重识偶然性和必然性
关于历史中必然性和偶然性的讨论
关于历史中必然性和偶然性的讨论本文试图探讨历史发展规律中必然性和偶然性这对范畴的含义与关系以增强对历史决定论更深层的认识。
标签：必然性;偶然性;历史进程纵观人类社会发展历程，偶然性和必然性总是被互相联系。
如何看待两者的相互关系，是马克思主义历史决定论发展过程中始终存在的基本问题之一。
本文试图通过分析历史规律中的必然性和偶然性对历史决定论有更深刻的认识。
一、必然性与偶然性的相互依存性对于二者之间的关系，学界有许多不同于马恩的声音，例如波普尔在《历史决定论的贫困》一书中便批判了马克思主义的历史规律理论。
虽然波普尔提出了“人类社会历史发展过程中存在大量的偶然性因素”有一定的进步性，但过于强调了历史发展中偶然性与必然性的关系，将两者的对立放大到了否定存在历史发展规律的程度——认为历史规律是一种必然性表现，不会以偶然性的形式表现出来。
他认为，人类历史社会发展与自然界发展不同，社会中人的意志和活动对历史的发展具有重要的影响，而人的行为是不可把控和估计的因素，这就给历史的发展造成了更多偶然性和随机性。
事实上，马克思主义在肯定历史的必然性的同时并不否认偶然性在历史发展中的作用，马克思主义认为必然性和偶然性相互联系、相互依存，后者是前者的表现形式和补充。
需注意的是历史进程发展中必然性并非是由无数个偶然性构成的，它只是以偶然性形式表达因此，不仅在自然科学领域种偶然性至关重要，在探究历史规律中也要既承认偶然性的作用，又承认必然性的存在，正如庞卓恒先生提到的“必然性在每一个具体历史进程中总是以偶然性的形式表现出来。
”二、必然性与偶然性在事物发展中的相互制约性马克思和恩格斯曾指出：“如果‘偶然性’不起任何作用的话，那么世界历史就会带有非常神秘的性质。
这些偶然性本身自然纳入总的发展过程中，并且为其他偶然性所补偿。
”1虽然，他们也认为事物发展的加速和延缓在很大程度上是取决于这种偶然性的，但他们从未把偶然性的作用局限在这一狭小的范围内。
必然性和偶然性的辩证关系
必然性和偶然性的辩证关系必然性和偶然性作为事物联系和发展中相互区别和对立的两种趋势，又是辩证统一的：1、必然性总要通过大量的偶然性表现出来，没有脱离偶然性的纯粹的必然性。
必然性要通过偶然性来为自己开辟道路。
2、偶然性背后总是隐藏着必然性，没有脱离必然性的纯粹的偶然性。
偶然性是必然性的表现和补充，偶然现象中贯穿着必然性的规律。
3、必然性和偶然性的区分是相对的，二者在一定条件下相互过渡、相互转化。
这主要表现为两种情况：一是从事物存在的范围来看，对一个过程来说是必然性的东西，相对于另一个过程来说则是偶然的；二是从事物发展的过程来看，随着事物发展过程的推移，必然性和偶然性也可相互转化。
基本概念：偶然性是指客观事物发生联系和发展过程中的一种可能性趋势。
必然性是指客观事物发生联系和发展过程中一种不可避免、一定如此的趋向，必然性产生于事物的内部根据、本质的原因。
偶然性表明客观事物发展过程中存在的一种有可能出现、也有可能不出现的趋向。
偶然性产生于客观事物的外在条件、非本质的原因。
必然性和偶然性在客观事物发展过程中有着不同的地位并起着不同的作用。
详细信息：从本质因素和非本质因素的方面来反映事物间不同类型联系的一对哲学范畴。
必然性是指现实中由本质因素决定的确定不移的联系和唯一可能的趋势；偶然性是指现实中由非本质的、互相交错的因素决定的以多种可能状态存在的联系。
客观世界的一切过程都是受因果关系制约的，在影响事物运动变化的诸因素中，有本质的原因和非本质原因的区别。
本质的、根本性的原因决定着事物发展过程有确定的、稳定的方向，决定着该事物在给定条件下只能以唯一的方式存在并以唯一的可能性转化为现实，即事物发展的必然性。
但是，在事物发展过程中，又有非本质的、次要的原因复杂交错的作用，因而使总体上确定不移的过程在具体环节上又表现出非确定的、不稳固的特点，即现象事件的偶然性。
特定的偶然性可能发生，也可能不发生，可能这样出现，也可能以另外的方式出现。
必然性与偶然性
必然性与偶然性biranxing yu ouranxing必然性与偶然性necessity and contingency从本质因素和非本质因素的方面来反映事物间不同类型联系的一对哲学范畴。
必然性是指现实中由本质因素决定的确定不移的联系和唯一可能的趋势；偶然性是指现实中由非本质的、互相交错的因素决定的以多种可能状态存在的联系。
客观世界的一切过程都是受因果关系制约的，在影响事物运动变化的诸因素中，有本质的原因和非本质原因的区别。
本质的、根本性的原因决定着事物发展过程有确定的、稳定的方向，决定着该事物在给定条件下只能以唯一的方式存在并以唯一的可能性转化为现实，即事物发展的必然性。
但是，在事物发展过程中，又有非本质的、次要的原因复杂交错的作用，因而使总体上确定不移的过程在具体环节上又表现出非确定的、不稳固的特点，即现象事件的偶然性。
特定的偶然性可能发生，也可能不发生，可能这样出现，也可能以另外的方式出现。
人们从古代起就开始了对必然性和偶然性问题的探讨。
唯物主义哲学家肯定客观必然性的存在，但他们当中的一些人如德谟克利特、B.斯宾诺莎、P.H.D.霍尔巴赫却完全否定偶然性，认为世界上一切细小的现象都服从于直接的、绝对的必然性，偶然性只是反映人们无知的主观概念。
某些唯心主义哲学家如D.休谟、I.康德断言必然性是由感觉造成的或只是先验的范畴。
唯心主义哲学家G.W.F.黑格尔则把必然性和偶然性的范畴看作是客观精神的产物，但他阐述了二者之间的辩证关系。
一些自然科学家既承认有必然现象也承认有偶然现象存在，但他们却认为一种过程或者只能是必然的，或者只能是偶然的，把必然性和偶然性完全割裂、绝对对立起来。
辩证唯物主义认为，现实世界中的任何事物、任何关系、任何过程都具有必然和偶然的双重属性。
必然性总是要通过大量的偶然性表现出来，没有纯粹的必然性。
对于受动力学规律支配的单个客体的行为，可以由它的某一瞬间的状况准确地预言其相继状况，明显表现出必然性特征；同时，这类对象的运动还要受到许多次要的、附带的因素的影响，从而使总方向确定的过程呈现出种种不确定的偏离。
重识偶然性和必然性
【关 键 词】偶然性/必然性/复杂性科学
contingency/necessity/complex science
中图分类号：B025.6 文献标识码：A 文章编号：1001-022X(2001)02-0105-07
一
偶然性和必然性及其关系问题，早在古希腊，就有两种截然对立的观点：以德谟克利特为代表，认为自然界中只有纯粹的必然性，偶然性只是出于人们思想上的无知；而伊壁鸠鲁则与此相对，指出只有偶然性才是现实的，是事物本身所固有的，必然性乃虚幻的代名词。在欧洲中世纪，德谟克利特强调必然性的观点颇受青睐。基督教教义认为，世界的一切以及人自身的命远是由全知全能的上帝决定的。在这种观念的支配下，遂滋生出这样一种因果决定论的哲学信念：现在与未来的一切事件都是有定数的，是完全由过去的事件所决定的，因而现在和未来的一切都是必然的。近代唯物主义虽然从根本上摆脱了宗教神学的宇宙观念，用自然代替了神，但是这种一切皆前定或预定的哲学信念却保留了下来。如霍尔巴赫认为：在自然界中所引起的一切运动，都遵循着一些不变的和必然的法则，因而超自然的原因是没有的，宇宙本身不过是一条原因和结果的无穷的锁链[1](P45-51)。而当时牛顿力学的成功尝试，极大地支持了这种哲学上的因果决定论。后来，拉普拉斯将二者结合，提出了支配科学界100多年的拉普拉斯决定论，从而将德谟克利特对必然性的崇尚推向极致。
总的来看，现代自然科学的发展，已日益表明偶然性存在的普遍性。在这种趋势的推动下，近年来我国学者对偶然性问题也进行了许多有益的探索。但从讨论的整体情况来看，对偶然性和必然性的相互关系问题依然未能给出一个新颖而清晰的解答，多数论者仍然未能超出传统马克思主义哲学教科书的某些陈旧解释框架。目前，哲学教科书对这一问题的解答，大体可归结为如下两个命题：(1)凡是必然的都是偶然的，凡是偶然的都是必然的；(2)偶然性是必然性的表现形式和补充。对于第一个命题本文留待最后作出解答，这里先就第二个命题作出分析。第二个命题是有的论者从恩格斯的如下两段论述中得出的推论：偶然性只是相互依存性的一极，它的另一极叫做必然性，在似乎也是受偶然性支配的自然界中，我们早就证实，在每一个领域内，都有在这种偶然性中为自己开辟道路的内在的必然性和规律性，历史事件似乎总的说来同样是由偶然性支配着的。但是在表面上是偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的，而问题只是在于发现这些规律[3](P197)。笔者认为：(1)恩格斯的如上论述旨在表明，在任何偶然性的事件中，其深层都存在某种必然性，并且偶然性是受其内在规律支配的，但并没有强调必然性比偶然性更根本，我们并不能从中得出偶然性是必然性的表现形式和补充这一结论。(2)如果说偶然性是必然性的表现形式，那么二者的关系就转化为一种现象和本质或者形式和内容的关系，然而由于这种观点同时又承认必然性对偶然性的绝对支配作用，那么我们由此便只能说，本质永远决定现象，或者内容总是决定形式。其实，这是一种误解，因为因果决定性反映的是一种历时性的本质联系，它只存在于同一事物发生变化发展的前后两种状态中，而无论是现象和本质，还是形式和内容，反映的只是同一事物的不同属性在共时性上的某种本质联系，因而我们不能将偶然性和必然性的关系等同于现象和本质或形式和内容的关系。
必然性和偶然性
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THANKS
必然性和偶然性的哲学意义
指导实践
必然性和偶然性的哲学思考可以指导人们的实践活动，帮 助人们认识和把握事物的本质和发展规律，更好地应对未 来的挑战。
推动科学发展
必然性和偶然性的哲学思考可以推动科学的发展，帮助科 学家认识和揭示自然现象和社会现象的内在规律和本质特 征。
促进人类文明进步
必然性和偶然性的哲学思考可以促进人类文明的进步，帮 助人们更好地认识和把握人类社会的发展规律和未来趋势， 推动人类社会的进步和发展。
VS
偶然性则是指在一定条件下，某种现 象或结果可能发生也可能不发生，受 多种因素的影响。偶然性是必然性的 表现形式，它是由事物的内在矛盾所 引起的，是必然性的附属品。
偶然性表现必然性
偶然性虽然受多种因素的影响，但它 的发生和发展总是受到必然性的制约。 在一定条件下，偶然性可以表现出某 种趋势或规律，这种趋势或规律就是 必然性。
04
必然性和偶然性在现实生活
中的应用
科学发现和技术发明
科学发现
科学发现是必然性和偶然性的结合。科学家通过系统的观察、实验和分析，揭示了自然界中的规律和原理，这些 规律和原理是必然存在的。然而，科学家在实验过程中可能会得到意想不到的结果，这些结果可能会成为新的科 学发现，这是偶然性的体现。
技术发明
偶然性
指在一定条件下，某一事件或现象可 能发生，也可能不发生，结果具有不 确定性。
必然性和偶然性的哲学关系
相互依存
必然性和偶然性是相互依存的， 没有必然性就没有偶然性，没有 偶然性也就没有必然性。
相互转化
在一定条件下，必然性可以转化 为偶然性，偶然性也可以转化为 必然性。
相互补充
考研政治马原知识点之必然性和偶然性
考研政治马原知识点之必然性和偶然性暑期将至，同学们此阶段的主要任务就是强化知识点的复习。
因此，凯程考研总结部马克思基本原理概论必然性与偶然性的知识点，供大家学习参考之用。
1、必然性和偶然性的含义必然性是指客观事物在联系和发展过程中合乎规律的、一定要发生的、确定不移的趋势。
如种瓜得瓜、种豆得豆，日夜交替、四季更替，新陈代谢、生老病死等，这些都是事物发展的确定不移的趋势，都具有必然性。
必然性是由事物的内部矛盾所决定的本质的联系。
偶然性是指客观事物发展过程中并非确定发生的，可以出现、也可以不出现;可以这样出现，也可以那样出现的不确定的趋势。
偶然性是事物的外部矛盾所决定的非本质的联系。
必然性和偶然性作为两种不同的趋势，它们在事物的联系和发展中起着不同的作用。
事物发展的原因不是单一的，往往是内部的和外部的、主要的和次要的等各种原因综合起作用的结果。
必然性产生于事物内部的主要原因，因而它在发展过程中居于支配地位，决定着事物发展的前途和方向;偶然性则不同，它产生于事物次要的和外部的原因，因而在发展中一般只居于从属的地位，对发展的必然过程起着促进或延缓的作用，使发展的确定趋势带有这样或那样的特点和偏差。
2、必然性和偶然性的辩证关系必然性和偶然性作为事物联系和发展中相互区别和对立的两种趋势,又是辩证统一的：第一,必然性总要通过大量的偶然性表现出来,没有脱离偶然性的纯粹的必然性.必然性是通过偶然性来为自己开辟道路的.第二,偶然性背后总是隐藏着必然性,没有脱离必然性的纯粹的偶然性.偶然性是必然性的表现和补充,偶然现象中贯穿着必然性的规律.第三,必然性和偶然性的区分是相对的,二者在一定条件下相互过渡、相互转化.这主要表现为两种情况：一是从事物存在的范围来看,对一个过程来说是必然性的东西,相对于另一个过程来说则是偶然的;二是从事物发展的过程来看,随着事物发展过程的推移,必然性和偶然性也可相互转化(新事物：偶然→必然;旧事物：必然→偶然)3、必然性与偶然性辩证关系原理的意义1)在理论上，要坚持必然性和偶然性辩证统一的辩证决定论，反对形而上学机械决定论和唯心主义非决定论。
必然性和偶然性
必然性和偶然性当我们深入地观察和研究因果联系时，就可以发现两种不同的联系：必然联系和偶然联系。
必然性就是客观事物的联系和发展中的不可避免、一定如此的趋向，必然性产生于事物的内在根据、本质的原因。
例如，种瓜得瓜，磨擦生热，社会主义社会一定要代替资本主义社会，社会主义社会一定要向共产主义社会过渡等等。
与此相反，某一偶然的现象是事物发展过程中由于外在的，非本质的原因而产生的，它对这一事物的发展过程说来，可以出现，也可以不出现；可以这样出现，也可以那样出现。
例如，某一株农作物在它整个生长期中是否会遇到冰雹的灾害，社会主义革命在某个国家正好在哪一天取得胜利等等。
必然性和偶然性在事物发展中的地位和作用不是等同的。
必然性是事物发展过程中居支配地位的、一定要贯彻下去的趋势，它决定着事物发展的前途和方向。
偶然性则相反，它不是事物发展过程中居支配地位的趋势，一般说来，它对整个事物的发展只起加速或延缓的作用。
必然性和偶然性虽然是客观事物联系和发展中的两种不同的置情形，但它们之间绝不是互不相关的。
必然性和偶然性是对立的统一。
在事物的发展过程中既包含着必然性的方面，也包含着偶然性的方面。
这种矛盾现象是由于事物联系的复杂性。
因果关系的复杂性而产生的。
事物发展的必然趋势主要是由它的内在矛盾所决定的，这种必然趋势的实现，又因为这一事物和其他事物的许多偶然的联系而发生多种多样的摇摆和偏差。
地球上的北温带区，从一月到七月，气温逐渐增高，是一个确定不移的趋势，这是由太阳光对该地区从斜射到直射的变化这一根本原因所决定的。
但是，在总的过程中，某一天的气温是否一定比前一天高，就具有偶然性，这种偶然性是由当时的云层分布、气流的个别特点等复杂条件的影响所造成的。
气温上升这个总的必然趋势，是在无数偶然的波浪起伏的复杂变化中实现的。
中国人民的抗日战争是胜利的持久战，总的过程经历战略防御、战略相持和战略反攻三个阶段，这是必然的，它是由敌我双方矛盾的根本特点及其变化的总趋势以及国际形势发展的总趋势所决定的。
论确定的知识的偶然性与必然性的内涵以及三重价值
论确定的知识的偶然性与必然性的内涵以及三重价值1.确定的知识的偶然性与必然性的内涵什么才能称为知识，如何才能获得一种确定的知识？在罗素看来：“我们所坚信的，如果它是正确的，就称作知识，无论它是直观的，还是用逻辑的方法从直观的知识推理得来的。
”[1]而对于如何获得一种确定的知识，罗素认为，最可靠的方法就是从坚实可靠、不容置疑的命题出发来构建自己的知识体系，用分析的方式为本能的信念提供合理的依据。
然而，值得注意的是这种确定的知识在获得过程中是受诸多因素影响的，如认识主体的思维方式、知识结构、价值观念以及认识的客体变化的实效性、规律性、无限性等，这些因素就决定了确定的知识的获得不是一蹴而就的，而是具有很大偶然性与必然性的。
假如我们不弄清楚这些因素如何造成确定的知识产生偶然性与必然性，那么我们就无法真正辩证地理解确定的知识的客观真理性。
既然清楚地认识确定的知识的偶然性与必然性是如此重要，那么，我们就十分有必要按照罗素的知识论思想去树立坚定的本能的信念以及去寻找坚实可靠、不容置疑的命题，在获取确定的知识过程中，对其存在的偶然性与必然性进行深入分析，以此真正地理解罗素关于确定的知识的合理认识。
2.确定的知识的偶然性与必然性的三重价值显然，对于确定的知识的探索是相当困难的，罗素在晚年也不得不感叹：“人类的全部知识都是不确定的、不准确的和片面的。
”[2]但是我们认为这样的探索是十分必要的，这种积极意义尤其表现在以下三重价值上。
（1）加深了我们对罗素知识论的认识，拓宽了我们的知识认知视野。
英国学者J.斯科罗夫斯基曾指出：罗素在《哲学问题》一书中“他并没有探讨所有的哲学问题，而仅限于他认为自己可以肯定而且能有所建树的那些问题，他主要涉及的是知识论，即考察我们能说知道或有理由相信的那部分哲学分支。
”[3]在此，我们强调对罗素确定的知识的偶然性和必然性的分析，就是要深刻地认识罗素所能说知道或有理由相信的那部分知识，从中我们不仅深刻地学习了一种严密的逻辑的知识论证方法，而且懂得在知识的探寻中保持一种谦虚的、执着的、热情的学习态度。
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重识偶然性和必然性重识偶然性和必然性【英文标题】A Reunderstanding of Contingency and NecessityPENG Xin-wu(Philosophy Department of Chinese People's University,Beijing 100872,China)【作者】彭新武【作者简介】彭新武(1968)，男，甘肃漳县人，中国人民大学哲学系博士生。
中国人民大学哲学系，北京100872。
【内容提要】从伊壁鸠鲁到马克思，从达尔文到恩格斯、莫诺，他们在承认偶然性的本体论地位上，是与现代科学精神相一致的。
偶然性和必然性这对范畴并不具有同等地位，偶然性是一种绝对的存在，而必然性则是相对的。
二者是多元的辩证统一：在事物变化发展过程中，二者是同一事件在不同存在层次上状态属性即现实性和可能性的辩证统一；在人类的认识和实践活动中，二者是一般和特殊、具体和抽象的辩证统一；二者相互联结，相互转化，辩证统一于整个世界和人类的历史进程。
【英文摘要】When recognizing the ontology of contingency,scholars of many fields ranging from Epikouros to Marx,from Darwin to Engels.Mono are consistent with the modern scientific spirit.The two categories of contingency and necessity are not of equal status.Contingency is an absolute existence while necessity is relative.The two are of pluralistic dialectical unity.In the process of the development and change of things,contingency and necessity are the attributes on different existential level of the same thing,i.e.the dialectical unity of realityand possibility.In man's activity of knowledge and practice,contingency and necessity are of dialectical unity between the general and the particular,the concrete and the abstract.The two combine with each other and change to each other,which form a dialectical unity in theworld and the historical pro-cess of mankind.【关键词】偶然性/必然性/复杂性科学contingency/necessity/complex science中图分类号：B025.6文献标识码：A文章编号：1001-022X(2001)02-0105-07一偶然性和必然性及其关系问题，早在古希腊，就有两种截然对立的观点：以德谟克利特为代表，认为自然界中只有纯粹的必然性，偶然性只是出于人们思想上的无知；而伊壁鸠鲁则与此相对，指出只有偶然性才是现实的，是事物本身所固有的，必然性乃虚幻的代名词。
在欧洲中世纪，德谟克利特强调必然性的观点颇受青睐。
基督教教义认为，世界的一切以及人自身的命远是由全知全能的上帝决定的。
在这种观念的支配下，遂滋生出这样一种因果决定论的哲学信念：现在与未来的一切事件都是有定数的，是完全由过去的事件所决定的，因而现在和未来的一切都是必然的。
近代唯物主义虽然从根本上摆脱了宗教神学的宇宙观念，用自然代替了神，但是这种一切皆前定或预定的哲学信念却保留了下来。
如霍尔巴赫认为：在自然界中所引起的一切运动，都遵循着一些不变的和必然的法则，因而超自然的原因是没有的，宇宙本身不过是一条原因和结果的无穷的锁链[1](P45-51)。
而当时牛顿力学的成功尝试，极大地支持了这种哲学上的因果决定论。
后来，拉普拉斯将二者结合，提出了支配科学界100多年的拉普拉斯决定论，从而将德谟克利特对必然性的崇尚推向极致。
然而自19世纪末尤其是20世纪以来，越来越表现出一种强调偶然性的倾向。
这缘于现代自然科学的飞速发展。
首先是达尔文，他通过大量的实证考察，得出了生命起源于偶然事件的结论。
正是在达尔文这一划时代成就的基础上，恩格斯从广泛存在的偶然性出发，分析了偶然性与必然性的真实联系，他指出：是偶然性推翻了人们至今所理解的必然性。
必然性的原有观念失效了，把它保留下来，就等于把人类任意做出的自相矛盾并且和现实相矛盾的规定当作规律强加于自然界。
[2](P544)20世纪兴起的量子力学，更是对排斥偶然性的决定论观念的一场革命。
薛定锷方程表明，微观客体的行为在本质上是具有概率性的，不能对它作完全因果性的描述。
海森伯不确定原理也表明，我们根本不可能准确地把握微观客体存在的初始条件；即使在因果律严格成立的场合，也不能得到未来的确定性结果，因而事物发展并不具有牢不可破的必然性。
不过由于海森伯不确定性原理的表述中包含着一个观测者，因而其不确定性并不是指一种纯粹客观的不确定性，而是包含了观测者本身所具有的主体认识的局限性。
总的来看，现代自然科学的发展，已日益表明偶然性存在的普遍性。
在这种趋势的推动下，近年来我国学者对偶然性问题也进行了许多有益的探索。
但从讨论的整体情况来看，对偶然性和必然性的相互关系问题依然未能给出一个新颖而清晰的解答，多数论者仍然未能超出传统马克思主义哲学教科书的某些陈旧解释框架。
目前，哲学教科书对这一问题的解答，大体可归结为如下两个命题：(1)凡是必然的都是偶然的，凡是偶然的都是必然的；(2)偶然性是必然性的表现形式和补充。
对于第一个命题本文留待最后作出解答，这里先就第二个命题作出分析。
第二个命题是有的论者从恩格斯的如下两段论述中得出的推论：偶然性只是相互依存性的一极，它的另一极叫做必然性，在似乎也是受偶然性支配的自然界中，我们早就证实，在每一个领域内，都有在这种偶然性中为自己开辟道路的内在的必然性和规律性，历史事件似乎总的说来同样是由偶然性支配着的。
但是在表面上是偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的，而问题只是在于发现这些规律[3](P197)。
笔者认为：(1)恩格斯的如上论述旨在表明，在任何偶然性的事件中，其深层都存在某种必然性，并且偶然性是受其内在规律支配的，但并没有强调必然性比偶然性更根本，我们并不能从中得出偶然性是必然性的表现形式和补充这一结论。
(2)如果说偶然性是必然性的表现形式，那么二者的关系就转化为一种现象和本质或者形式和内容的关系，然而由于这种观点同时又承认必然性对偶然性的绝对支配作用，那么我们由此便只能说，本质永远决定现象，或者内容总是决定形式。
其实，这是一种误解，因为因果决定性反映的是一种历时性的本质联系，它只存在于同一事物发生变化发展的前后两种状态中，而无论是现象和本质，还是形式和内容，反映的只是同一事物的不同属性在共时性上的某种本质联系，因而我们不能将偶然性和必然性的关系等同于现象和本质或形式和内容的关系。
由于马克思在其博士论文中，在承认偶然性和必然性都客观存在的同时，支持和强调了伊璧鸠鲁所认为的偶然性是万物形成的源泉，是世界创造性和多样性的源泉等观点，于是有人便认为，马克思和恩格斯的上述观点存在着一定的矛盾。
该论者认为马克思过分强调和夸大了偶然性的作用，是不成熟的早期思想的反映，而恩格斯的观点则是在当时自然科学三大发现的基础上得出的结论，因而在此问题上只有恩格斯的观点才能代表马克思主义的观点[4]。
其实不然，从他们二人的不同表述看，马克思只是强调偶然性存在的本体论地位，而恩格斯则着重阐明在一切偶然性事件中肯定有必然性成份的存在，他们只是在当时的自然科学水平上各自解答了二者众多相互关系中的某一个方面，因而二人之间并不构成矛盾。
二从通常使用情况来看，必然性和偶然性这对范畴包括两方面的含义：一是事物在其变化发展过程中先后两种状态之间的联系；二是发生变化之后的状态属性。
在必然性事件中，先后状态之间的因果决定性联系和结果状态的确定性构成了必然性事件的两个基本组成要件，二者缺一不可，在同一逻辑层面上，如果一事件不是必然的，那么它便是偶然的，反之亦然。
#p#分页标题#e#（一）偶然性的存在分析。
偶然性与必然性既然在逻辑上构成一种矛盾关系，那么一事件只要不具备必然性两个基本构成要素中的任何一个，此事件便是偶然性事件。
这样偶然性事件便会有如下两种表现情形：一事件的未来状态是不确定的，我们即使按照严格的因果律也不能对其作出精确预测（偶然性之一）；即使一事件的先后两种状态的表现是确定的，我们也不能确定出这两种状态之间主要表现为一种因果决定性联系（偶然性之二）。
1.关于偶然性之一。
自德谟克利特和亚里士多德以来，科学家们就笃信在世界的纷繁复杂性之下，必定潜藏着某种简单物和简单力。
这使得我们习惯于从秩序的角度看世界，而认为世界具有相对简单的秩序。
如今这种简单性思想正在瓦解，你所能去的任何地方都存在着复杂性[5](P271)。
现代复杂性科学认为，在自然界中，规则简单的秩序事实上是例外，而非定则。
复杂性的出现是由于在自然界这一大系统中，简单的组成因素以无数可能的方式自动地发生相互作用，而这种持续相互作用意味着我们在很多情况下不能将系统的一部分取出来孤立地加以研究。
从而与经典科学所强调的有序性和稳定性相反，我们在观测的所有层次上都看到了涨落、不稳定性、多种选择性和有限预测性。
因此，经典科学给予我们的只是自然的碎片。
这基于西方自近代科学以来所一直依赖的还原论思维方式。
还原论的思维方式也就是把世界分解得尽可能小，尽可能简单。
为一系列或多或少理想化了的问题寻找解题的答案，但因此而背离了真实的世界，把问题限制到了你能发现解决办法的地方[6](P72)。
用这种传统方式表述的物理学定律描述了一个理想化的、稳定的且与我们生活中动荡的、演化的世界完全不同的世界。
非线性打破了还原论者的迷梦[5](P271)。
的确，除了一些非常简单的系统外，世界上几乎所有的事情所有的人都被笼罩在一张充满刺激、限制和相互联系的巨大的非线性之网中。