材料作文训练“乡下人在城里人眼睛里是“愚”的”写作指导及范文
阅读下面的材料,根据要求写作。
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。
乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉着闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。
我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充内行，说：“今年麦子长得这么高。
”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微一笑，也不妨译作“笨蛋”。
（费孝通《乡土中国》）
上面一段文字，告诉我们怎样的道理，请你给那位司机或者小姐写一封信，谈谈你的看法。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不少于800字。
【答案】司机师傅：
您好！
我是一名中学生，很冒昧地给您写一封信，想对您探讨一下乡下人是不是笨蛋或乡下人愚不愚的问题。
乡下人在城里人眼睛里可能是“愚”的。
因为你们常常把愚和病贫联接起来，去作为中国乡村的症候。
关于病和贫，我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？
也许就如您所见的那样，乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，您拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。
我曾在乡下，当时田里长着包谷，有一位小姐，
冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。
”旁边的乡下老农，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。
乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。
如果我们不承认郊游的城里女士们一听见狗吠就变色是“白痴”，也就自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。
“愚”在什么地方呢？乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之为“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。
这自然是事实。
可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。
“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。
智力是学习的能力。
如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。
我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？答案是当然不能这么认为。
就如那位面对包谷却冒充内行说“今年麦子长得这么高”的城里小姐，您能说她是“笨蛋”或“愚”吗？
敬祝
安康！
XXX
某年某月某日
【解析】
【详解】
试题分析：
命题方式：“请你给那位司机或者小姐写一封信，谈谈你的看法”，任务驱动型材料作文。
审题要点：材料作文的审题一般注意材料中的关键词，材料的主旨，各要素之间的关系。
此题可根据材料中的关键词和从不同的人物角度进行分析。
具体过程：
抓住材料关键词：乡下人，城里人，“愚”，“笨蛋”，司机，小姐。
从不同的人物角度分析：这是一道材料作文，可以从不同角度去分析。
从司机“向着那土老头儿，啐了一口：‘笨蛋！’”角度分析：乡下人真的是“笨蛋”吗？那土老头儿没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题。
个人擅长不一样，比如那土老头儿会种地，司机不会，土老头儿能说司机是“笨蛋”吗？从那位小姐角度分析：冒充内行说“今年麦子长得这么高”，让她明白“知之为知之，不知为不知”的道理，不能闹出笑话。
立意：
如果是给司机写信，审题范围：为人处世，不可偏执。
“智”和“愚”是相对的，和个人擅长领域有关，应该辩证地看待问题。
如果给“小姐”写信，则重点放在“知之为知之不知为不知”方面。
素材：
（1）郊游的城里女士们一听见狗吠就变色，是“白痴”？
（2）乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之为“文盲”.
（3）学习机会与学习能力的区别。
乡下孩子在教室里认字认不过教
授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子。
（4）孔子“知之为知之，不知为不知，是知也”。
（5）对于“老子”（道家学派创始人）与“老子”（骄傲的人自称）的认知闹出的笑话。
（6）“纸上谈兵”的成语故事。
结构：书信体，分为称谓、正文、祝愿语、署名与日期几部分，正文部分要委婉地指出对方做法的不足之处，谦虚地表明自己的看法，说明理由，明确“智”和“愚”的概念和关系等。
【点睛】
任务驱动型作文题主要特点有三个方面：一是作文材料本身是有争议性的实事或时事；二是材料尽可能体现时代价值观多元化这一特点，要求学生就事论理，把理说清，话道明，并且分析事件要贯穿写作始终；三是带有明显的驱动任务。
这些驱动任务包括文体、内容、思维、对象，考生要根据这些任务来写作，而不能脱离这些任务。
写作这类作文，首先要明确写作要求，弄清任务。
第二要抓住材料核心事实，明确是非。
第三，选好角度，围绕是非，确立观点。
所谓“选好角度”，就是指要从核心角度、重要角度来立意，同时应兼顾自己擅长的角度，也就是自己积累了相关素材，有思想、理论上的准备的角度。
在写作时，可围绕是非来设置分论点。
这样确立观点，就准确、全面、有思辨性，符合高考对学生的考查要求。
第四，围绕材料就事说理，类比论证展开写作。
任务驱动型材料作文中的材料除了生发出观点外，还应把“分析材料、就事说理”贯穿在具体的写作中，这是任务驱动型
材料的一个显著特点。
乡下人到底愚不愚议论文
乡下人到底愚不愚人在乡土长大，由于环境的不同，所接触了解的不同，于是所学到的知识也不同。
譬如我国南方人与北方人相比较起来，南方人会更擅长游泳。
因为南方地区多河流湖泊，人们临水而居，养成了游泳和赛龙舟的习惯，与水更“亲近”一些。
而北方地理条件不好，水资源少，气候条件不好，所以大多数北方人并不擅长游泳。
通过阅读《乡土中国》，我了解到乡下人在城里人眼睛里是愚的。
有人说，乡下人在马路上听了背后汽车喇叭声显得手忙脚乱，不知如何应对，这不是愚么?又有人说，乡下人是“文盲”，连字都不认识，这不是愚么?如果这样的嘲笑成立，那乡下人同样可以嘲笑城里人连狗都不会赶，听到狗吠就变色是“白痴”。
但这些都是知识问题，不是智力的问题。
智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。
由于城里和乡下生活环境不同，自有不同的生活方式和行为准则。
乡下孩子在教室里认字不如教授们的孩子，教授们的孩子在田野里捉蚂蚁不如乡下孩子，在意义上是一样的。
而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比城里人差，只是对于知识和城市生活规律的需要和欲望没有那么强烈。
有些来中国旅游的外国人似乎对中国人说英语有些误解,他们印象中的中国人说英语应该会带着不同地区的口音。
前段时间我看到一个视频，是两个外国人在北京买水果，水果店老板尝试用着带有北京口音的“散装英语”与他们交流，最后艰难的完成了这单生意，两个外国人在离开店时还对老板的英语表示“称赞”。
对于土生土长且不怎么接触英语的北京人来说，说不好英语，带着口音是正常的，并不能说是因为他们愚，而是英语对于他们所处的环境不是必需的。
反过来说，那些从未接触过中文的外国人，不也很难做到说一口流利的北京话?这都是因为这些对他们所处的环境来说并不是必需的,而非他们学不会。
是知识问题，不是智力问题。
由此可见，一个人所处的环境决定了他学习的机会与内容。
但是知识水平不能等同于智力水平，学习机会也不能等同于学习能力。
《乡土中国》检测(五)含答案
《乡土中国》检测（五）（时间：120分钟满分：120分）一、填空题（每小题2分，10分）1.“自觉的欲望是文化的命令。
”这句话在乡土社会中是的。
原因是乡土社会是个传统社会，就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。
答案正确传统2.如果社会变动得慢，也就更有势力；变得快，“父不父，子不子”的现象就会发生，也随着缩小。
答案长老权力长老权力3.时势权力最不发达的是在的社会中。
社会，当它的社会结构能答复人们生活的需要时，是一个最容易安定的社会。
这里提到的所谓安定是相对的，当可以吸收在之中的时候，我们可以称这社会是安定的。
答案安定乡土社会变迁社会继替4.长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自没有必要；如果所传递的文化已经失效，根本也就失去了的意义。
“反对”在这种关系里是不发生的。
答案反对教化5.血缘的意思是人和人的权利和义务根据来决定。
大体上来说，血缘社会是的，缺乏变动。
血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
答案亲属关系稳定二、选择题（12分）6.下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是(3分）A.从人民实际生活上看，乡土社会里的权力结构基本上是松弛的、微弱的，是挂名的、无为的。
B.乡土社会的信用是对契约的重视，而不是出于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
C.熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。
D.从人和空间的关系上来说，直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，在空间排列上是孤立、隔膜的。
答案B解析乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
7.下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（3分）A.社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着，男女之间的鸿沟从此筑下。
2024届高考语文复习：作文主题训练乡愁魂绕华夏,乡土浸润中华(含解析)
作文主题训练---------乡愁魂绕华夏，乡土浸润中华1．阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：“安土重迁，黎民之性。
”（《汉书·元帝纪》）安于故土生活，不愿轻易迁居异地，这是中国人的民族性。
材料二：传统中国社会是乡土性的，乡下人离不了泥土；我们的民族确是和泥土分不开的了。
以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
“土”在我们文化里占着极其重要的地位，从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。
（摘编自费孝通《乡土中国》）以上材料引发你对乡土本色怎样的联想和思考请据此写一篇演讲稿，用于学校“时代青年讲坛”演讲。
要求：自选角度，明确文体；自拟标题，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。
2．阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。
……靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。
城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。
——费孝通《乡土中国》材料二：开荒南野际，守拙归园田——陶渊明《归园田居》材料三：为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉！——艾青《我爱这土地》读了上述材料，你对“土”产生怎样的理解与感悟，请结合自己的经历或思考写一篇文章。
要求：结合材料，自选角度，确定立意；切合身份，贴合背景；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
3．阅读下面的材料，按要求作文。
我们的民族和土地紧密相连，无法分割。
费孝通在《乡土中国》中写到，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。
中国人哪怕去到遥远的西伯利亚，“不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。
”在费孝通眼中，“土地”是一位“最近于人性的神”，“老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。
”即便出门在外，如果水土不服，可以把亲人用红纸包裹着的东西煮一点汤吃——这其实只是一包灶上的泥土。
“土地”见证了一代代中国人的悲欢离合，沉淀着一辈辈华夏儿女的品性情怀。
文字下乡答案
3.受时空的限制,文字常有难以准确 达意的情况。为了让文字表述准确, 人们讲究文法和艺术。但在口语交际 时,过于完整的句子会显得迂阔可笑。 文字在表达上的局限,促使乡下人在 熟人社会中更愿意采用语言、表情、 动作等便捷的交流方式,而不重视文 字。
五、1.C【解析】A项,“所要传达的情意和 当时当地的外局不完全符合的情形”错,原文 指的是所能传达的情意和所要传达的情意不 完全符合。B项,张冠李戴,让人感到痛苦的是 说话时用完整的句子显得迁阔可笑。D项,从 “语言本是用声音来表达的象征体系”“抛 开了比较间接的象征原料”等处可知,语言才 是象征体系,声音、表情、动作是象征原料, 且“后两者更直接”于文无据
3.由于人们终日面对面相处而形成直接交流会意, 有时甚至不需要语言这一媒介的社区形态。
二、
1.智力 知识 .B【解析】“都不及城里人” 不合文意。原文第四段说“乡下 人是否在智力上比不上城里人,至 少还是个没有结论的题目”。
2.A【解析】“乡土社会里所养成 的习惯不会再支配着我们,再也不 用靠声气辨人了”不合文意,原文 第六段是说“乡土社会里所养成的 习惯还是支配着我们……这是说, 你得用声气辨人”
2.文字下乡
一、1.乡下人在城里人眼睛里是“愚”的,因为他 们不识字。“愚”是指智力的不足或缺陷,识字不 识字并非愚不愚的标准。故“愚”只能指乡下人 在城市生活所需的知识上是不及城里人多。
2.在每个特殊的生活团体中,必有他们特殊的语言, 有许多别种语言所无法翻译的字句。特殊语言是 亲密社群中所使用的象征体系的一部分,用声音来 作象征的那一部分。
3.D【解析】“不必推行文字下乡” 不合文意,原文最后一段是说“我决 不是说我们不必推行文字下乡,在现 代化的过程中,我们已开始抛离乡土 社会,文字是现代化的工具”。
高考语文材料作文指导练习
高考语文材料作文指导练习一．作文。
梁文道在《常识》中写道：“阿Q的故事比《伊索寓言》中的酸葡萄更可怕的地方，在于那只吃不到葡萄的狐狸只不过是说那葡萄是酸的，但可没说‘甜是不好的，酸才妙’。
然而阿Q却翻转了正常的价值，打不过人就转而夸赞自己是世上‘第一个能够自轻自贱的人’。
狐狸顶多是贬损自己得不到的东西，而阿Q则干脆把自己的可怜可悲转换成神圣光荣。
”这段话启示我们面对困境，如何反思自我，请写一篇文章，谈谈你对此的思考和感悟。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
范文：弃抱怨之声，发反省之问行走于充满荆棘与挑战、鲜花和掌声的漫漫人生之旅中，总是会遇到不同的处境和情况。
得不到时，是像《伊索寓言》中的狐狸说那葡萄是酸的，还是像阿Q自欺欺人，寻求精神上的胜利？我想，理智地面对自我，反省自我是最好的选择。
面对挫折，少一点抱怨，多一点反省，才能避免更多挫折；面对成功，少一点骄傲，多一点反省，才能继续成功。
当面对诸如此类种种困难挑战时，不同人有不同的发问，本质上来说是不同的人生境界，人生高度和人生视角不同。
尽管如此，我们仍要努力向“弃抱怨之声，发反省之问”的方向前进。
弃抱怨之声，发反省之问，首要前提是善于反省，善于在该反省时反省，善于在别人认为不该反省的时候反省。
作家马尔克斯，每天起床第一件事就是反省自己昨天的所作所为，并鼓励或助推今天全新的生活。
作为大作家的他，尚要反省自我，到了越是优秀的境界就越要反省自我，那我们普通人，又有什么理由不坚持呢？同时，在善于反省中总结行为的合理或过失。
试问，在漫漫历史长河中，谁没有犯过错？但为什么有人成功有人失败？往往是成功者善于总结经验、汲取教训。
我们学生在做题时将错题整合成册，以免下次重复犯错;医生将每个特殊病例整合寻找规律，以探求治疗新方法；企业家在顺应时代发展步伐中总结转型经验，以备下一次时代***……这些都是反省的表现。
弃抱怨之声，发反省之问，要求我们把抱怨化为实干，化为自己的动力。
高中应用文写作：背后汽车连续地按喇叭,慌了手脚,东避也不是,西躲又不是,司机拉着闸车,在玻璃窗里
1,阅读下面的材料,根据要求写作。
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。
乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉着闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”--如果这是愚，真冤枉了他们。
我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充内行，说：“今年麦子长得这么高。
”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微一笑，也不妨译作“笨蛋”。
（费孝通《乡土中国》）上面一段文字，告诉我们怎样的道理，请你给那位司机或者小姐写一封信，谈谈你的看法。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不少于800字。
1, 【答案】司机师傅：您好！我是一名中学生，很冒昧地给您写一封信，想对您探讨一下乡下人是不是笨蛋或乡下人愚不愚的问题。
乡下人在城里人眼睛里可能是“愚”的。
因为你们常常把愚和病贫联接起来，去作为中国乡村的症候。
关于病和贫，我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？也许就如您所见的那样，乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，您拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”--如果这是愚，真冤枉了他们。
我曾在乡下，当时田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。
”旁边的乡下老农，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。
乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。
如果我们不承认郊游的城里女士们一听见狗吠就变色是“白痴”，也就自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。
“愚”在什么地方呢？乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之为“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。
这自然是事实。
可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。
2022高三联考作文“守‘愚’的力量”审题指导及优秀范文8篇
手法 ，具有较强的感染力。
( 二 ）演讲稿主要特点
第一 ：针对性。演讲是一种社会活动 ，是用于公众场合的宣传形式。它为了
以思想、感情、事例和理论来晓喻听众 ，打动听众 ， "征服" 群众 ，必须要有现
实的针对性。所谓针对性 ，首先是作者提出的问题是听众所关心的问题 ，评论和
论辩要有雄辩的逻辑力量 ，要能为听众所接受并心悦诚服 ，这样 ，才能起到应有
的社会效果 ；其次是要懂得听众有不同的对象和不同的层次 ，而 "公众场合" 也
有不同的类型 ，如党团集会、专业性会议、 服务性俱乐部、 学校、社会团体、
宗教团体、各类竞赛场合 ，写作时要根据不同场合和不同对象 ，为听众设计不同
的演讲内容。
第二 ：可讲性。演讲的本质在于 "汫" ，而不在于 "演" ，它以 "讲" 为主、
人知" 演讲发展而来。如恽代英的演讲《怎样才是好人》，不仅 0人们哪些人
^ 不是好人 ，也提出了三条衡量好人的标准 ，通过一系列的道理论述 ，改变了人们
以往的旧观念。它的特点是观点独到、正确 ，论据翔实、确凿 ，论证合理、严密。
第三 ： "使人激" 演讲。这种演讲意在使听众激动起来 ，在思想感情上与你
谓上口 ，就是讲起来通达流利。所谓入耳 ，就是听起来非常顺畅 ，没有什么语言
障碍 ，不会发生曲解。具体要做到 ： 把长句改成适听的短句 ； 把倒装句改为常规句 ； 把听不明白的文言词语、成语加以改换或删去 ； 把单音节词换成双音节词 ； 把生僻的词换成常用的词 ；
把容易误听的词换成不易误听的词。
这样 ，才能保证讲起来朗朗上口 ，听起来清楚明白。
材料作文训练“乡下人在城里人眼睛里是“愚”的”写作指导及范文
阅读下面的材料,根据要求写作。
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。
乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉着闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。
我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充内行，说：“今年麦子长得这么高。
”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微一笑，也不妨译作“笨蛋”。
（费孝通《乡土中国》）上面一段文字，告诉我们怎样的道理，请你给那位司机或者小姐写一封信，谈谈你的看法。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不少于800字。
【答案】司机师傅：您好！我是一名中学生，很冒昧地给您写一封信，想对您探讨一下乡下人是不是笨蛋或乡下人愚不愚的问题。
乡下人在城里人眼睛里可能是“愚”的。
因为你们常常把愚和病贫联接起来，去作为中国乡村的症候。
关于病和贫，我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？也许就如您所见的那样，乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，您拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。
我曾在乡下，当时田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。
”旁边的乡下老农，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。
乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。
如果我们不承认郊游的城里女士们一听见狗吠就变色是“白痴”，也就自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。
“愚”在什么地方呢？乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之为“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。
这自然是事实。
可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。
《乡土中国》中的“文字下乡”(一)
《乡土中国》中的“文字下乡”（一）费孝通先生提到，乡下人在城里人眼中是“愚”的，不少人把愚和病贫作为中国乡村的征候。
贫穷或许可以作为乡村的底色，那么愚又从何而来。
费孝通先生认为，城里人认为乡下人“愚”，是由于乡村和城市生活方式的区别。
“愚”是相对的，许多生活在城市里的人，对于乡村缺乏真实的体验，等他们到了乡下，五谷不分，草麦不辨，是不是又要说城里人“愚”了。
其实，所谓的“愚”是相对的，是生活在单一环境中的人缺乏多样知识的体现。
具体而言，“愚”是指对于远离本土生活环境的知识的缺乏。
也有乡村工作的朋友把“愚”解释为乡下人不识字，这在很久以前是一个自然事实，即便是现在，在乡下有相当一部分原住民受制于经济和社会历史条件而没有习得文字。
没有习得文字就是“愚”嘛，何况是因为历史条件。
自然不是，乡下人不识字并不是因为他们智力不足，而是因为他们没有机会学习。
下乡时，有些同事的孩子被送到乡间的小学，他们在课程学习上比乡下孩子学得快，成绩好，这也成为一些一穷二白的教授们的谈资，别的虽已被剥夺，但总还是有遗传上的天份得以称赞。
但乡下孩子们，在田里捉蚱蜢的水平，比城里孩子高得多，教授们看到这个，内心又升起一股失落。
在某种意义上，我们可以为教授的孩子们在捉蚱蜢上表现出的贫瘠天份而辩护，例如，我们不把捉蚱蜢作为目标；教授的孩子们没有机会练习，他们为了体面尽量择地而下足，为了避免弄脏难免在捉蚱蜢时有所顾虑。
反过来，这种辩护当然可以为乡下孩子们在认字上不如教授孩子们提供理由。
例如，乡下孩子们不像教授孩子们到处看见书籍，乡下孩子们的父母对于认字的要求不若教授们严格等。
总之，所谓的“愚”，是相对的，其和环境有着密切关系，并不能用来指称乡下人在智力上不如城里人。
因此，乡村工作的朋友说乡下人愚实际上是说他们的知识不及人，但果真如此吗，乡下人对于在城市里生活所需要的知识不及城里人多，但城里人对于在乡下生活所需要的知识也是不及乡下人多。
费孝通先生提出了一个很有意思的想法，乡下识字水平不及城里是不是因为乡下的生活方式本身不太需要文字的参与呢？乡土社会的一个特点是居民面对面的交往，是熟人组成的社群。
2022年中考语文作文讲练：材料作文训练（写作指导范文）
2022年中考语文作文讲练：材料作文训练（写作指导范文）1．阅读下面的材料，按要求作文冬残奥会开幕式时，导演团队用了一个所有人都没想到的方式:让盲人运动员李端来点燃最后的火炬。
盲人点火可能会烫到自己，也会因看不见而导致点火时间偏长，但最终李端克服了这些困难，他“突破自我，突破阻碍，勇敢到达彼岸”的精神感染了所有人。
残疾人尚且如此，健全人更应这样。
请你根据对上述文字的理解和思考，或叙述生活经历，或论述其中道理，写一篇文章。
要求：依据材料的整体语意立意，自拟标题，不少于600字，文中如果出现真实的姓名或校名，请以化名代表。
范文：突破自我春蚕不作茧化蛹，不破茧而出，就不能翩翩飞舞。
人不积累能量，不在磨难中升华自己，就不能获得人生的成功，实现生命潜在价值，作茧化蛹，积蓄力量。
“十年磨一剑”没有长时间的积累，人就不能有好的素质。
曾子，一个多么洪亮的名字。
但他也曾是3岁小儿，也曾是愚鲁少年。
孔子曾经说过“参也鲁”。
就是这么一个愚钝的曾子，却在孔子的三千弟子、七十二贤中脱颖而出，继承了孔子的学说，他靠的是什么？他人嬉戏玩耍，求名逐利时，他在刻苦钻研。
因此，他比孔子其他弟子积蓄了的能量。
这不仅仅弥补了他的缺陷，更使他素质超群，因而具备了继承孔子学说的基本条件。
同曾子一样，我们虽然生活在崭新的21世纪，也需要积累力量，这样才能使我们自己具备基本的能力与素质，以应对人生，实现价值。
然而，仅仅积累能量是不够的，正如禅宗中所讲的法门一样，人生也要有“渐修”，有“顿悟”。
破茧而出，超越升华。
古人云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”。
并非是说经过打击，受过磨难是担当大任的基础，而是指获得大成功需要那磨难打击背后的升华。
俞伯牙苦学琴艺不成，并不是他手法不够娴熟，技艺不够精湛，他其实已积蓄了很大的能量。
他缺少的是一种顿悟，一种自我升华。
于是他赤脚行走于海边，脚指磨出了血，在苦痛至极时，他升华了超出了常人成就了琴艺的神话。