中外道德观差异以及道德重建的思考
浅谈中西道德教育理念的比较及启示
浅谈中西道德教育理念的⽐较及启⽰浅谈中西道德教育理念的⽐较及启⽰ 论⽂关键词：整体主义个⼈主义⽐较及启⽰ 论⽂摘要：在道德价值观中，整体主义与个⼈主义是中西道德价值观差异的基本表现。
随着市场经济的发展，个⼈本位意识将会增强。
本⽂主要分析了⼆者的区别及在当代的发展趋势。
道德是通过道德主体的内⼼感悟⾃觉地实⾏善恶价值取向。
中国与西⽅由于所处的社会环境、社会经济关系不完全⼀样，⼆者的道德价值观差异明显，但仍有⼀定的相似。
⾸先，在阶级社会中，思想道德教育理念是有阶级性的，教育⽅法也⾃然会被打上阶级烙印，所以，⼆者道德教育理念都是为统治阶级服务的；其次，⼆者都倡导⼈道主义思想，⽐如欧洲⽂艺复兴时代的反对神权思想，要求“尊重⼈”的思想，以及18世纪法国资产阶级⾰命时期的“⾃由、平等”的思想，这与孔⼦的“弟⼦⼊则孝，出则弟，谨⽽信，泛爱众⽽亲仁”(《论语·学⽽》)以及“仁者，⼈也，亲亲为⼤，义者，宜也，尊贤为⼤”(《中庸·治国》)的⼈道主义思想并⽆多⼤的区别。
西⽅道德价值观的核⼼是个⼈主义，⽽中国道德价值观的核⼼是整体主义。
个⼈主义最早是由法国学者托克维尔提出的，强调个⼈⾃由及个⼈⾃主与尊严，不受外来的约束。
在权利中，⾃由、平等是最基本的权利，因⽽，国家的⾰命就是保护个⼈的⾃由平等权利。
⾃由平等既是个⼈主义的核⼼内容，也是西⽅社会公认的政治原则。
同时，个⼈主义的发展也为国家政治权⼒⽆节制、⽆休⽌的发展与膨胀提供机会。
⼆者的区别表现在以下两个⽅⾯： i．强调个⼈价值与强调整体价值个⼈主义推⾏个⼈⾄上，以⾃我为中⼼，突出个⼈的⾃由与权利，提倡个性解放，宣扬个⼈独⽴的思想。
w同时，强调⾃我是价值主体，离开⾃我就谈不上什么价值，⾃我是实现价值的主体。
对于每⼀个具有独⽴⼈格与特定利益的正常⼈来说，最符合他个⼈利益的就是允许他们以最⼤限度的⾃由来选择⾃⼰的⽬标和达到⽬标所⽤的⽅式或⼿段，并在不违背现⾏法规与他⼈利益的前提下，付诸⾏动。
中西道德哲学之别，乃是一种天壤之别
中西道德哲学之别，乃是一种天壤之别中国人有“致良知”的命题，比如遇到伦理道德的困境，人们会说，你的良心被狗吃了。
从思想史的维度看，这并不是一句谩骂之词，而是有很多伦理学方法论层面的命题，需要我们辨析。
一个必要的问题意识是，当我们讨论良知问题，我们预先给定一个稳定的，均衡的前提条件和分析基准，如此才使得良知命题成为一个科学命题。
在西方思想史上，当人们谈论良知，必要的分析进路是，人们立足于对完美上帝的信心，人对自己内心的秩序进行永不休止的怀疑。
这种怀疑的过程，或许我们所说的致良知了。
所以问题的重点在于，当我们中国人讨论良知问题，我们的前提条件和分析基准是什么呢。
所以，问题的症结很明显：第一，王阳明没有立足于对完美上帝的信心，他不认识上帝，这意味着他在讨论良知的时候，缺乏一个终极的基准谱系和一个均衡的分析坐标。
第二，如果没有这个坐标，人对自己的怀疑就缺少了动力和方法，如果这样，所谓的致良知，既是迷茫的，也是相对的，因而就不再是一个科学命题，而是一个人与人之间的攀比和纷争的问题。
这个分析很重要，所以我们在生活中很容易发现，总有人指责他人道德败坏，与此同时总有人把某个人塑造成道德完美的偶像。
然而真正具有科学范式的道德哲学是一个人有能力回到自身，依靠终极的稳定的前提条件和分析基准展开对自己的绝对怀疑。
第三，基于前面的两个前提，如果我们缺少来自于上帝信仰的终极的稳定的前提条件和分析基准，那么由人所发起的致良知，就一定会一方面走向人的理性的自负，走向自我为义，走向伪善；另一方面则走向对人的基本意义的贬低和奴役，从而构成幽暗人性的一个巨大的道德伦理陷阱。
实话实说，中国传统的君子文化习惯，就处在这个巨大的幽深的道德伦理陷阱之中。
君子文化传统首先是人性败坏的一个表征，其次是科学精神的缺席，最后才是我们这个社会的持续的溃烂。
这是一个巨大的观念陷阱，所有倡导君子文化的人和地方，你们有麻烦了，你们必将被自己毁灭在这里，并且死无葬身之地。
中西道德价值观差异及根源分析
作者简介 ： 徐 春艳 （ １ ９ ８ ６一 ） ， 女， 湖北钟祥人 ， 博士研究生 ， 研究方 向： 思想政治教育原理与方法。
５ ８
突 出特征 。
湖南工程 学 院学报
２ ０ １ ３焦
价值 观 的 内 涵是 基 本 吻 合 的。所 以 ， 在 中国， 古 有
“ 先天 下之 忧 而忧 ， 后 天下 之 乐 而 乐 ” 的范 仲 淹 ， 后 有全 心全意 为人 民服 务 的雷 锋 ， 今 有感 动 中 国的大
德 价值 观则 与其 生活 的社会 状况 以及 个人 的教 育背
景 相联 系 。毫无 疑 问 ， 道德 价值 观 是 属 于 意识 形 态
人” ， 对待朋友要宽容、 仁爱 、 有信义 ， 这几个方面充 分反 映 了儒 家道 德 重视 人 伦 和 谐 、 强 调 整体 精 神 的
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３一Ｏ １— ０ ３
中 西 道 德 价 值 观 差 异 及 根 源 分 析
徐 春 艳
（ 武汉 大学 马克思主义学院 ， 湖北 武汉 ４ ３ ０ ０ ７ ２ ）
摘
要 ： 中国道 德 价值观 与 西方道德 价值 观存 在诸 多的差异 ， 其 中最 为 突 出的有 ： 中国道德 价值观 的核
心是 强调 集体 主义 和奉 献精神 ， 以德 性 和仁 爱为 显著标 志 ， 而西 方道德 价值观 则 注重 个人 主 义和 平等精
位 。其三是 个人 与朋 友 ， 强调 “ 克 己” 、 “ 隆礼” 、 “ 爱
德行 为 方式 ， 以及 道德 目标 追求 的观 点 ， 同时这种 观 点是 具 体 的 、 历史 的 ， 社 会 的道德 价值 观是 与社会 发
展 的历 史文 化历 程 与 现状 紧 密 相 联 系 的 ， 个人 的道
中西方道德观及其比较
中西方道德观及其比较浅谈中西方道德观及比较根据百度百科对道德解释，道德指的是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。
道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。
道德一词，在汉语中可追溯先秦思想家老子所著《道德经》一书。
在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。
道德由一定社会的经济基础所决定，并为一定的社会经济基础服务。
人类的道德观念是受到后天一定的生产关系和社会舆论的影响而逐渐形成的。
不同的时代，不同的阶级往往具有不同的道德观念。
不同的文化中，所重视的道德元素及其优先性、所持的道德标准也常常有所差异。
现在浅谈中西方道德观及其比较，分析中西方对同一事件产生不同观点的心理原因。
一．中国的道德观中国是一个陆地大国，拥有广阔的山川、平原，受地理环境影响下的陆地文明具有高度保守性，强调人与人之间的社会关系以及三纲五常六亲等社会伦理关系。
中国的自然条件优渥，农业文明高度发达，又由于农业社会集体工作化的特点，其孕育出的儒家文化也具有群体性的特征。
而中国传统的道德观主要是指以儒家为正统的传统道德，其精华和糟粕并存,天下为公的道德理想，忠恕之道的道德原则，中庸之道的道德规范，是比较注重从群体上考虑问题的，它强调人的社会属性，强调人与自然和谐相处。
其迄今仍闪烁着礼仪之帮的中国传统文化的光辉。
儒家要求人们按照中庸之道行事做人，不偏不倚谓之中、平平常常为之庸。
中庸之道的道德规范迄今为止仍然是中国人的为人处世的准则。
大道之行，天下为公，选贤任能，各得其所，各尽其力是儒家的道德理想。
修身、齐家、治国，平天下是儒家进行爱国主义教育、实现其天下为公的政治理想的基本途径。
儒家注重人格气节，提倡仁义礼智的人格价值，认为人格气节关系着国家民族的兴衰存亡，把仁义道德、礼仪廉耻看得比生命还重要，要求人们做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
忠恕之道的人际和谐思想是传统道德中人际关系的心理和行为原则。
中国传统道德文化与西方道德文化的差异
中国传统道德文化与西方道德文化的差异论文关键词:中国西方道德文化义利关系社会责任论文摘要:中国传统道德文化与西方道德文化在道德评价、义利识别、义利关系、人际关系、社会责任等方面均有差异。
本文就上述差异作了较为详尽的对比阐释，旨在能够给当代道德教育提供一个较为贴切的契合点。
一、中西文化在道德评价认识上的差异西方文化较中国传统文化更注重道德境遇选择的相对性，换言之，西方文化更强调道德评价的层次性。
笔者认为道德评价原则当然不能陷入人生价值神圣论只肯定其价值观的绝对性而否认其多元性、灵活性的误区。
东方文化相对忽略道德境遇选择性。
我们必须正视道德评价的层次性、相对性。
任何道德评价准则都不是人们主观臆断的产物，而是社会物质生活条件及其相应的伦理关系的客观要求。
它们起始于一定社会成员的道德行为，又体现于道德行为之中，是一定社会或阶级的人们道德生活经验的积累，是普遍道德行为的总结。
第一，必须对道德调节的对象具有普遍性和有效性。
第二，道德评价准则必须在道德准则体系中占主导地位。
第三，道德评价准则必须体现道德准则体系所反映的社会经济关系和阶级利益的根本要求。
在实际生活中，我们常常面临着道德评价的境遇选择，东方传统道德所要求的牺牲精神与实际的价值原则出现不和谐的音符，在这种道德境遇选择中，如果我们恪守一成不变的道德评价准则，就势必使道德评价沦为空泛。
可见，否定道德境遇选择的特殊性和把生活中的特殊道德选择普遍化都是失之片面的。
道德思维模式应是开放式的，绝对不能一成不变、封闭自守。
无论东方还是西方文化，社会和个人都应抱着“求真”的道德精神来认识道德的实用性和灵活性。
至于一部分人出于维护特权阶层的利益来指责道德准则的层次性，那就属别有用心之列了。
试想，如果大家都站在极端自私的立场上评判“新生的道德观”，那么任何观念都无道德与否之分了，“道德”也就失去了任何存在的意义。
在对待实践道德方面，中西文化也处处显示出对比色彩。
二、东西方文化对义利关系识别的认识差异现代化最诱人的一笔莫过于人们将挣脱宿命论的枷锁，不再受历史的摆布，自由选择、设计、创造自己的未来。
中西文化差异及对待
浅谈中西文化差异我们知道，不同的文化孕育了不同的价值观、道德观，形成了差异鲜明的社会关系、民情风俗。
然而，这些不同的文化到底有哪些差异呢？你可能有些许好奇。
那么，就让我们来简单的谈一下中西文化的差异吧。
一、价值观与道德标准的差异1、个人荣誉感与谦虚慎重的不同在西方，人们崇拜个人奋斗，尤其为个人取得的成就自豪，从来不掩饰自己的自信心、荣誉感以及在获得成就后的狂喜。
相反，中国文化不主张炫耀个人荣誉，而是提倡谦虚。
中国人反对王婆卖瓜式的自吹自擂，然而中国式的自我谦虚或自我否认却常常使西方人大为不满。
“这是应该的〞、“我自己没做什么，都是大家的功绩〞或“不行，不行！差远啦〞等中国式的谦虚，在西方人看来，不仅否认了自己，还否认了赞扬者的鉴赏力。
这种中国式的谦虚在资本主义的竞争市场是行不通的。
2、自我中心与无私奉献的不同西方人自我中心意识和独立意识很强，他们觉得:自己为自己负责。
在弱肉强食的社会，每个人生存方式及生存质量都取决于自己的能力。
因此，每个人都必须自我奋斗，把个人利益放在第一位。
不习惯关心他人，帮助他人，不过问他人的事情。
正是由于这些，主动帮助别人或承受别人帮助在西方常常是令人难堪的事。
因为他们会觉得承受帮助只能证明自己无能，而主动帮助别人会被认为是干预别人私事。
而中国人的行为准那么是“我对他人，对社会是否有用〞，个人的价值是在奉献中表达出来的。
中国文化推崇一种高尚的情操———无私奉献。
在中国，主动关心他人，给人以无微不至的体贴是一种美德，因此，中国人不管别人的大事小事，家事私事都愿主动关心，正所谓“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心〞此种情况，西方会说“多管闲事〞。
3、创新精神与中庸之道西方文化鼓励人民开拓创新，做一番前人未做过的、出色超凡的事业。
而传统的中国文化那么要求人们不偏不倚，走中庸之道，中国人不善于预见未来的危险性，保持和谐。
4、个性自由与团结协作西方人十分珍视个人自由，喜欢随心所欲，独往独行，不愿受限制。
东西方思想观念异同
东西方思想观念异同一、中西文化差异表现1、思维模式的异同中国人喜欢站在生命的更高处思考问题，跳出现实，重视对生命的思考，在对人和人之间，人和自然界之间，人的精神和肉体之间的关系都有深刻的思考。
西方人偏重于逻辑思维或者理性思维；中国人属于抽象思维或者感性思维。
而西方人更注重于从物质世界入手，去探索和求证问题的本源。
2、对待个人利益与集体利益、国家利益的异同中国人更看重集体利益，包括家族利益、国家利益，主张控制自己的欲望，反对极端个人主义和英雄主义，往往把个人利益和集体利益，国家利益联系在一起，富于爱国和献身精神。
而西方人更重视个体利益，追求人权，崇尚自由，认为如果连个体利益都无法保障，更谈何集体利益，正是这样的思想认识，最终推动了西方民主政治的发展;3、民主观念的异同中国人注重精神的自由，把自由、民主看成是君主权贵的赏赐。
所以我们的人民总在渴望青天，希望能有好官的出现为民谋利。
而西方的民主政治认为，政出于民，一切的政权只是人民授予，让政府来行使的一种公权力。
4、科学观的异同中国人更相信先人的经验和权威，相信古人甚至超过相信今人，迷信权威，缺乏创新和探索精神。
而西方人重视实践和理论，富于探险精神，倡导理性思维。
通过正规的学院式教育对科学成果进行普及和推广，极大的促进了科学的发展，也最终建立了完整的科学体系;5、中西方的道德观是迥然不同的西方强调个体本位，而中国人提倡群体本位。
中西方道德观的不同，使中西方的伦理体系和道德规范具有了不同的特点：西方重契约，中国重人伦；西方重理智，中国重人情；西方伦理重于竞争，中国则偏重于中庸、和谐；西方的伦理道德是以人性恶为出发点，强调个体的道德教育，中国儒家是从人性善的观点出发，强调个体的道德修养。
6、法制观念的异同中国人主张用礼、道德来约束，通过先贤的教诲和学习提高自己的修养，讲究克己复礼，导致了人格的缺陷，丧失了独立的人格；而西方人认为人的原欲是不应该被压制的，对于社会和个人的规范，主张用“法制”，通过制度，如三权分立的组织、政治机构来约束制约，道德则处于从属的地位。
浅析中外思想道德教育差异的原因
浅析中外思想道德教育差异的原因【摘要】思想道德教育在中外都有着悠久的历史，同样都有着丰富的内涵和特点，但是在具体的实施过程中却有着相当大的差异，通过对比分析造成中外思想道德教育差异的原因，加强对国外思想道德教育的了解，开拓视野，取其精华，借鉴吸收，以期促进我国思想道德教育的发展，提高我国思想道德教育的实际效果，推动我国思想道德教育的不断创新。
【关键词】思想道德教育；中外差异思想道德教育是所有教育环节中最重要的环节，随着时代的发展，思想道德教育的重要性日益突出，无论是在我国还是在国外西方国家，思想道德教育都得到了各国政治家、教育家的普遍重视。
思想道德教育在中外都有着悠久的历史，同样都有着丰富的内涵和特点。
在我国的学校教育中，思想道德教育具有重要地位，有着优良传统以及丰富经验，在学科构建和专业建设方面也取得了很大的成绩，可是也同样存在着一些不足的地方。
随着我国市场经济体制的建立，人们思维方式、生活方式、价值观念都发生了一系列的变化，思想道德教育也突显出一些弊端，例如时效性不强、社会适应性不强、德育教育与社会现实脱节等方面。
同时还存在忽视学生思想道德培养的主观能动性、一味让学生被动接受他人的思想和观点等弊端，使得思想道德教育的功能不能得到有效而充分的发挥。
本文通过分析造成中外思想道德教育差异的原因，加强对国外思想道德教育的了解，开拓视野，取其精华，借鉴吸收，可以促进我国思想道德教育的发展，提高我国思想道德教育的实际效果，推动我国思想道德教育的不断创新。
造成中外思想道德教育的差异有很多原因，当然这些原因是复杂多样的，主要体现在以下三个方面：一是历史文化和经济, 二是德育制度，三是德育环境。
1.历史文化和经济的原因众所周知，中国是社会主义国家，而国外西方多数国家是资本主义国家。
国家体制的差异，使得中外思想道德教育也有着极大的差异性。
中国几千年的文化历史提倡儒家思想，提倡凡事以国家、社会和家庭利益为重，在必要时个人利益可以为国家利益做出牺牲。
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中外道德观差异以及道德重建的思考
摘要：以“老人跌倒”为例，围绕中外对于尊重老人的做法展开探讨，旨在剖析人们各异的价值取向及根源。
同时，从古今中外不同角度，针对当代大学生的道德问题原因进行分析与研究，在此基础上提出道德重建的教育方法对策如下：改善大学生的道德模式；德育教育方式的多样化；改良当代大学生的行为习惯，提高其整体素质。
关键词：老人跌倒；大学生；中外差异；道德；教育
中图分类号：g03 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）23-0076-02
南京“彭宇案”，是2006年末发生于中国江苏南京市的一起引起极大争议的民事诉讼案，其他地区也有类似事件发生。
“彭宇案”曾被视为一个具有“里程碑”意义的案例。
贴着“好人难做”的标签，四年多来“彭宇案”在全国被反复提及。
一、不同时期、地域的人们对于孝敬长者的见解
1. 中国古代人们对于孝敬长者之见
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
①释为在孝敬自己的长辈时不能忘记其他与自己没有血缘关系的长辈；在抚养教育自己小辈的时候不能忘记其他与自己没有血缘关系的小辈。
由此我们可以看到，在古代，人们尊重长者、善待幼者。
不乏孝感动天②亲尝汤药③、子路负米④、的尊老事例。
古时候人们极其重孝，并且人们对于尊重老人方面颇有见解。
2. 中国现代人们对于孝敬长者之见
在经济文化高度发达的今天，似乎少了很多孝敬长者的经典案例。
人们貌似仅从经济上给予长辈，很多人忽视了老年人精神层面的生活。
但是我们不禁要问，老人真正需要的究竟是什么？难道金钱真的可以换来晚年幸福吗？并且，当人们遇到类似老人跌倒等突发情况时，究竟会有多少人愿意伸出自己的援助之手？
3. 西方人们对于孝敬长者之见。
世界上各个国家的法律和生活模式都是不一样的。
因为在很多国家里年轻人在十八岁以后已经属于成年人⑤，在没有成家以前，都是自己外出打拼，很少有依靠父母的现象。
在有了稳定的事业之后，才考虑成家。
虽然不和父母住在一起，但是他们每到节假日的时候都会回家看望自己的父母长辈。
虽然在成年之后基本不会接受父母的照顾，但是他们之间的亲情还是有的。
在国外，人们讲究的是人格独立，在没有请求别人帮助的情况下，如果给予他人帮助，会被他人误会。
是一种不礼貌的行为。
所以，在这样的理念下，最重要的是人口素质。
人口素质的质量是由个人和社会的素质决定的。
个人用自己的条件，包括身体思想素质，文化素质和科技素质的工作，生活和社会交往的质量。
不同的个人素质结合起来，形成一个统一的社会人口素质。
社会人口素质的水平，既依赖于每一个社会成员的个人素质水平，也取决于个人组成的人口比例的质量，以保持社会作为一个整体。
它包括性别，年龄和职业结构，不同规模的社会人口素质的高低来决定的基本方
面。
在美国，几乎每一个州在这一原则的基础上都制定了“免费施救者保护法”，其核心是鼓励保护在紧急时刻帮助别人的人，祛除施救者内心的担忧，虽然“无偿救援保护法”的具体条款上都有详细规定，如强调自由的一种主观愿望，但在民事诉讼中，法官往往基于事实，倾向于无偿施救者。
例如，坚持“缺少原告的证据，被告，也就是无民事行为责任”的原则。
在美国不是抓住了一个人就能起诉对方肇事。
他（她）必须要有证据从各个角度证明搀扶自己的确实是的肇事者，帮助自己的人。
否则不仅拿不到一分钱，还要支付诉讼费。
二、如今这个社会我们还应该提倡尊老吗？
在众多人看来，这是一个否命题。
但是现在的老年人确实有个别倚老卖老的想象。
我们以“彭宇案”为例，彭宇好心好意将跌倒的老人扶起，但是老人却一口咬定彭宇是肇事者。
并且法院一审判决彭宇赔偿老人医药费等十万余元。
这着实令那些助人为乐的人们打一个寒噤。
更有人提出，现在的老人值得尊重吗？
作为有着五千年优秀传统文化的中国来说，尊老爱幼是我们的传统美德。
毛主席说过：“一个人做一点好事并不难，难的是一辈子做好事”用句话来衡量和要求自己多为老人做好事做善事。
老年人对社会做出过贡献，在他们有能力的时候，把自己的青春年华奉献给了国家，共和国的大厦是用他们辛勤的劳动甚至生命建造起来的。
老人是我们的长辈，他们辛勤劳动了一辈子，为社会做
出了贡献，并在长期的实践中积累了丰富的知识和经验。
所以，尊敬老人既是对老人的关心与照顾，又是继承前辈们“财富”的需要，“老年人是一座活着的图书馆”。
现在，他们年纪大了，没有劳动能力了，全社会就应该关心他们，有能力的人就应该照顾他们，让他们幸福地度过晚年。
三、道德重建，提高人口素质、思想、道德观的根本在于大力发展教育
1. 重视全民教育
实行全民教育，目标就是满足全民的基本教育要求，向民众提供知识、技术，增长他们的能力，以树立正确的价值观和人生观，使他们能自尊、自立地生活，并通过不断学习来改善自己的生活并为国家和人类发展做出贡献。
全民教育是现代社会民主化、教育民主化的必然要求，只有通过全体人民的共同努力，人类共同面临的问题才有可能解决。
2. 重视终身教育
终身教育是人们在一生各阶段当中所受总和教育的总和，是人所受不同类型教育的统一总和。
包括教育体系的各个阶段和各种方式，既有学校教育，又有社会教育；既有正规教育，也有非正规教育。
主张在每一个人需要的时刻以最好的方式提供必要的知识和技能。
终身教育思想成为很多国家教育改革的指导方针。
终身性是其最大的特征。
它突破了正规学校的框架，把教育看成是个人一生中连续不断的学习过程，是人们在一生中所受到的各种
培养的总和，实现了从学前期到老年期的整个教育过程的统一。
3. 重视道德教育
道德教育是道德活动的一种重要形式。
指人们自觉遵循的道德行为守则，履行相应的社会责任。
我们的学校道德教育是指政治教育、思想教育、道德教育，在大多数国家，学校的道德教育，其实是社会意识教育。
政治教育是指培养学生一定的政治思想，信念和政治信仰的形成；思想教育是学生形成一定的世界观，人生观生命教育；道德教育是促进学生的道德教育的发展。
四、提高大学生道德敏感性的对策
1.德育教育方式的多样化
上述涉及的观察者不法行为灵敏度比纯粹的受害者反映出真正
的道德关怀的灵敏度。
因此，在一定的道德场景中，我们应该抓住机遇，引导学生广泛参与社会活动，并要注意有一定的创作生活情境和道德的角度，提高学生的道德敏感性和他人活动易感性。
例如，通过一系列的展览在大学校园广播向他们展示和宣传伪道德的行
为和事件造成的严重后果。
增强他们的羞耻感对自己和他人的不道德行为的谴责，和道德行为的向往和崇敬感。
其次，当大学生作为一个有错者不应该盲目地给予惩罚和批评，这样不仅不能提高他们的道德敏感度，反而会增加他们的反社会倾向。
大学生已经接近成人，道德教育的作用应该注意对大学生澄清道德事件和道德行为的学生的内心认同，道德事件和道德行为的价值，让他们认识与纠正自己的错误。
2.改善大学生的道德模式
有研究表明，个人道德模式的区别会导致他们道德判断的不同。
因此，道德教育应注重对学生的道德思维训练，以提高大学生的道德意识，为他们的道德架构提供高的伦理敏感度，提高道德行为的发生。
例如，品德高尚的好人好事在社会上应多加宣传，多加赞美，鼓励学生学“雷锋”的行为，调动和培养大学生形成一个合理的认识他人道德事件，以便给予那些道德冷漠，道德较低的学生形成心理的影响和冲击。
为了从根本上提高大学生的道德架构，应该让他们接受这种道德行为发自内心，所以，他们会有积极的情绪去帮助别人，使学生觉得做得好或帮助别人他是一种幸福，一种满足，是一种精神享受。
当学生道德事件产生强烈的情感共鸣，才会自发地去实践。
五、结语
总之，家和万事兴，家齐国安宁。
在社会伦理道德建设中，千百年的优秀伦理道德需要我们新一代年轻人继续传承。
虽然目前的中国正处在社会变革的转型期，有些人们遗忘了助人为乐的传统美德，导致如此多的路人沦为鲁迅先生笔下的看客。
但是挽救社会主义伦理道德，需要的是自下而上的共同努力，加强法制建设、普及应急救助知识、成立相关的专业调查机构，建设新的伦理道德观，坚持个人利益与集体社会利益相统一，保障真正见义勇为、救死扶伤之人，免除救人者的后顾之忧，才是解决问题的根本之法。
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[5]和谐文化编辑组.道德的力量[m].北京：人民出版社，2008. （责任编辑：田苗）。