的符号理论的差异,将符号的约定统一为“符号”与“对象”之间的关联。

与符号“约定性”相对应,符号学界也曾出现过“任意性”的提法,认为“符号”与“对象”之间的关联是任意的。

例如数值“1”,汉语用“一”字,英语用“one”或“ONE”,其他民族语言还有另外一些书写形式。

因同一“对象”可能出现多种样式“符号”的现象,从而得出符号与对象之间的关联是任意的结论,实际上是将“多样性”误认为是“任意性”。

多样性不能等同于任意性。

换一个角度分析,任何一个语言符号系统中,词的语义与形体的结合存在一定的秩序。

在英语中,一旦认定数值“1”用“one”表征,则其他语义就不能用“one”表征。

在数学演算推导过程中,人们为了过程简洁,常常可以任意设定一个字符等效于一个算式。

这个设定的字符就成为符号,被等效算式属于指称对象。

初看起来,这算是符号与对象之间关联任意性的例证。

仔细推敲,此例完全不是任意性的例证,因为设定的本身就是一种约定的方式。

二.符号约定的状态符号的约定,按其显露状态可以分为自然约定、明示约定、隐喻约定。

1.自然约定。

特征是:符号与对象之间的关联是自然的,或者说是天然的,无需人为地加以说明。

一般来说,类象符号与对象之间的约定,都属于自然约定。

作为符号的人物雕塑,它与指称的人物存在天然的约定关系,不用说明,观看者就知道其指称对象。

诚然,雕塑种类繁多,一些印象派的雕塑,其指称对象玄奥,符号与对象之间的约定关系属于隐喻状态。

此外,照片、肖像画作为符号看待,它与指称对象之间也属自然约定。

最为典型的是人物蜡像和生物标本,如果将他们(它们)看作符号,人物蜡像自然指称他本人,生物标本指称同类生物,符号与对象之间的约定也是自然的。

当然,所谓自然,也是相对而言,不是绝对的。

人物蜡像虽然与真人一模一样、栩栩如生,但充其量也只是此人物某一特定时刻的神态写照,制作人在创作时必然按一定思路作了人为处理。

2.明示约定。

特征是:符号与对象之间的约定关系,总是采取适当方式在适当范围明白告示。

常见的明示约定的方式有:预设明示。

例如:在书刊的前言、后记、附录注明本书所用符号的意义,或是在公式之前、后注明式中符号的意义。

这是常用的用附注方式的预设约定。

汇集明示。

采用词典、手册等方式说明符号的语义,是汇集方式的明示约定。

规范明示。

由国际、全国、行业的学术组织发布的关于符号的技术规范,属于规范明示。

我国的技术规范需经国家技术监督局批准才能发布,因而,这种约定属于国家行政法规性质的明示约定。

我国计量单位的符号经国务院用条例形式颁发,是规格最高的法规明示。

法规类的规范明示,具备法律约束力。

在科学技术领域,不仅字符类符号纳入规范明示,而且各种制图用的图形符号也纳入规范明示。

在符号运用的实践活动中,预设明示和汇集明示、规范明示常常交叠运用。

例如语文课会将生词在适当位置注明含义,虽然词典中已经汇集明示。

许多科技文献会将所用符号在适当位置注明含义,尽管规范已经明示。

无论那个学科,假如符号进入汇集明示、规范明示的轨道,就说明它应用符号已经趋向成熟。

目前,采用明示约定的,多为抽象符号。

部分指示符号,如交通标志也采用明示约定,并纳入规范明示。

3.隐喻约定。

特征是:符号与对象之间的约定关系不明白告示,而是采用隐含方式,让解释者按照某些潜意识联想或猜想。

采用隐喻约定的符号,其所指称的对象一般都处于隐含状态。

“隐喻约定”是本文梳理出来的的一种约定方式,隐喻问题本身相当复杂,笔者缺乏深入研究,故只能列举几例说明这种方式的存在。

谜语,如果将它们作为符号研究,其指称对象一般都处于隐含状态,“符号”与“指称对象”之间的约定关系也就成为隐喻约定。

如儿童谜语“一个黑孩,从不开口,要是开口,掉出舌头”,其谜底为“西瓜籽”。

谜面是符号,谜底是对象。

符号与对象之间的关联属于隐喻约定。

有人归纳出猜谜语的20多种方法,这些方法可以理解为猜谜语的潜规则。

需要说明:该谜语的谜面作为符号,是一个聚合性质的符号,谜面内的16个字和标点本身也是符号,它们聚合在一起综合成一个新的符号是文本符号。

谜面内参与聚合的符号与指称对象之间的关联是明示约定,聚合后的综合符号与对象之间的关联属于隐喻约定。

电影蒙太奇手法常为隐喻约定:有的影片在将工人赶进厂门的镜头与羊群赶进羊圈镜头拼接在一起,隐喻把人当做牲畜管理。

电影《山楂树之恋》则用山楂树的不同状态隐喻故事情节的演进,山楂树状态与故事情节之间也属于隐喻约定。

艺术领域里的文本符号大都采用隐喻约定。

隐喻约定的优势是提供巨大的联想空间和多彩的艺术境界,隐喻约定的劣势是容易产生歧义。

由于隐喻约定的多种可能性,所以揭示隐喻的规律成为一大难题。

三.符号约定的依据对于自然约定和明示约定来说,符号约定可按其约定的依据可分为写真、象形、写意、派生、撮合等形式。

1.写真性约定。

特征是:符号在形态上直接以对象为依据,符号与对象极其一致。

照片、肖像画、人物雕塑、生物标本都属于写真性约定。

2. 象形性约定。

特征是:符号的形态吸取了对象的基本特征,符号与对象基本一致。

漫画中的人物、语言的象形文字、科技领域中的一些图形符号、交通标志中的一些象形图标,都属于象形性约定。

3.写意性约定。

特征是:符号的形态吸取对象在意义上的精华,符号与对象不是形似,而是神似。

汉语中的“本”、“磊”“焱”都可看作写意符号。

在数学中,传说等号 是从“相等”这个语义出发,经过联想,认为:没有比“相互平行”而且“长度相同”的“两条直线”更“相等”了。

按此传说推断,等号 就属于写意约定。

4. 派生性约定。

特征是:符号与对象的关联性,源于另一符号关联性的延伸。

科技领域中的一些符号源于母语的缩写。

如符号A(面积),由英语单词AREA (面积)缩写而来,它是母语符号的延伸。

“√”和对象“根号,根运算”的关联也来自母语符号的延伸,这种延伸是缩写加变形。

5. 撮合性约定。

特征是:符号与对象原本没有任何关联,仅仅是某些特定理由将它们撮合在一起。

例如:电流的计量单位为安培,符号为A。

安培是人名,全名为安德烈·玛丽·安培(André-Marie Ampère),他是法国化学家。

人名原本与电流的计量单位毫无对应关系,但科学界为纪念安培对分子电流假说的贡献,将安培和电流的计量单位“撮合”,命名电流计量单位的名称为安培,并使用Ampère的第一个字母为电流的计量单位的符号。

符号约定依据可能还有其他一些情况,有待于发掘揭示。

另外,隐喻约定的依据有哪些?笔者缺乏研究。

四.符号约定的范围符号的约定,按其范围可以分为个人约定、公共约定。

1.个性约定。

个性约定是个别人创立一个符号,符号与对象的关联是他自己规定的,通常仅个人明白其约定关系。

有资料显示:十七世纪初叶,法国数学家笛卡儿在他的《几何学》中,第一次用“√”表示根号。

“√”是由拉丁字线“r”变形而来。

符号“√”和对象的结合属于个人约定。

个人创立的符号如果被公众接受,那就变成公共约定。

2.公共约定。

符号与对象之间的约定关系被一定范围的公众所认同,就成为公共约定。

公共约定因其范围差异而有多种。

从地域分析,可分为国际性、全国性、地区性约定。

国际学术组织规范的符号属国际性约定,国家规范的符号属全国性约定,省标准化组织规范的符号属地域性约定。

从人群分析,可分为社会性、族群性、专业性或行业性约定。

自然语言如汉语的词属社会性约定,民族语言的词属族群性约定,国际或国内电工学会规范的符号属专业性约定。

此外还有企业单位内部的约定,企业标准规范的符号就属于这一类。

五.符号约定的过程。

有些符号约定过程很短,有些则很长。

个性约定的符号,其约定过程一般都较短,只要约定人自己认定,约定可在瞬间成立。

公共约定的过程一般都较长,需经历公众接受或拒绝、演变进化、认同流通等漫长而复杂的过程,。

汉语的汉字大约起源于8000年前,其中有文物依据的是6000年前的半坡人刻画在彩陶上的原始文字。

在历史长河中历经多次演化,期间包括大小规模的多次整理统一(如:古代的秦代统一文字,现代的1956~1969年汉字简化),约定过程漫长而复杂。

汉语的口语则比文字起源更久远。

现在流行使用的记数符号——阿拉伯数字,起源于公元五世纪之前的古印度,公元五世纪流入阿拉伯帝国。

公元十二世纪以后,西欧商人开始接受阿拉伯数字及其记数法,但在几百年的时间内,阿拉伯数字遇到了旧习惯势力的抵制。

在1299年弗罗伦萨的“交易法”中,明文禁止银行使用阿拉伯数字,规定使用罗马数字。

十九世纪传入西班牙被称为“阿拉伯数字”。

阿拉伯数字在中国开始通行,是在十九世纪初清政府被推翻之后。

阿拉伯数字流传过程中,其形体历经多次演变。

这套符号的演变进化过程也就是符号约定的过程。

阿拉伯数字的前身——古代印度记数符号阿拉伯记数符号形态演变表表示物质的化学元素符号,其约定的过程也相当复杂。

化学元素符号最早可追溯到古希腊,现在流行的化学元素符号十八世纪开始创建的。

经过近一个世纪的演变汇集,形成当今流行通用的符号系统,但进程至今还未结束。

由于104号和107号元素由美国和苏联科学家同时发现,从而引发了命名争端。

为了解决这一争端,国际纯粹与无机化学应用协会决定从104号元素开始,用元素的原子序数每位数字的拉丁文名称连在一起,结尾加上-ium就得到元素名称。

但这项决定没有约束力,有的书刊资料提供了它们的其他名称。

可以说,104号及以上元素,约定过程至今尚未完成。

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