马克思开创了追求公平正义的人类学哲学
马克思博士论文的文化哲学思想探析
马克思博士论文的文化哲学思想探析马克思博士的论文是现代文化哲学的开端之一。
马克思博士主张自由，平等和公正是现代社会的核心价值观。
他认为，文化和哲学对社会的构成和维持起着至关重要的作用。
在他的论文中，马克思博士主要探讨了社会的本质、观念和价值以及它们与文化和哲学之间的关系。
他相信，规范和价值观并不是从神那里获得的，而是由人类社会所创建和诞生的。
因此，他提出了自由主义和社会主义等其他信仰的象征。
马克思博士认为，文化是人类共有的一个特征，是人类对自然环境的适应方式。
他强调，文化的形成和提升是人类发展进程中重要的一环。
因为文化是使我们人类不断进步，并进一步实现自己的需求的核心要素。
马克思博士关于文化的思想，体现在他的观念上，即文化是最广泛的社会科学/文化是人类的精神表现。
他特别强调文化与社会文化、经济文化和政治文化等方面的习惯以及现代资本主义在文化方面的残留。
马克思博士所强调的文化哲学思想对现代社会的影响是多方面的。
首先，马克思博士强调了人类的价值观和道德标准对社会的作用和作为。
他强调了人类通过道德原则的实践来实现自己的目标和价值。
其次，马克思博士关于文化发展的思想启示了人类关于人类自由、平等和公正的概念。
这有助于我们认识到自己的独特性以及我们作为人类在这个世界上的使命。
最后，马克思博士强调了人类社会文化和经济发展的紧密联系。
他认为，现代文化是经济和制度环境的反映。
因此，为了更好地理解社会文化和人类自身的存在，我们必须了解人类自身的经济和社会制度背景，以及它们与文化和哲学之间的重要联系。
总之，马克思博士的思想在现代社会中的重要性不容置疑。
他的想法对人类的自由，平等和公正的追求，以及人类文化和哲学历史的认识方面等都起到了重要的作用。
此外，马克思博士的思想也启示我们在现代社会建设中所需要的核心价值和信仰，以及建立一个更加平等，自由和公正的社会。
浅析马克思的公平观
浅析马克思的公平观作者：杨琪来源：《现代交际》2012年第08期[摘要]马克思的公平正义观点内涵十分丰富。
它是社会政治哲学、道德哲学所探讨的核心问题之一。
当今社会，随着经济水平的高速增长和效率的提高，公平相对被忽视，社会矛盾多元化、复杂化并呈现蔓延趋势。
与自身实际相结合运用与发展马克思公平正义观可以有效地促进社会的公平正义。
[关键词]马克思公平理论意义[中图分类号]A811 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2012）08-0050-02马克思的公平观形成是建立在对批判又继承人类以往公平的思想基础之上的。
在社会发展的各个历史时期，都存在着不同的公平观念。
正如马克思所言：“在古希腊人以及罗马人看来，其社会中存在的奴隶制是一种公平、合理的制度，但是在资产阶级看来，封建制度并不是公平的，而将其废除是公平的。
”①一、马克思的公平观主要思想（一）马克思的公平观起源公平这个话题很早就有了，古希腊柏拉图的观点认为公平等同于正义，欧洲启蒙运动时期，西方一些思想家展开了对公平问题的研究。
如霍布斯提出了“人人平等”的口号，主张公平地占有财产的权利，主要是摆脱封建和教派的束缚。
洛克和卢梭的观点则认为假若没有私有财产也就不会有公平和正义。
马克思的公平观最初在《关于林木盗窃法的辩论》中就是这样表达的：“维护林木占有者利益的权利感和公平感乃是一项公认的原则。
这种权利感和公平感正相对立……”②说明马克思认为公平是具有一定的阶级性的，不存在绝对范围的全民公平。
而在《哥达纲领批判》中马克思的公平观由此逐渐形成，马克思认为公平问题不能脱离现实中的经济关系，同一个阶级的人们如果在所属的经济关系中地位和利益一致时而会有相同的公平观，不同阶级的人们也会由于自己在特定的社会阶段而表现出一致的共通性。
（二）马克思公平观的内容在《第六届莱茵省议会的辩论关于林木盗窃法的辩护》中马克思指出，“维护林木占有者利益的权利感和公平感是一项公认的原则。
马克思恩格斯的公平正义思想及当代启示-精品文档
马克思恩格斯的公平正义思想及当代启示马克思恩格斯很少直接论述公平正义，但不意味着他们对此没有关注。
事实上，在他们的文本中蕴涵着丰富的公平正义思想，主要体现在对资本主义的批判以及对共产主义的展望当中。
深刻挖掘马克思恩格斯文本中的公平正义思想，对于我国构建社会主义和谐社会具有重要的启示。
一、马克思恩格斯公平正义思想的理论来源马克思恩格斯的公平正义思想内涵丰富、寓意深刻。
同所有理论创作一样，他们是站在巨人的肩膀上，吸取了以往思想家的理论精华，包括德国古典哲学、亚当·斯密的经济伦理学说以及空想社会主义者的诸多思想。
马克思恩格斯在继承前人成果的基础之上，经过深邃的理论思考与实践探索，最终形成了科学的公平正义观。
第一，马克思恩格斯对德国古典哲学公平正义思想的批判和继承。
德国古典哲学理论庞杂、学派林立。
马克思恩格斯主要借鉴了黑格尔和费尔巴哈的公平正义思想。
黑格尔指出：“正义思想、正义概念一下子就得到了承认，非正义的旧支柱不能对它作任何抵抗，因此正义思想现在就成了宪法的基础，今后一切都必须以此为根据。
”由于受阶级属性和时代局限性的制约，这种观点虽然深刻，但本质上属于唯心主义，是本末倒置的辩证法，没有认清公平正义的本质。
而费尔巴哈却指出：“思维与存在的真正关系只是这样的：存在是主体，而思维是宾词。
思维是从存在来的，然而存在并不来自思维。
”可以说，费尔巴哈扶正了社会意识与社会存在的关系，其唯物主义思想为马克思恩格斯的研究工作提供了重要启迪，促使马克思恩格斯对公平正义的思考从单纯的抽象思辨转换到现实的物质生产方式当中去。
最后马克思恩格斯批判继承了两者的合理内核，总结出经典结论，“只要与生产方式相适应，相一致，就是正义的；只要与生产方式相矛盾，就是非正义的”。
可见马克思恩格斯在扬弃德国古典哲学的基础上，创立了新的公平正义观。
第二，马克思恩格斯对亚当·斯密公平正义思想的继承和发展。
亚当·斯密是英国古典政治经济学家和伦理学家，他的公平正义思想主要体现在他的经济伦理学说当中，他一生有两大著作：《国民财富的性质和原因的研究》和《道德情操论》。
马克思主义基本原理对社会公平正义的追求
马克思主义基本原理对社会公平正义的追求在当今社会，人们对社会公平正义的追求已经成为一种共识。
而马克思主义基本原理作为一种理论体系，对社会公正的追求提供了重要的思想指导。
本文将从马克思主义基本原理对社会公平正义的内涵、马克思主义基本原理对社会公平正义的提出以及马克思主义基本原理对实现社会公平正义的路径等方面展开论述。
马克思主义基本原理对社会公平正义的追求体现在其思想体系的内涵之中。
作为一种科学的社会理论，马克思主义认为，社会发展的目标应该是实现社会的公平正义。
马克思认为，资本主义社会存在着生产资料私有制的不合理现象，导致了贫富差距的扩大和社会阶级矛盾的激化。
他主张消除私有制，建立社会主义社会，使社会财富公有化，实现社会的公平正义。
马克思主义基本原理对社会公平正义的追求在其提出时就已经形成了初步的理论框架。
马克思和恩格斯在《共产党宣言》中明确提出了共产主义思想和社会主义思想，主张实现社会的公平正义。
他们认为，社会的公正应该是按劳分配，即按照个体的劳动贡献来分配社会财富。
这一原则反映了马克思主义基本原理对社会公平正义的追求。
马克思主义基本原理对实现社会公平正义提供了一条清晰的路径。
马克思主义认为，建立社会的公平正义需要经历社会主义阶段，最终实现共产主义社会。
在社会主义阶段，马克思主义主张通过计划经济以及无产阶级专政来实现社会公平正义。
在共产主义社会中，人们将按需分配，消除贫富差距，实现真正的社会公平正义。
然而，实践证明，要实现马克思主义基本原理对社会公平正义的追求并不是一帆风顺的。
各国的实践经验表明，建立社会的公平正义需要考虑到具体国情和社会发展阶段。
同时，马克思主义基本原理虽然为实现社会公平正义提供了重要指导，但其本身仍然需要与时俱进、与社会实际相结合。
只有通过不断实践和改革，才能不断推动社会公平正义的实现。
综上所述，马克思主义基本原理对社会公平正义的追求是马克思主义理论的重要内容之一。
其理论体系对社会的公平正义进行了深入剖析，并提出了实现社会公平正义的路径。
马克思主义基本原理对社会公平正义的追求
马克思主义基本原理对社会公平正义的追求马克思主义作为一种理论体系，致力于探讨社会问题并追求社会公平正义，其基本原理在这个过程中发挥了重要作用。
本文将从社会公平和正义的角度出发，探讨马克思主义基本原理对于社会公平正义的追求。
一、社会公平的追求社会公平是社会发展的基石，也是许多国家和民族追求的目标。
马克思主义强调社会公平的实现是一种历史必然，通过消除阶级剥削和压迫，建立起一个没有剥削和压迫的社会，实现社会公平正义的追求。
马克思主义认为，资本主义社会的本质特征是阶级剥削，少数人通过剥夺大多数人的劳动成果而获得财富和权力。
为了实现社会公平，必须推翻资产阶级的统治，建立起无产阶级专政的社会主义社会。
在社会主义社会中，马克思主义追求的社会公平体现为劳动者之间按照劳动贡献分配社会财富的原则。
这种分配原则使得社会资源更加合理配置，促进了社会公平的实现。
二、正义观念的指导马克思主义基本原理对社会公平正义的追求不仅仅停留在理论层面，更体现在实践中。
马克思主义指导下的社会主义建设致力于实现社会正义，为人们提供平等的机会和公平的待遇。
1. 平等的机会马克思主义坚信，每个人都应该有平等的机会去发展自己的潜力和实现自己的价值。
社会主义社会通过改革教育体制、公平就业机会的提供等措施，努力创造平等的机会环境，让每个人都有发展的机会。
2. 公平的待遇马克思主义主张每个人应该根据其贡献来获得相应的回报。
社会主义社会通过建立劳动价值体系、确保工资分配公平、保障社会福利等方式来实现公平的待遇。
三、社会公平正义的实现为了实现社会公平正义的追求，马克思主义提出了一系列改革措施和制度安排。
1. 改革经济制度在资本主义社会中，资源集中于少数人手中，导致贫富差距巨大。
为了实现社会公平，马克思主义通过社会主义改革，建立了社会主义的经济制度，彻底改变了生产资料私有制的状况，建立起公有制经济。
2. 建立社会保障体系为了保障社会公平，马克思主义提出了建立社会保障体系的重要性。
马克思正义观
马克思的正义观马克思主义的创始人马克思和恩格斯, 站在无产阶级和人民大众的立场上, 以历史唯物主义为基础, 以人类的自由解放为目标, 继承了人类思想史上关于正义理论的各种积极因素, 提出了关于正义问题的一系列重要的思想原则。
诚然, 马克思和恩格斯较少从正面论述正义, 却经常对关于正义的理论持批判的态度。
但是, 正如马克思在论述宗教批判时所说的: “这种批判撕碎锁链上那些虚构的花朵, 不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链, 而是要人扔掉它, 采摘新鲜的花朵”。
同样, 他们批判资产阶级正义观的虚伪性, 并不是不要正义, 而是为了实现真正的正义。
他们认为, 在存在着阶级对立的历史条件下, 离开消灭阶级的要求而侈谈正义只能转移人们对于消灭阶级这一根本任务的关注。
然而, 这并不意味着在他们的思想视野中没有正义问题的地位。
相反, 在他们提出的一系列重要思想中, 蕴涵着他们对于正义问题的深入思考。
而且他们之所以以毕生精力投身于消灭阶级的伟大事业, 也正是因为他们意识到阶级剥削和阶级压迫是非正义的, 正是为了实现真正意义上的正义。
今天, 深入研究马克思主义正义观, 对于我们正确把握社会主义正义原则, 构建社会主义和谐社会, 具有十分重要的理论意义和实践意义。
一、马克思注意正义观的价值基点任何一种正义观念, 都有一个价值基点问题, 即以个人作为思考正义问题出发点还是以社会作为思考正义问题的出发点。
出发点不同, 决定着正义观念的不同思想倾向和理论特点。
与正义的价值基点问题相联系, 还有一个正义的主题问题, 即把正义理解为个人行为的正义还是理解为社会制度的正义。
一般来说, 以个人作为正义的价值基点, 往往会把正义的主题集中在社会制度的正义上, 即以正义的社会制度来实现和保障个人的自由和权利; 而以社会作为正义的价值基点, 往往会把正义理解为个人行为的正义, 即通过个人的合乎正义要求的行为来推进和维护社会的公共利益。
马克思主义基本原理中的马克思主义与社会公平与正义的追求
马克思主义基本原理中的马克思主义与社会公平与正义的追求马克思主义是一种理论体系，致力于分析与改变社会现象，是一种关注社会公平与正义的追求。
本文将探讨马克思主义基本原理中马克思主义与社会公平与正义的追求，以及其对当代社会的意义。
1. 马克思主义基本原理的框架马克思主义基本原理由马克思主义政治经济学、马克思主义哲学、科学社会主义等学科构成。
其核心思想包括历史唯物主义、剩余价值论和阶级斗争理论等。
这些思想共同构成了一个关于人类历史发展规律的理论体系。
2. 马克思主义与社会公平的追求马克思主义认为，社会总财富是劳动者创造出来的，而资本家占有了大部分剩余价值，导致了社会贫富差距的不断扩大。
为了实现社会公平，马克思主义提出了“从每个人能力出发，向每个人按其需要回报”的原则，主张废除私有制和剥削制度，实现财富的公有化和分配的公平化。
3. 马克思主义与社会正义的追求马克思主义认为，社会正义是指每个人都能够享受到公平的机会和结果。
为了实现社会正义，马克思主义强调要消除阶级差异、消除异化和压迫，并追求一个人人平等、自由发展的社会。
马克思主义主张通过阶级斗争和革命来推翻资本主义制度，建立社会主义制度，以实现社会正义的目标。
4. 马克思主义与当代社会公平与正义的意义在当代社会，虽然马克思主义的一些理论被批评和质疑，但其对社会公平与正义的追求仍然具有启示意义。
当今世界仍然存在着贫富差距、阶级差距和社会不公平现象。
通过研究马克思主义的思想，可以提供一种对社会问题的思考方式，并且为探索建立更加公平正义的社会提供思路。
此外，马克思主义还提出了生产力与生产关系相适应、以人为本、可持续发展等理念，对当代社会的发展和建设也有很大的参考价值。
在全球化与科技进步的背景下，如何实现社会公平与正义一直是各国政府和学者们共同关注的重要议题，而马克思主义的思想在这方面提供了一种重要的观察和理论分析的框架。
综上所述，马克思主义基本原理中的马克思主义与社会公平与正义的追求是其核心思想之一。
马克思主义的人的解放与社会公正理念
马克思主义的人的解放与社会公正理念马克思主义作为一种思想体系，强调人的解放与社会公正，是对旧有资本主义制度的批判和对未来社会的构想。
本文将探讨马克思主义对人的解放和社会公正的理念，并分析其在现实社会中的意义和实践。
一、人的解放马克思主义认为，人的解放是指摆脱剥削和压迫，实现个体的自由和全面发展。
在资本主义社会中，资本家通过私有制对劳动者进行剥削，导致人们无法实现自身的潜力和追求个人幸福。
而马克思主义则主张消灭私有制，建立以公有制为基础的社会形态，从而解放人类的劳动力。
马克思主义的人的解放理念在实践中体现为对劳动者权益的保护和福利的提升。
例如，工会组织的兴起使劳动者能够通过集体行动争取更好的劳动条件和薪资待遇；社会保障制度的建立使得劳动者在生老病死等方面得到保障；教育机会的普及使人们能够接受更高水平的教育，提升自身的知识和技能。
二、社会公正社会公正是马克思主义中的另一个核心理念，它强调社会资源的合理分配和社会利益的最大化。
在资本主义社会中，由于私有制的存在，社会财富被少数剥削者垄断，导致社会资源极不平等的分配。
而马克思主义则主张无产阶级掌握生产手段，通过社会主义的经济体制来实现社会公正。
马克思主义的社会公正理念在实践中体现为对贫富差距的缩小和社会福利的均等化。
例如，通过税收制度的调整，富人将承担更重的负担，以保障弱势群体的基本生活需求；公共服务的提供和发展使得社会资源能够更加公平地分配给每个人；政治参与的推广使人们能够获得平等的发言权和决策权。
三、马克思主义的意义和实践马克思主义的人的解放与社会公正理念在现实社会中有着重要的意义和实践价值。
首先，它提醒人们关注弱势群体的权益，推动社会资源的公正分配。
其次，它呼吁人们关注社会问题，重视社会公平和社会福利的提升。
再次，它在推动社会进步和变革中起到积极的作用，为人们提供了一种改变现实的指引和思路。
然而，马克思主义的人的解放与社会公正理念也存在一定的争议和挑战。
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摘要：马克思在哲学史上实现的一种革命性变革，就是开创了追求公平正义的人类学哲学。
马克思追求公平正义的人类学哲学的时代背景是19世纪末期，人们为了摆脱人与人的不合理的社会关系，追求社会真正的公平正义的新时代。
马克思在哲学史上从哲学态度和哲学对象、人本论基础、唯物论基础、辩证法基础、社会存在论基础、观察世界的哲学立场、哲学的使命和性质、哲学价值观、哲学思维方式和哲学家的人格理性精神十个方面实现了根本的变革。
把握马克思这些思想的深刻蕴涵，对于我们进一步深入理解现代哲学凸显“以人为本”时代主题的历史根源和思想逻辑有所助益。
关键词：马克思；公平正义；人类学哲学；以人为本一马克思创立自己哲学的时候，就反对传统哲学仅仅停留于空谈或思辨性的方面，不关心人民疾苦，不解决人类社会存在着实际上不公平正义的问题，他要求自己的哲学要从“一个时代的迫切问题”出发，使自己的哲学成为时代精神的精华，这些奠定了马克思“追求公平正义”的人类学哲学的发展方向。
这种哲学发展方向指引着马克思的哲学视野关注探索和解决人类社会不公平正义的现实问题。
由此，马克思开创了追求公平正义的人类学哲学。
18至19世纪，西欧主要国家完成了由封建专制社会向资本主义的变革，从人类社会的发展方向说，不仅要摆脱传统的和封建的人对人、人对物的依赖，而且也要摆脱新兴的资本主义的人对人、人对物的不合理的依赖，进一步追求社会公平正义发展的新时代。
因为，从西欧为主的资本主义国家来说，又产生了新的日益尖锐的社会矛盾，人类社会又因为资本主义不合理的社会制度，对当代人类，特别是无产阶级和广大劳动者的合理生存和健全发展造成新的阻碍，资本主义和劳动异化给人类社会造成新的深重灾难。
这与马克思“追求公平正义”的理念是绝对不相容的，马克思也由此走上对资本主义不公平、非正义进行深刻批判和辩证否定的理论研究道路。
19世纪前后，在西欧为主的资本主义国家产生了多种“追求公平正义”的哲学流派和政治思潮，对马克思的人类学哲学的研究和创立产生过重要影响。
譬如说，文艺复兴、启蒙运动、科学革命、技术革命、工业革命、社会政治革命以来，人类进步精神超越宗教的统治而关注人类生命、人类尊严、人类自由、人类平等、人类价值、人类幸福、人类解放等等，但这些都是一种广义的追求公平正义的哲学思潮。
其最激进的表现就是社会主义、共产主义思潮的兴起。
马克思正是这一哲学流派和政治思潮中最进步的代表，由此马克思开创和发展了追求公平正义的人类学哲学。
马克思在1842年就基于理性思考提出“追求公平正义”的哲学思想，马克思认为：“这种哲学思想冲破了固定不变的、令人难解的体系的外壳，以世界公民的姿态出现在世界上。
”这种“哲学不仅从内部即就其内容来说，而且从外部即就其表现来说，都要和自己时代的现实世界接触并相互作用”，“变成当代世界的哲学”。
对于这样一种哲学应该如何命名呢?马克思把它定义为“为人类而工作”的哲学，是要从理论上批判现实社会中“人的异化”的哲学。
马克思始终强调他的哲学是“因为人而为了人”的哲学，这就进一步表明了马克思创立的是人类追求公平正义的新哲学。
这种“追求公平正义”的新哲学用“人类学哲学”来命名是最贴切的，因为，这种命名表明了马克思主义哲学在对“物”和“人”、“人类世界”的整体意义上实现了近代哲学革命的转向，马克思不仅实现了自己哲学世界观的革命，而且开创了人类“追求公平正义”哲学发展的新时代。
二马克思实现了哲学世界观的转变，开创了人类“追求公平正义”哲学发展的新时代，这种哲学变革表现在十个基本方面：1.马克思哲学在哲学态度和哲学对象方面的变革马克思认为，任何时代都会有代表那个时代精神精华的哲学，同时，伟大的人物之所以伟大，就在于他既能够站在时代的制高点上，又能够开辟时代发展的新领域。
马克思正是在19世纪末的时代背景中，特别是面对广义人类学思潮，确立了自己“为人类的幸福”而奋斗新的哲学追求。
在马克思之前，德国古典哲学的杰出代表费尔巴哈提出了人本主义哲学思想，正是在这种哲学思想影响下，超级强兵/，马克思一开始进行哲学研究时，就非常关心“人”和“人类”的问题。
这种影响直接促使了马克思在哲学态度上的重大变化。
马克思继承了费尔巴哈人本主义哲学思想的精华，从一开始就反对传统哲学高高在上、从来不关心现实问题和不关心人民疾苦的哲学态度，他要求自己的哲学要从“一个时代的迫切问题”出发，他的哲学要成为时代问题的反映。
在马克思生活的时代，现实世界的不合理性这一“迫切问题”，引发了青年马克思的哲学思考，使马克思把一般人本思想转化和上升为“为人类的幸福”进行哲学研究的立场和态度，就是要为解决时代问题指明方向，由此形成了马克思的“因为人而为了人”的人类学哲学理念。
马克思秉持这样一种哲学态度和哲学理念坚定不移地从事自己的哲学研究，所以就能够较为科学和深入地批判一切唯心主义和形而上学哲学的弊端，从一开始就把哲学目光锁定在具体的“人”和“人类”生存，发展着的“人”与“人类世界”、“人类社会”的现实问题上。
所以，在马克思那里，哲学发生了从“超世”到“人世”的根本性转变，它决定了马克思的哲学就是关于“人”和“人类世界”的“世界哲学”。
因为，任何时代的“迫切问题”，都不能不是“人”和“人类世界”、“人类社会”的重大问题，这就开创了以“一切存在”或“存在的存在”为研究对象的新哲学，开创了“以人为根本”的人类学哲学方向。
马克思的这一哲学变革是历史性的，这是哲学对象上的革命性的新开拓。
这一开拓实现了哲学对象由客观存在向人和人类世界的转向，它既超越了一切存在的本原以及思维对存在的认识这种近代哲学的核心问题，也超越了“物质与精神、存在与思维谁是第一性”这种传统哲学的“基本问题”，开创了哲学关注人类世界的新时代。
由于人和人类世界的最根本和最基础的问题是人类的生存和发展，因而，这一哲学的真正任务，就不能不思考人类的现实生存“问题”及其解决途径。
这一哲学态度和哲学对象的变革，使马克思哲学成为关于人和人类世界的人类学哲学。
人类学哲学就是研究人和人类世界及其问题并通过人的生存活动来理解客观世界的新哲学。
2.马克思哲学在人本论基础上的变革如何理解人和人类世界，是人类学哲学的关键问题。
马克思既反对青年黑格尔派从“自我意识”来理解人和人类世界的唯心主义立场，也反对费尔巴哈从人的自然本性、人的类本性的非人道立场理解人和人类世界，更反对施蒂纳从“唯一者”的反社会立场理解人和人类世界。
马克思强调人在本质上是社会存在物，剑道真解/，人的个体与类群之间的关系是社会关系，而人本身是个体性与类本性的统一。
他提出“社会人”这一范畴，强调要从“社会人”的立场理解人和人类世界的一切问题，理解人所面对的一切“事物、现实、感性”即客观世界，从而确立了他理解和把握人和人类世界的社会本体论的人本立场。
马克思在《关于费尔巴哈提纲》中就明确强调：“新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类”。
所谓“立脚点”，不外两种涵义：一是站在这个立脚点上研究“社会化了的人类”，形成以人和人类世界为对象的新哲学，这是哲学对象的重大变革；二是站在社会化了的人类的立场上观察理解客观世界，这就进一步形成了这一哲学的^本世界观。
这一人本论基础上的变革，创立了以“社会人”来理解人和人类世界的社会人本论的人本哲学立场。
这是人类学哲学的核心立场，在这一立场上就可以开展关于人和人类社会的一系列哲学问题的深入探索。
3.马克思哲学在唯物论基础上的变革传统的唯物主义，是直接地、直观地研究物质世界的形而上学哲学，或者以物质为本体理解和解释世界的哲学。
马克思虽然声称自己是“唯物主义者”，但他的唯物主义超越了这种“旧唯物主义”，是立场性、态度性和方法性的“新唯物主义”，即从实际出发的实事求是态度，尊重事实的科学态度。
正是这一科学态度使他发现了人类生存发展的物质生产基础，形成了他所特有的“唯物史观”。
这是马克思在唯物主义问题上的革命性变革。
所以，邓小平把马克思主义哲学理解为实事求是的科学态度。
这一唯物论基础上的变革，使马克思哲学成了立场性、态度性、方法性的新唯物主义，并由此发现了生产力与生产关系，从而把握了人类历史发展机制，为从历史深度把握人和人类世界奠定了基础。
4.马克思哲学在辩证法基础上的变革马克思在哲学对象和唯物论基础上的变革，决定了他在辩证法基础上的变革，即他的辩证法既不是客观精神的辩证法，也不是物质世界的辩证法，更不是抽象的辩证法，他所强调的是人和人类世界的辩证法，因而也创立了理解和把握人和人类世界的辩证方法。
马克思既否定了黑格尔的客观精神世界，也不研究抽象的一切存在，当马克思明确地指出“辩证法，在现存事物的肯定的理解中，同时包含有它的否定的理解，它的必然灭亡的理解；它对每一个已经生成的形态，都是在运动的流中，从它的暂时经过的方面去理解”，因而“引起资产阶级和他们的夸夸其谈的代言人的烦恼和恐怖”时，他正是把辩证法作为人和人类世界的辩证法来理解的。
因此，他从一开始就是把辩证法作为辩证方法运用于人类世界。
他的“唯物史观”，就是研究人类世界的现实社会结构及其历史发展的辩证法。
所以，在马克思那里，辩证法不过是把握自然界、人和人类社会发展变化规律性的反映而已。
对辩证法的存在论基础的这一变革，把黑格尔的在天上的辩证法拉回到了地上，拉回到了人和人类社会的世界，从而确立了马克思辩证法的人类学基础和把握人和人类世界的辩证方法。
5.马克思哲学在社会存在论基础上的变革对象性变革和唯物论变革决定了马克思哲学社会存在论理念：即它扬弃了关于一切存在、存在的存在、客观存在、人的存在、人的自然存在、人的精神存在的哲学，而把哲学目光聚集在他所提出的“人的生命存在”、“人的社会存在”之上，从而形成了他的人类学哲学的存在论基础。
由于人的生命存在的本质在于生存，这就不能不研究人的生存借以实现的生产活动；由于人的社会存在的本质在于社会，马克思的哲学目光也就进入了人类的社会世界，创立了从生产、从社会上把握人与人类世界的新哲学。
这种在社会存在论基础上实现的变革，确定了马克思人类学哲学的特有的对象和范围，即作为“人的生命存在”的人的一般本性和作为“人的社会存在”的人的社会特性，其他都在它的考察范围之外。
6.马克思观察世界的哲学立场变革对象性变革、存在论变革和人本立场变革，规定了观察世界的哲学立场变革。
马克思既反对从人之外的客观立场看世界，也反对从主客对立的立场看世界。
而是从人的生存实践的哲学立场看待世界，从而，把自然“客观”本体论，以及人和人类社会对自然“客观”的认识、真理的争论，转化成了人和人类社会只能是根据自己的生存实践去观察和解决问题。
这一点在《关于费尔巴哈的提纲》的第一条中，马克思就表明了自己观察和把握世界的人类生存实践论的哲学立场：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。