26玄肤论
黄帝内经翻译26.离合真邪论
黄帝内经翻译26.离合真邪论黄帝内经翻译26.离合真邪论本篇要点：一：病邪初入人体，真邪未合，未有定处，及早治疗，可以使病尽早痊愈。
二：针刺补泻的宜忌和操作方法。
三：医生运用针刺，一定要懂得三部九候的诊法，结合天地阴阳来分析病情，认识疾病。
突出地说明了“要能治病，必先识病”的道理。
原文与译文:黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇余尽通其意矣。
经言气之盛衰，左右倾移。
以上调下，以左调右。
有余不足，补泻于荣输，余知之矣。
此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。
余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？黄帝问道：我听说九针有九篇文章，而先生又从九篇上加以发挥，演绎成为九九八十一篇，我已经完全领会它的精神了。
《针经》上说的气之盛衰，左右偏盛，取上以调下，去左以调右，有余不足，在荥输之间进行补泻，我亦懂得了。
这些变化，都是由于容卫的偏盛、气血虚实而形成的，并不是邪气从侵入经脉而发生的病变。
我现在希望知道邪气侵入经脉之时，病人的症状怎样？又怎样来治疗？岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地；故天有宿度，地有经水，人有经脉。
岐伯回答说：一个有修养的医生，再制定治疗法则时，必定体察于自然的变化。
如天有宿度，地有江河，人有经脉，其间是互相影响，可以比类而论的。
天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢，卒风暴起，则经水波涌而陇起。
如天地之气温和，则江河之水安静平稳；天气寒冷，则水冰地冻，江河之水凝涩不流；天气酷热，则江河之水沸腾洋溢；要是暴风骤起，则使江河之水，波涛汹涌。
夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也，亦时陇起，其行于脉中，循循然。
因此病邪侵入了经脉，寒则使血行滞涩，热则使血气滑润流利，要是虚邪贼风的侵入，也就象江河之水遇到暴风一样，经脉的搏动，则出现波涌隆起的现象。
虽然血气同样依次在经脉中流动。
其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平。
黄帝内经原文及译文（2）
黄帝内经原文及译文（2）宝命全形论篇第二十五黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。
人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私虑之。
余欲针除其疾病，为之奈何？岐伯曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声哕。
人有此三者，是为坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。
帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。
人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。
天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。
能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也；能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。
帝曰：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有大小，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方？岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。
万物尽然，不可胜竭。
做针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。
一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血气之诊。
五法俱立，各有所先。
今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。
若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。
帝曰：愿闻其道。
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针；众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。
人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞬。
手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变。
是谓冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。
帝曰：何如而虚？何如而实？岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚；经气已至，慎守勿失。
深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。
宝命全形论篇第二十五参考译文黄帝问道：天地之间，万物俱备，没有一样东西比人更宝贵了。
修道当以何为资粮？《道德经》第二十六章告诉你明确答案！
修道当以何为资粮？《道德经》第二十六章告诉你明确答案！樵夫侃文化所属专栏: 樵夫解读道德经帛书版《道德经》第二十六章解读本专栏共81节每周更新1-2节作者：樵夫侃文化有的人很想修道，却无论如何无法静下心来，是因为法缘不够；有的人就在红尘，却不需努力心就静下来了，是因为具足资粮！那什么又是修道的资粮？第一要具足福德，第二要具足智慧；二者皆具，方能找到相对正确的方法。
福德不够，就是法缘不够，在这种境界之中，就算你讲的是真理，行的是善举，也没有人肯相信，也没有人愿接受……福德具足，自性方归，智慧方显，在这种境界之中，就算你讲的是日常，行的是点滴，多数人都会认为有道理，多数人都会接受支持！智慧是本自具足的，不用去修，缘分到了就有，缘分没到怎么修都是无济于事的，修智慧就是着相，与求神通无异，是会堕入邪道的……所以修道的资粮，只有福德二字，然福德本不具足，不在己身，需要去尘缘俗世当中去慈悲喜舍，忘我耕耘，在利益他人的同时，才会发生能量转换，返本归元……今天咱们来继续解读帛书版《道德经》第二十六章，也是历来注本讲解得差异比较大的一章，先来读遍整体经文，再逐字逐句细细解读：重为轻根，静为躁君，是以君子冬日行，不远其甾重。
虽有环官，燕处则昭若。
若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
重为轻根，静为躁君，是以君子冬日行，不远其甾重。
冬，通终，如二十四章“飘风不冬朝”，做终字解；甾，通辎，指载道之资粮，修行之要义也！“君子”二字，是甲本乙本的原文，河本王本均以“圣人”二字替代。
夫混沌初开，轻清者上浮，天之象也！重浊者下凝，地之质也！人生于天地之间，阴阳参半，自以重浊者下凝为本，故以足象地，以头象天，根在地也！不仅人如此，飞禽走兽花草树木鱼卵昆虫皆是如此，此乃后天之本也！人身天地之中，又有一主宰，名为心。
心者，法天象地之物也，神灵之居所也，又类人间之主宰：君王。
《清静经》云：“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。
黄帝内经第二十六篇八正神明论
本篇要点:
一:说明四时八正对人体气血盛衰、针刺补泻的关系.
二:"上工救其萌芽","下工救其已成",说明了早期诊断、早期治疗的重要意义;同
时指出了三部九侯的诊断价值,不但要注意外在的形征,更重要的要分析它的本质.
三:说明针刺补泻,必须掌握"方","圆"的关键;并指出更要注意病人形体的肥瘦和
营卫气血的盛衰,给以适当的治疗.
四:指出诊断疾病,要把望、闻、问、切、四诊结合阴阳四时虚实来加以分析,并
要掌握到"形""神"的病变病症.
原文与译文:
黄帝问曰：用针之服，必有法那么焉，今何法何那么?
黄帝问道：用针的技术，必然有他一定的方法准那么，究竟有什麽方法，什麽准那么呢?
岐伯对曰：法天那么地，合以天光。
岐伯答复说：要在一切自然现象的演变中去体会。
帝曰：愿卒闻之。
黄帝道：愿详尽的了解一下。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。
岐伯说：凡针刺之法，必须观察日月星辰盈亏消长及四时八正之气候变化，方可运用针刺方法。
是故天温日月，那么人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行;天寒日阴，那么
人血凝泣而卫气沉。
月始生那么血气始精，卫气始行;月郭满那么血气实，肌肉坚，月郭空，那么肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。
倪海厦伤寒论（26-50）
倪海厦伤寒论（26-50）⼆六:⽯膏称为⽩虎因为他是⽩⾊的，⿇黄称为青龙，因为他是青⾊的，很多⼈认为⿇黄是发汗⽤的，实际上，在少阴证上也会⽤到⿇黄，桂枝⿇黄这两位药从太阳⼀直⽤到厥阴，所以，⿇黄不⼀定是只有发汗，关键是看你⽤在什么地⽅，当⿇黄与⽯膏配合使⽤的时候，是让阳⽓回收，如果这个桂枝⼆越婢⼀汤，我们不⽤⽯膏，只是桂枝汤加⼀味⿇黄的时候，病⼈吃了以后会发⽣什么样的变化呢？桂枝汤中的桂枝，芍药，⽣姜，炙⽢草，⼤枣，这五味药吃了以后，全⾝的⽔液循环会加速，⾎液循环也会加速，这个时候，我们会流汗，如果在桂枝汤的基础上再加⼀味⿇黄，这个时候发汗的功能会更强，如果不⽤桂枝汤，只⽤⼀味⿇黄，吃了以后，不会流汗，但⼈会变得很亢奋，所以，⿇黄必须要与其他药配合使⽤，才会发汗。
桂枝⼆越婢⼀汤中如果没有⽯膏，只是桂枝汤中加了⿇黄，病⼈会⼤发汗，这就是为什么桂枝⼆越婢⼀汤中为什么要加⽯膏的原因，加了⽯膏只会发⼀⼩点微汗，⽯膏会把这个虚热退掉，虚热退掉以后，烦燥就会没有了，所以伤寒论的条辨30条，太阳病，发热恶寒，热多寒少，烦燥，脉微弱者，此⽆阳也，不可发汗，桂枝⼆越婢⼀汤主之。
肺在中医的观念⾥⾯是⽩⾊，肺主⽪⽑，⽯膏的颜⾊也是⽩⾊的，⼊肺，他的药性是寒凉的，肺是在胸腔⾥⾯，胸为⼼肺之所，为阳⽓聚集之处，所以我们常会有胸阳之说。
⽯膏表⾯上看起来是寒凉的药，实际上是主管阳之所在，为什么越婢汤能消⽔肿，是因为有⽯膏，阳能够回头。
所以，桂枝汤配上⿇黄和⽯膏以后，病⼈会收敛汗，阳会回头的现象。
在本草⾥⾯，⽯膏除了去热以外，还有去烦，为什么会去烦，我们前⾯讲了肺主魄，主静，病⼈烦燥是因为魄不守，所以，我们前⾯讲了⽤⽩虎汤就可以，因为⽯膏可以让胸阳回头。
所以，不要以为⽯膏只是去热，实际上⽯膏是可以敛阳，当然只是对胸阳，也就是肺。
,在给病⼈发汗的时候，我们要先看看⾆头，很⼲燥的，就不可以发汗。
⾆头的津液就是从肺上⾯来的，所以，中医常会讲肺燥津枯。
《灵枢经·杂病第二十六》说解
《灵枢经·杂病第二十六》说解《灵枢经·杂病第二十六》说解主题概述：“杂”即零零碎碎、七七八八、鸡毛蒜皮、凌乱庞杂的意思，也就是说，既乱七八糟，又没有什么价值。
那么,所谓“杂病”，就是指那些既五花八门又不十分严重的各种病症，就相当于现在的“门诊常见疾病”这个概念。
在古代，医生这个行当，如同市井的商贾，若要正经地开展业务，招徕患者，也需要一个固定的门面，而医生的门面，其实就是门诊，惟有籍此，才能制造影响、抬高声望、创造业绩。
更何况，古人没有条件开设住院病房，也只能是把工作的重点放在门诊，这和现代的个体小诊所没有什么两样。
那么，尽管门诊病人大多不是什么不得了的大病，但是五花八门，什么种类的病都有，故从医疗技能的角度看，只有正确而熟练地处理好各种杂病，才能真正地体现出医生所应该具有的扎实的基本功，此所以需要把“杂病”单独列为一个专题来讨论。
另外，按照道家观点，疾病的轻重都是相对而言的，并且，轻病与重病也在相互转化之中，虽然“杂病”尚属轻度的病症，但从发展的眼光看，一切危重疾病正是从“杂病”中产生的，如不及时治疗，则随时有转化为大病、重病的可能。
所以，本篇以“杂病”为标题并罗列诸多“杂病”症状，正是为了指出这些病症的出现实在就是疾病性质由轻变重的转折点，如果不能尽快地、有效地控制住这些症状，势必导致疾病发生质的转变，于是就不再属于“杂病”的范围了。
这应该是把“杂病”作为专题讲述的另一个原因。
另外，通过下面的说解可以看到，本篇所罗列的各种“杂病”，以今天的眼光来看，差不多都够得上收住院的严重程度，而本篇作者之所以把这些疾病列为门诊杂病，很可能隐含着另一番苦衷。
既然“杂病”在程度上属于比较轻浅的一类，也就是说，相对于器质性疾病来说，“杂病”仅仅属于功能性疾病的一类，那么，本篇所谓“杂病”，实际上也就是在《经脉》篇中被划归为“不盛不虚以经取之”的那一类疾病。
所谓“不盛不虚”，是说脉口、人迎的搏动幅度没有明显的偏盛偏虚，这就表明患者的总体状况基本良好，还没有出现大的问题。
《黄帝内经素论》第二十六篇：八正神明论（五）
《黄帝内经素论》第二十六篇：八正神明论（五）SW26——《八正神明论篇第二十六》自然巡航之迁断校注释译说明D0101服：王冰注：“服，事也。
”Q0201八正：八方之虚邪。
详见《九宫八风》LS77-C0109→C0119具论。
《八正神明论》SW26-Q0302“八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也。
”即为本解。
Q0201气定，乃刺之：1、《内经校释》注：“人气安定。
”2、《素问集注》注：“定，安静也，气定乃刺之者，谨候其气之安静而刺之也。
”3、气者，含四时之气、八正之气、日月之气、人之血气、人之病气、五志之气也。
定，确定。
气定，乃刺之，即诸气确定，才能针刺。
Q0202淖：nao4，《说文》：“淖，泥也。
”泥沼，润泽。
淖液，取流畅意。
Q0203精：1、《类经》十九卷十三注：“精，正也，流利也。
”2、《素问集注》注：“精，纯至也。
”3、《论语》：“食为厌精”即纯净、含量高。
精，与“粕”相对，即纯净、纯正。
Q0208移光定位，正立而待之：1、《素问悬解》卷七《八正神明论》注：“称光定位，俟日月之光移，以定岁时之位。
天气环周，正立而待之，顺天序以施补泻，是谓得时而调之也。
”2、《素问集注》注：“因天气之和，月之盛满，候日迁移，定气所在，南面正立，待气至而刺之。
”3、根据日月星光确定时位，正立而等待用针时机。
此后“泻必用方”、“补必用员”，实言本节用针待发时机。
Q0209重虚：1、姚春鹏注本作“重虚。
”2、《素问悬解》卷七《八正神明论》、《内经校释》均作“脏虚”，《内经校释》校注：“‘《新校正》云：‘全元起本‘脏’作‘臧’，形近而误，《新校正》说可参。
”3、据后文有“重实”，当从“重虚”。
重虚，言月生之时虚，而兼用针之泻虚。
Q0209扬溢：1、《素问悬解》卷七《八正神明论》注：“月满而补，值血气扬溢而益以充盈。
”2、扬，指血气活跃;溢，指血气流溢。
扬溢，即血气活跃、流溢。
Q0210外虚、内乱：1、《内经校释》注：“内、外，这里指经脉和络脉。
八正神明论—《黄帝内经素问》第二十六篇原文典籍
八正神明论—《黄帝内经·素问》第二十六篇
《黄帝内经》是我国传统医学四大经典著作之一，也是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的传世巨著，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
《素问》，医经著作，9卷，81篇。与《黄帝内经灵枢》(即《灵枢经》)为姊妹篇，合之而为《黄帝内经》。具有比较完整之理论体系，内容广博而深奥，为中医理论之渊薮。举凡养生气功之理论；人与自然相参相应之学说；不治已病治未病之预防思想；阴阳五行及气运对中医理论之指导；脏象学说及脏腑经络临床辨证之规律；以脉学为主而又望闻问切全面论述之诊断；针砭灸摩、汤液醪醴之运用；治病求本统领下之标本缓急先后及因人因地因时制宜之治则；对咳、疟、痹、风、厥、痿及热病、奇病等具体疾病之认识等等均有较详之论述。齐梁医家全元起曾对此书加以注释，其时第七卷已亡佚。唐王冰得先师张公秘本，补其所亡，广为次注，扩为24卷，因而流传。
今天，我们来介绍八正神明论—《黄帝内经·素问》第二十六篇 黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？岐伯对曰：法天则地，合以天光。
帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。
是故天温日月，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚，月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。
是以天寒无刺，天温无疑；月生无泻，月满无补；月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。
故日月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢；络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以八风之虚邪以时至者也。四时者所以春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏，工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。 帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。岐伯曰：法往古者，先知针经也，验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。
《黄帝内经》白话文（全文）【下篇】
《黄帝内经》白话文（全文）【下篇】《黄帝内经》白话文（全文）【下篇】宝命全形论篇第二十五黄帝问道：天地之间，万物俱备，没有一样东西比人更宝贵了。
人依靠天地之大气和水谷之精气生存，并随着四时生长收藏的规律而生活着，上至君主，下至平民，任何人都愿意保全形体的健康，但是往往有了病，却因病轻而难于察知，让病邪稽留，逐渐发展，日益深沉，乃至深入骨髓，我为之甚感忧虑。
我要想解除他们的痛苦，应该怎样办才好？岐伯回答说：比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出水来，这就是盐气外泄；比如琴弦将要断的时候，就会发出嘶败的声音；内部已溃的树木，其枝叶好象很繁茂，实际上外盛中空，极容易萎谢；人在疾病深重的时候，就会产生呃逆。
人要是有了这样的现象，说明内脏已有严重破坏，药物和针炙都失去治疗作用，因为皮肤肌肉受伤败坏，血气枯槁，就很难挽回了。
黄帝道：我很同情病人的痛苦，但思想上有些慌乱疑惑，因治疗不当反使病势加重，又没有更好的方法来替代，人们看起来，将要认为我残忍粗暴，究竟怎麽好呢？岐伯说：一个人的生活，和自然界是密切相关联的。
人能适应四时变迁，则自然界的一切，都成为他生命的泉源。
能够知道万物生长收藏的道理的人，就有条件承受和运用万物。
所以天有阴阳，人有十二经脉；天有寒暑，人有虚实盛衰。
能够应天地阴阳的变化，不违背四时的规律，了解十二经脉的道理，就能明达事理，不会被疾病现象弄糊涂了。
掌握八风的演变，五行的衰旺，通达病人虚实的变化，就一定能有独到的见解，哪怕病人的呵欠呻吟极微小的动态，也能够明察秋毫，洞明底细。
黄帝道：人生而有形体，离不开阴阳的变化，天地二气相合，从经纬上来讲，可以分为九野，从气候上来讲，可以分为四时，月行有小大，日行有短长，这都是阴阳消长变化的体现。
天地间万物的生长变化更是不可胜数，根据患者微细呵欠及呻吟，就能判断出疾病的虚实变化。
请问运用什麽方法，能够提纲挈领，来加以认识和处理呢？岐伯说：可根据五行变化的道理来分析：木遇到金，就能折伐；火受到水，就能熄灭；土被木殖，就能疏松；金遇到火，就能熔化；水遇到土，就能遏止。
黄帝内经原文及译文
黄帝内经原文及译文目录上古天真论篇第一--------------------------- 四气调神大论篇第二------------------------ 生气通天论篇第三--------------------------- 金匮真言论篇第四--------------------------- 阴阳应象大论篇第五------------------------ 阴阳离合篇第六------------------------------ 阴阳别论篇第七------------------------------ 灵兰秘典论篇第八--------------------------- 六节藏象论篇第九--------------------------- 五藏生成篇第十------------------------------ 五藏别论篇第十一--------------------------- 异法方宜论篇第十二------------------------ 移精变气论篇第十三------------------------ 汤液醪醴论篇第十四------------------------ 玉版论要篇第十五--------------------------- 诊要经终论篇第十六------------------------ 脉要精微论篇第十七------------------------ 平人气象论篇第十八------------------------ 玉机真藏论篇第十九------------------------ 三部九候论篇第二十------------------------经脉别论篇第二十一------------------------ 藏气法时论篇第二十二--------------------- 宣明五气篇第二十三------------------------ 血气形志篇第二十四------------------------ 宝命全形论篇第二十五--------------------- 八正神明论篇第二十六--------------------- 离合真邪论篇第二十七--------------------- 通评虚实论篇第二十八--------------------- 太阴阳明论篇第二十九--------------------- 阳明脉解篇第三十--------------------------- 热论篇第三十一------------------------------ 刺热篇第三十二------------------------------ 评热病论篇第三十三------------------------ 逆调论篇第三十四--------------------------- 疟论篇第三十五------------------------------ 刺疟篇第三十六------------------------------ 气厥论篇第三十七--------------------------- 欬论篇第三十八------------------------------ 举痛论篇第三十九--------------------------- 腹中论篇第四十------------------------------ 刺腰痛篇第四十一--------------------------- 风论篇第四十二------------------------------痹论篇第四十三------------------------------ 痿论篇第四十四------------------------------ 厥论篇第四十五------------------------------ 病能论篇第四十六--------------------------- 奇病论篇第四十七--------------------------- 大奇论篇第四十八--------------------------- 脉解篇第四十九------------------------------ 刺要论篇第五十------------------------------ 刺齐论篇第五十一--------------------------- 刺禁论篇第五十二--------------------------- 刺志论篇第五十三--------------------------- 针解篇第五十四------------------------------ 长刺节论篇第五十五------------------------ 皮部论篇第五十六--------------------------- 经络论篇第五十七--------------------------- 气穴论篇第五十八--------------------------- 气府论篇第五十九--------------------------- 骨空论篇第六十------------------------------ 水热穴论篇第六十一------------------------ 调经论篇第六十二--------------------------- 缪刺论篇第六十三--------------------------- 四时刺逆从论篇第六十四------------------标本病传论篇第六十五---------------------天元纪大论篇第六十六---------------------五运行大论篇第六十七---------------------六微旨大论篇第六十八---------------------气交变大论篇第六十九---------------------五常致大论篇第七十------------------------六元正纪大论篇第七十一------------------刺法论篇第七十二---------------------------本病论篇第七十三---------------------------至真要大论篇第七十四---------------------著至教论篇第七十五------------------------示从容论第七十六---------------------------疏五过论篇第七十七------------------------征四失论篇第七十八------------------------阴阳类论篇第七十九------------------------方盛衰论篇第八十---------------------------解精微论篇第八十一------------------------上古天真论篇第一昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。