剖析西方人权理论认清西方人权本质_丁维陵
西方人权思想的历史沿革及宪法的人权保障 优质课件
正是在这种条件下，斯多葛派开始从新的角度来审视人。他们认 为世界理性决定事物的发展变化。所谓"世界理性",就是神性,它是 世界的主宰,个人只不过是神的整体中的一分子。它一方面突破城 邦的狭隘眼界，从人与整个人类和宇宙的关系中来定义人。强调 人首先是人类整体的一员，具有共同本性，其次才是某一具体国 家、城市、族群的成员；另一方面，它突破社会身份地位的界限， 由人的精神特征确定人的价值。从人都有理性和向善的能力等精 神素质上，发现了人类的同质性和精神价值的平等。早期的斯多 葛学派的代表人物克里西波斯就指出:“没有任何一个人生来就是 奴隶,人们应该把奴隶看成是“终生受雇的劳动者。”而另一位斯 多葛学派的奠基人芝诺则认为:“整个宇宙是由一种实体组成的, 这种实体就是理性。因此在他看来,自然法就是理性法。人类作为 宇宙自然界的一部分,本质上就是一种理性动物,服从理性的命令, 根据人自己的法则安排其生活。”
17~18世纪的自然法学认为，自然法与自然状态、社会契约相结 合，代表人的理性和本性，维护人的权利。古典自然法学是当时 资产阶级反封建斗争的旗帜。西方人权学说正是在那时兴起和鼎 盛的。根据洛克等人的学说，人权即指自然法所维护的自然权利， 是人生而俱有的，因而在我国早期译文中译为“天赋人权”。直 到现在有的西方思想家还将自然权利和人权两词并称或通用，并 认为“人权是自然权利的现代用语”
三、当代西方人权学说的现状
第二次世界大战以后,世界人民对法西斯暴行的忿恨以及对 民主与和平的向往,推动了人权理论的又一次繁荣。这首先表现 在新自然法学派的观点之中。参与过制定《世界人权宣言》的新 托马斯主义法学代表人物法国的马里旦,就是二战后西方人权思 想的倡导者之一。马里旦在《人权与自然法》一书中说:人权的 哲学基础或理性基础是自然法,人权如果不是根植于自然法,就不 会有生命力。他还把人权划分为“自然法人权”和“实在法人 权”。自然法人权是任何情况下都不能被轻视或取消的权利,它 包括人的生存权、人身自由、宗教自由、道德完善等权利,这些 权利属于绝对不能让与的人权;实在法人权是可以根据具体情况 而规定或改变的权利,它包括言论、出版、集会、结社自由等权 利,这些权利属于基本不能让与的人权。可以看到,马里旦的人权 思想既不同于启蒙思想家的自然权利说,也不同于功利主义和实 证主义的法律权利说,而是在自然权利的基础上承认法律权利的 存在。
近代西方人权思想探析_张庆服
第19卷第2期济宁师专学报1998年4月Vol.19No.2Journal of Jining Teachers College Apr.1998近代西方人权思想探析张庆服摘 要 近代西方人权思想是17、18世纪资产阶级启蒙思想家提出的;近代西方人权思想既是时代的产物,又具有深刻的历史渊源;近代西方人权思想既有历史的进步性,又有时代的、阶级的局限性。
关键词 人权思想 自由权 财产权人权是人在社会生活中享有的政治、经济、文化等一些基本权利的总称,在不同时代、不同地区具有不同的内涵。
近年来,西方某些大国打着人权的招牌,肆意干涉别国内政,致使本来多元的人权概念更加混乱化。
众所周知,现代西方人权思想,直接导源于近代西方人权思想。
为了从根本上厘清现代西方人权的本质,本文试图就近代西方人权思想诸问题作简要探讨分析。
一收稿日期:1997)09)24本文作者:济宁师专历史系副主任 讲师 272125近代西方人权思想,是由17、18世纪资产阶级启蒙思想家提出来的。
它的产生,既是时代的必然产物,又具有深刻的历史渊源。
在近代人权思想产生之前,西方历史上就产生了人权思想的萌芽,它主要体现于古希腊、罗马的政治思想中和中世纪基督教的神学体系中。
而近代西方人权思想与古代人权思想萌芽具有深刻的渊源关系。
在原始社会里,由于生产力水平低下,人们在自然界的支配下,只有靠集体劳动和生活才能生存,个人根本没有选择行为自由的能力,人还没有完全同自然界分离开来,人们/在氏族制度内部,权利和义务之间还没有任何差别0,¹因而,人们不可能产生权利的观念,自然也不可能存在人权。
在奴隶社会里,随着/自由公民0的出现,人权观念萌芽。
从理论上讲,人权在于/人的自觉0,人的自觉在于人在社会生产和生活中,具有独立的存在价值和自主意识。
古希腊城邦/积极公民的共同私有制0,为城邦自由公民的自觉奠定了基础。
普罗泰戈拉提出/人是万物的尺度0这一命题,其含义为:一是指个人以自己的知觉、意见、信念作为真理的标准;二是指人类是衡量万物的尺度。
1当代西方的人权概念和人权理论
法与人权——当代西方的人权概念（观念）和人权理论1叶立周“人权”无疑是当今世界最热门、最时髦的词汇之一。
但在这同一名称的下面人们却有着不同甚至截然相反的主张或要求，不同的理论底蕴与不同的利益指向将人权概念（观念）搅成了一锅粥。
正是“如果对一个问题理解不深且又深信不疑，其结果很可能是狂热的、相互冲突的。
人权问题即如此”。
2这是对西方人权理论状况比较恰当的描述。
西方的人权思想可谓源远流长，人们顺流而上，往往要追溯到古希腊、古罗马，但其真正的产生还是在近代，它是近代市场和近代国家形成这一社会变化的产物，也是和近代启蒙思想家的努力分不开的；3现在的“人权”在过去曾被称作“自然权利”，人们对这一权利的理解是和对自然法的理解相联系的。
“进入20世纪以后，‘自然权利’这一含糊的概念逐渐被‘人权’概念所取代，其内容也不断丰富。
”4至于“现代人权观念的内容”，则“是在第二次世界大战期间和战后提出并得到系统阐述的。
”5本文在逻辑结构上可分为两大部分，第一部分包括第一、二、三、四问题，主要是介绍当代西方学者在人权概念（观念）和人权理论的几个问题上的有代表性的观点。
第五问题是第二部分，主要是提出我们认识人权问题上的方法论问题、人权理论的大致发展脉络、理论基础、主要特点和笔者对人权的认识，以提供进一步思考的资源与路径。
一、人权的概念（观念）6人权概念（观念）在人权研究中有着极为重要的作用，在某种意义上，它就像一个坐标，人权的其他内容都可以从这个坐标系中标示出来。
因此，掌握了核心的人权概念有助于我们把握其相关理论，当然，对人权概念的整体把握也离不开对其理论整体的综合与体悟。
基于此，我们认为，把握一个概念应在其特定的理论中来综合，而不是简单的看一个判断句，那样往往不得要领。
这里我们介绍几位比较有影响的当代西方学者在人权概念（观念）上的观点。
雅克•马里旦首先介绍雅克•马里旦的人权思想。
7马里旦是新托马斯主义法学的代表1关于这个题目需要说明的是：1、“当代”在时间上大致是指第二次世界大战以后；2、“西方”是名不副实的，因笔者的语言能力和搜集资料的局限，本文只是大多是英美学者的观点；3、在笔者看来，人权问题大致包括三个部分，即，人权基本理论、具体人权理论和人权实现（践）（机制、制度与过程）理论，本文只是围绕人权的概念探讨了几个问题，还有很多问题，诸如人权的证成、后现代主义视野中的人权、各种具体人权、东西关系中的人权、南北关系中的人权、人权与科技发展等等均未涉及；4、人权问题，不管是理论问题还是实践问题，均是在特定的社会情境中进行的，既是一个历史的过程，也是一个政治、经济、文化等多种因素综合作用的产物和表现。
论东西方人权的差异
论东西方人权观差异在国际人权学术界，关于人权问题的学术争论从来都是与不同的意识形态和不同的政治立场密切联系在一起的。
西方国家的学者大都强调人权的绝对普遍性，否认不同历史传统和不同文化对于人权观念的影响，否认非西方模式的人权保护制度的道德合理性，强调西方人权模式是经济繁荣和社会发展的前提条件，并主张以西方国家的人权模式为检验其他国家人权状况的标准。
但是，近几年来，随着亚洲特别是东亚国家经济的迅速发展和社会繁荣稳定，西方的人权观念遭到了挑战。
同时，一些西方学者，特别是一些美国学者在目睹西方社会面临的大量社会问题的情况下，开始从与亚洲的社会和法律价值观的对比中检讨这些社会问题产生的原因，检讨西方人权观念的局限性。
从文化角度看，春秋战国时期和古希腊时期大致在同时，这两个时期是东西方文化发展的两个高峰期，东方文化注重人的社会性，关注的是社会中的人，这铸就了东方文化注重节气和德操，注重社会责任感和使命感的文化性格；西方文化注重人本身，关心人，尤其关心人的精神生活，尊重人的价值尤其是尊重人作为精神存在的价值。
这铸就了西方文化注重人性，发展个性，弘扬理性、科学的文化性格。
西方在人权问题上与亚洲的分野完全是政治和意识形态性质的，是西方把人权当作政治工具的结果。
事实上，不同的权利观念是不同社会环境和历史发展的产物。
在亚洲，尊重个人并不必然与人权相联系。
对于这个地区的大多数国家来说，自由首先意味着摆脱殖民统治的自由，权利首先意味着从殖民者奴役之下独立的权利。
因此，亚洲国家的个人权利是以国家和集体的权利为基础的。
亚洲一直在学习西方的优秀价值观，亚洲所不能接受的是西方对于个人至上和政治权利的过分强调，因为个人至上与亚洲文化不相容。
以中国人权为例，中国特色人权观同西方人权观，有着明显区别，中国认为，人权不仅仅是个人权利，还包括集体权利、公民权利、经济、社会、文化权利和政治权利。
中国认为，在我国这样一个发展中国家，应把人民的生存权和发展权放在首位。
论近代西方人权思想及其意义
论近代西方人权思想及其意义人权是人在社会生活中享有的政治、经济、文化等一些基本权利的总称,在不同时代、不同地区具有不同的内涵。
近年来,西方某些大国打着人权的招牌,肆意干涉别国内政,致使本来多元的人权概念更加混乱化。
众所周知,现代西方人权思想,直接来源于近代西方人权思想。
为了从根本上厘清现代西方人权的本质,我们就来对近代西方人权思想诸问题作简要探讨分析。
近代西方人权思想,是由17、18世纪资产阶级启蒙思想家提出来的。
它的产生既是时代的必然产物,又具有深刻的历史渊源。
在近代人权思想产生之前,西方就产生了人权思想的萌芽,它主要体现于古希腊、古罗马的政治思想中和中世纪基督教的神学体系中。
而近代西方人权思想与古代人权思想萌芽具有深刻的渊源关系。
从理论上讲,人权在于“人的自觉”,人的自觉在于人在社会生产和生活中,具有独立的存在价值和自主意识。
中世纪时,基督教主宰了欧洲。
古希腊、罗马时期的古典人文主义的人权,完全被异化为神权。
从本质上讲,基督教的神权是对人权的否定,但是,在基督教的神学体系内,它使西方第一次有了一种普遍的“人”的概念。
基督教宣扬在上帝面前人人平等，上帝赐予每个人一定的权利,每个人都有一定的尊严和价值。
但基督教倡导的平等即原罪的平等,这同它曾经作为奴隶和被压迫者的宗教性质是完全适合的。
近代西方人权思想除了具有深刻的历史渊源外,也是时代的要求和产物。
十四、十五世纪,在地中海沿岸的一些城市,最早出现了资本主义萌芽。
但是中世纪后期在西欧各国，封建生产关系占据统治地位,在政治、经济、文化方面严重束缚着资本主义发展。
新兴资产阶级经济地位的上升,必然在政治、经济、文化诸方面提出权利要求,并获得普遍的社会意义。
正是由于古代人权思想的萌芽和中世纪后期资本主义产生和发展所导致资产阶级在政治、经济、思想文化各方面权利和自由的要求,从而产生近代西方人权思想。
近代西方人权思想是17、18世纪资产阶级启蒙思想的人权理论和学说，在这一时期“人权”一词正式出现。
西方人权概念的理论特质
人权即自然权利! , 是人作为人所应享有 的权利, 而公民权则不同, 它是社会权利, 是在政治上参与公共事务、管理国家的权 利。这种划分是与西方社会发展的二元 化过程相一致的, 特别是与社会分化为市 民社会和政治社会、个人生活领域与公共 事务领域的状态相一致的。但是, 在实际 的社会生活和政治生活中, 要在人权与公 民权之间划出一道泾渭分明的界限却并 非易事。西方思想家往往从人权原则演 绎出主权原则。政治上参与管理国家事 务属于主权原则的体现, 因而它归根到底
来自于人权。这样, 由于人权与公民权之 间存在着不明确性和相互过渡性, 许多西 方国家和国际组织在实际操作上, 往往把 人权与公民权合而为一, 统称为人权。
作为综合人权与公民权的所谓人权, 究竟指何种权利? 它具 有什么性质? 美 国和法国 的人权 文书都 有一 致的 看法。 美国的∀ 弗吉尼亚权利法案# 指出, 这些 权利就是享有生命和自由, 取得财产和占 有财产的手段, 以及对幸福和安全的追求 和获得。! ∃ 美国的∀ 独立宣言# 也认为, 人 权 包括生命权、自由权和追求幸福的权 利!。% 法国的∀ 人权与公民权宣言# 则把它 概括为 自由、财产、安全和反抗压迫! 。& 总之, 人权的内涵是指生命不得被非法地 剥夺; 财产可以自 由支配和不可侵犯; 享 有全面而广泛的自由, 以及对幸福的追求 等等。在这里, 自由实际上就是这种人权 要求的实质。所谓 不自由毋宁死! 的呐 喊, 美国 总统罗 斯福把 人权 要求概 括为
总是千方百计地以符合自身发展状况的
内容去扩展人权概念, 如提出与西方人权
概念相去甚远的 集体人权! 和 发展权!
西方人权观的文化释读
）， 男， 山东费县人， 北京大学国际关系学院外交学专业在读博士研究生。
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的英雄形象是西方个人价值取向萌芽的胚胎。他们 价值观的核心是个人的 “ 荣誉” 。 他们为自身的荣誉 而战， 而 “ 荣誉” 则被视为正义原则基础上依照各自 的功绩而应属个人的精神所得。有时在为捍卫自身 所拥有的荣誉而进行的斗争中，捍卫者可对觊觎或 垂涎自身荣誉的人直接使用武力!"#。 古希腊哲学家柏拉图在其 《 理想国》中将整体 主义的价值推向极致，否定个人利益存在的价值和 意义。 在柏拉图的理想国中， 个人被看做为城邦整体 利益服务的工具， 没有任何独立的价值和意义， 个人 不再拥有自己的财产、 妻子、 利益、 愿望、 要求、 情感、 判断， 每个人与其他人利益一致、 情感一致、 意见一 致， 城邦就真正达到了 “ 整体幸福” 。对此， 有学者
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们对光荣与耻辱、 善与恶做出相同的判断。 摈弃人与 人之间的现实差别，立足于人人都享有共同的自然 理性，这一认识标志着西方人对自身的认识观念的 重大变革。 正是基于自然法思想的认知思维和视角， 西方人权观念将人的概念界定在抽象的普遍意义的 人这一层面上。 斯多葛学派从自然法的核心观念出发，进一步 引申出人的内在精神自由、 平等的理念， 这一理念直 接构成了近代人权观念基本的内容之一。斯多葛学 派认为，人对自然理性所支配的必然命运的服从并 不是服从一种外在的异己力量，而是在服从自身的 理性， 这是因为人的理性与自然的理性是相一致的， 人的精神自由就在于能够认识和服从必然的命运， 使个人的选择和自然理性一致； 同时， 由于人人都具 有自然赋予的同一理性并受到自然法的支配，无论 人们的种族、 财富、 社会地位差别有多大， 所有的人 在精神上生来就是平等的。 无论是奴隶还是主人、 男 人还是女人、 贵族还是平民、 公民还是非公民、 希腊 罗马人还是外邦人，他们都属于与其它动物有着本 质不同的同一类别。 斯多葛学派关于人人精神自由、 平等和人的类观念突破了古希腊因种族、 地位、 身份 等不同而不平等观念的藩篱，为普遍意义上的近代 西方人权观念的产生作了积淀。 四、西方近代自然权利学说和社会契约论对西 方人权观念的影响 荷兰法学家雨果・格老秀斯被认为是现代自然 法理论的创立者。他的理论突破了古希腊神学传统 束缚， 使古希腊以来的自然法理论走向世俗化， 并引 申出自然权利的概念。格老秀斯坚持传统的自然法 定义，认为自然法是能够运用理性去发现的一系列 规则的集合。 他进一步得出即便没有上帝， 自然法规 则仍然会独立起作用的结论。他同时也认为： “ 自然 权利乃是正当的理性命令，它根据行为是否与合理 的自然相和谐， 而断定其为道德上的卑鄙， 或道德上
从近代资本帝国主义侵华史看西方人权的虚伪性
严 重 地 伤 害 了 中 国人 民 的 身 心 健 康
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加 重 了 赋 税 负担 阻 碍 了 经 济 的 发 展
腐 败 军 队也 失 去 战 斗 力 统 治 理 所 当然 受 到 抵 制
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所以
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白银 大 量 外 流 使 清 政 府 国 库 空 虚 清 政 府 统 治 机 构 更 加 鸦 片 走 私 不 仅 中 国 人 民 深 受其 害 也 直 接 威 胁 着 清 政 府 的 封 建 月 道 光 皇 帝 派 林 则徐 为 钦 差 大 臣 去 广 东 禁 烟
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民 的 生 命 财 产造 成 了不 可 估 量 的 损 失 中 国 人 民 的 人 权 毫 无保 障 下 面 事 实 正 说 明 了 这 一 点
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帝 国 主 义 者 在 历 次 侵 华 战争 中 杀 害 中 国 人 民 规 模 之 大 数 量 之多 令 人 发 指 西 方 人 权 主 义 者 对 中 国 人 民 根 本 不 讲 什 么 人 权 年八 国 联 军 烧 杀 抢 掠 将 万 多 人 的 塘 沽 镇 变 成 空 无 一 人 的 废墟 使 拥 有 万 人 的 天 津 在 烧 杀 之后 仅存 万人 进人
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策 起 了 限 制 进 的 作 用 唯 利 是 图 的英 国 资 产 阶级 当然 不 会 容 忍 这 种 状 态 继 续 下 去 当用 工 业 品 作 为 商 品 打 不 开 中 国 市 场 达 不 到 掠夺 目 的 时 就 千 方 百 计 寻 找 别 的 出路 于 是 他 们 不 顾 人
类 最 起 码 的 道 德 无 视 中 国 政 府禁 令 采 用 走 私 贿 赂 中 国 官 吏 等 种 种 手 段 片 丧 心 病 狂 地 进 行 罪 恶 的鸦 片 贸易