地域空间与文化情怀
建筑空间的地域性表达
建筑空间的地域性表达建筑空间的地域性表达是指建筑在设计和落地实施过程中，充分考虑地域文化、气候环境、自然资源等因素，从而形成与地方特色相契合的建筑风格和空间形态。
在建筑空间中表达地域性，可以突显地方特色和文化韵味，增加建筑的与众不同和亲和力，也能更好地满足人们的使用需求和精神追求。
建筑空间的地域性表达可以通过建筑的外观形态呈现出来。
不同地区的自然环境和地方特色对建筑外观的影响较为显著，如山水之间的建筑采用起伏的屋顶形态，让建筑与自然融为一体；沿海地区的建筑则多采用海洋元素，如帆船造型的屋顶、海浪形态的外墙等，以体现与海洋相关的特色。
通过建筑外观的地域性表达，可以使建筑在整个环境中更加协调和谐。
建筑的内部空间设计也是地域性表达的重要部分。
地方文化和生活方式对人们的空间需求和使用习惯具有一定影响，因此在内部空间的设计中，应充分考虑当地人的实际需求和情感追求。
在南方地区，考虑到气候炎热潮湿，建筑内部可以采用通风良好的开放式布局，配合大面积的窗户和阳台，供应大量的自然光线和空气流动；而在北方地区，可以设计一些温暖和集中供暖的区域，以满足寒冷季节的需要。
不同地区的文化背景和生活方式也会对建筑内部的装饰元素和配套设施提出不同需求，包括材料、色彩、图案、家具等。
建筑空间的地域性表达还可以通过景观设计来体现。
景观设计是建筑空间的延伸和补充，它不仅可以美化环境，还可以创造人与自然的融合感。
在景观设计中，可以根据地域特色选择不同的植被和景观元素，如花草树木、水景、石景等，以营造与地方环境相映成趣的氛围。
景观设计还可以融入当地文化元素，如雕塑、雕刻、石碑等，以表达地域特色和文化内涵。
建筑空间的地域性表达是建筑设计过程中不可或缺的一部分，它可以通过建筑的外观形态、内部空间设计和景观设计等方面来体现。
通过地域性的表达，建筑可以更好地与环境融合，与人们的使用需求和情感追求相契合，提升建筑的品质和价值。
地域空间 社会空间 文化空间 心理空间
地域空间论文：《洪堡的礼物》中叙事空间的分析【中文摘要】在叙事研究的领域中,小说叙事研究取得了富有深度的研究成果。
在叙事学的发展过程中研究者更关注时间维度,而忽略了空间维度。
同时批评家们对叙事空间的概念界定并不一致,他们提出的空间有：抽象的,心理的,地理的,社会的,文化的,感知的,文本的,开放的以及封闭的空间等等。
《洪堡的礼物》是美国作家索尔·贝娄(1915-2005)最杰出的作品之一,于一九七六年获得了普利策奖,并对贝娄同年获得诺贝尔文学奖做出了很大的贡献。
该作品是以主人公兼叙事人西特林追忆往事的方式逐渐展开的。
往事又分为两部分：一部分是不久前的往事,另一部分是“往事中追忆到的往事”。
由于两种时间的交错,多种场景的转换,使人感到扑朔迷离,本文首先从分析地域空间角度来展现作品情节的连贯性；作品描绘了规模壮阔的当代美国社会,内容复杂,结构复杂,加上作者的犹太身份背景,使犹太文化和思想在作品中也有所体现,本文其次从社会空间和文化空间角度通过讨论两代艺术家的生平故事来分析他们的命运史；文中自由联想一环扣一环,以及重要事件不断重复,体现了主人公的心理状态,本文最后通过分析不同的心理表现方式,展现了他们在进行精神探索历程中的心理流变过程。
从叙事空间的...【英文摘要】In the field of narrative research, rich and in-depth research achievement has been achieved in fictional narrative. During the development of narratology, researchersplaced more stress on the analysis of narrative time than narrative space. Meanwhile, critics of narrative define the concept of narrative space inconsistently with their proposed spaces: abstract space, psychological space, geographical space, social space, cultural space, perspective space, textual space, open and close space and so on....【关键词】地域空间社会空间文化空间心理空间【英文关键词】Regional space social space cultural space psychological space【索购全文】联系Q1：138113721 Q2：139938848【目录】《洪堡的礼物》中叙事空间的分析Abstract4-5摘要6-7Contents7-9Chapter OneIntroduction9-11 1.1 Research Background9 1.2 Research Objective9-10 1.3 The Organization of the Thesis10 1.4 The Significance of theThesis10-11Chapter Two NarrativeTheories11-17 2.1 The Basic Elements ofNarrative11-12 2.2 The Development of Narrative Theories12-14 2.3 The Theory of NarrativeSpace14-17Chapter Three General Review on Humboldt’sGift17-20 3.1 The Content of Humboldt’sGift17-18 3.2 The Criticism on Humboldt’sGift18-20Chapter Four Objective Space20-36 4.1 Regional Space20-23 4.1.1 Chicago20-22 4.1.2 New York22 4.1.3 Spain22-23 4.1.4 Paris23 4.2 Social Space23-29 4.2.1 American Shaking Social Reality from 1930s to 1970s23-25 4.2.2 The Performance of Social Space25-29 4.3 Cultural Space29-36 4.3.1 Two Different Kinds of Cultural Reality29-31 4.3.2 The Performance of Cultural Space31-36Chapter Five Psychological Space36-44 5.1 The Performance Forms of Psychological Space36-42 5.2 The Process of the Two Artists’ PsychologicalExploration42-44Conclusion44-46References46 -49Acknowledgements49。
论建筑的地域性
地域性建筑空间的特点及影响因 素
地域性建筑空间的特点主要表现在以下几个方面：
1、形式与功能：地域性建筑空间的研究不仅空间的形式，还强调功能性的实 现。不同地区的建筑空间形式各异，以适应当地的气候、地理环境和使用需求。
2、文化传承：地域性建筑空间受到当地文化的影响，反映了传统与现代、本 土与全球的交融。例如，中国的园林建筑空间讲究意境和自然，体现了儒道文 化的融合。
在当代社会中，丹麦建筑地域性的研究现状也值得我们。丹麦政府在建筑领域 制定了一系列政策，鼓励建筑师和居民积极参与建筑地域性的传承和发展。例 如，政府设立了专项基金，资助那些能够体现丹麦建筑地域性的项目。此外， 一些知名的丹麦建筑师也致力于发扬本国的建筑传统，将其运用到现代建筑设 计中。
总的来说，丹麦建筑地域性研究是一项非常重要的工作。它不仅可以让我们更 好地了解丹麦的建筑风格和特点，还能帮助我们理解丹麦的历史和文化传统。 通过深入研究丹麦建筑地域性，我们可以为未来的建筑设计提供更多的灵感和 参考，丰富人类的建筑文化宝库。
在装饰细节上，傣族干栏式建筑也具有鲜明的地域性。建筑的外墙通常挂满具 有民族特色的手工挂毯和彩绘，而室内则摆满了陶瓷、竹编等手工艺品。这些 装饰元素既展示了傣族人民的精湛技艺，也体现了他们对生活的热爱和对自然 的敬畏。
地域性建筑的影响力远超我们的想象。它不仅为人们提供了舒适的居住环境， 更是一个民族文化和历史的载体。在全球化日益加速的今天，地域性建筑的重 要性愈发凸显。它提醒我们，在追求现代化与科技化的同时，不忘初心，尊重 和传承地方文化和传统。
3、可持续性：随着环保意识的提高，地域性建筑空间研究也开始可持续性发 展。在材料使用、能源消耗和环境影响等方面，努力实现建筑与自然的和谐共 生。
参考内容三
地域文化元素在空间中的应用
地域文化元素在空间中的应用
地域文化元素在空间中的应用可以包括以下几个方面：
1. 建筑与设计：地域文化元素可以用于建筑设计中，反映当地的历史、文化和传统。
例如，在建筑外观、立面样式、装饰图案以及材料选择上融入当地特色，展现独特的地域文化特征。
2. 城市规划与景观设计：地域文化元素可以用于城市规划和景观设计中，打造独特的城市形象和风貌。
通过保护和重新利用历史遗迹、传统建筑、文化景观等，营造具有地方特色和传统文化的城市环境。
3. 室内设计与装饰：地域文化元素可以应用到室内设计和装饰中，通过家具、摆件、壁画、织物等元素来展现当地的文化风情。
例如，使用具有地方特色的传统工艺品、传统材料，或者在设计中采用当地的传统图案和色彩。
4. 文化活动和节庆：地域文化元素可以在各种文化活动和节庆中得到应用，以展示当地的传统和文化特色。
例如，在庆祝活动、艺术展览、文化节等场合中，可以展示当地的传统舞蹈、音乐、手工艺品等。
5. 教育与旅游：地域文化元素可以在教育和旅游领域中应用。
通过文化教育活动、考古遗址保护、博物馆展览等方式传承和弘扬地方文化，吸引游客了解和体验当地的文化传统。
综上所述，地域文化元素在空间中的应用可以帮助保护和传承地方文化，丰富空间的文化内涵，同时也能够增加当地的知名度和吸引力。
地域·空间·文化——旅游型城镇规划的解读与实践
０ 前
言
此， 本次规划 务必面 向旅游产业 的发 展 ， 紧扣“ 、 、 、 、 吃 住 行 游
购、 ” 娱 六大旅游要 素 ， 突出特 色化与情感化 ， 塑造 与众 不同的
我 国经济 的发展 和国 民生活水平 目的是领 略游 览地 的 自然与人文资
想
理
内生产总值 增长速度 １．％， １ ５ 表现出旺盛 的生命力。与此同时 ，
旅游产业 又具有 不同于其它产业 的特点 ， 到区位条件 、 受 配套 服务 、 资源禀赋等多重因素的影 响。而旅游 型城市作 为旅游经 济 的空间载体在旅游产业链中发挥着不可替代的作用。 从简单 的景点经营转 向以旅游 目的地的整体开发 ， 已成 为我 国旅游业 发展的一大趋势 。因此 ， 建设一批优秀 的旅游 中心市镇对于我 国旅游业质量 的提升具有重大意义 。
建
筑
思
游产业的发展， 使之从朝 阳产业逐渐变成 国民经济 的支柱产业
之一 。据统计 ， 近年来我 国旅游业 收入 的增 长速度快 于同期 国
源 ， 以旅 游经济更依赖于整体生 态环境 的质量 ， 实现旅游 所 要
业的可持续发展务必使 经济效益 、 社会效益 、 环境效 益相统一 ， 因此 ， 生态化 ” 以“ 为准则 ， 在适度开发 的同时实现 自然与人文 生态的延续成为规划的另一主题 ； ③现代化 ， 洁净的游览景 区、 便捷的交通设施 、 称心如意 的购物 场所 ， 在让游客体验 宾至如
近５ ， ： ０处 如 国家重点文保单位皇 陵庙 、 完整的清代 民居 杨家
湾 老 屋 、 文 化 遗 址 （ 庙 子 、 水 滩 遗 址 ） 自然 胜 景 灯 影 峡 古 白 清 、
等， 以上资 源与宏伟 的三峡大坝交相辉 映 ， 构成 了“ 两坝一峡 ” （ 葛洲坝 、 三峡大坝 、 西陵峡 ） 的人 间胜景 于此 ， 省市政府提出打 造“ 峡江古镇 ” 品牌 ， 大力推进 以镇域中心区为重点的三斗坪镇 整体改造规划 ， 以此带动旅游 经济 的发展 。
论沈从文《湘西》的空间书写
论沈从文《湘西》的空间书写作者：赵彩云来源：《文学教育》 2021年第11期赵彩云内容摘要：沈从文以其自身经历与生命体验，从纪实性角度出发创作的散文《湘西》，以独特的空间和文化视角，建构并阐释湘西世界，竭力揭开湘西的神秘面纱，用质朴含蓄、真挚且最符合人性的自然方式，书写湘西的原始性、宗教性、特异性及地方人民的生命力与厚重感。
《湘西》展现了以地方特色为基准的包含有社会空间、文化空间、精神空间等的一个大的“属人的空间”。
沈从文再现与重构湘西的同时，也潜在隐含了民族忧患意识和对生命感知的悲悯情怀。
关键词：沈从文《湘西》空间书写空间是人类社会实践的产物，其“不仅仅是一个名词, 也是一个内含着社会生活和生产关系的动词；它也不再止步于静止的地理或物理概念,而是一个复杂的变动不居的社会概念，空间成为一个流动性的过程,这个过程充满了动态的变化以及种种矛盾和异质性,社会关系和社会秩序在这个过程中进行重组和建构”。
[1]列斐伏尔在《空间的生产》中，从三元辩证法的角度将空间划分为：物理空间（如自然和宇宙）、社会空间、精神空间。
“空间是复杂多重的，它既是物质的，又是精神的；既是真实的，又是想象的，既是具体的，又是抽象的，既是实在的，又是隐喻的。
”[2]人作为空间的主体，以生产劳动和实践活动创造了一个“属人的空间”。
人之存在于空间，赋予空间地理、社会、物质、文化和精神层面的意义，但空间也以其特异性潜移默化的影响和制约着人的发展。
因此，在一定程度上，人与空间存在“力的相互作用”。
沈从文生于湘西，青年时期成长于湘西，在湘西生活了近20余年。
湘西独特的地理环境、人文风情、民俗文化等塑造并影响着沈从文的秉性养成和情感体验。
神奇、浪漫、多情、刚直的湘西赋予了沈从文真挚细腻、浪漫开拓、质朴自然的诗人性格。
20岁之前，在湘西的独特人生经历与生命感知体验，沉淀了沈从文厚重宽广的指向人类共性情感的“悲悯情怀”。
因为对故乡湘西爱的深沉，所以沈从文在众多作品中表现出了隐含的“忧郁”与“思虑”。
地域文化传播中的文化认同
地域文化传播中的文化认同徽杭古道西起安徽省绩溪县伏岭镇，东至浙江省临安市马啸乡，北靠黄山，南依天目山，全长25千米，是古时联系徽州与杭州的重要纽带。
据史料记载，这条古道早在唐代就已修成。
［1］徽杭古道具有非常重要的历史价值和地位，是古代徽州与外界实行经济文化交流的载体，它既是经济之路，也是文化之路。
徽杭古道将安徽与浙江连在了一起，展示着皖浙地区的历史文化传统与现实文化精神。
当前相关徽杭古道的学术研究还不多见，主要有冬冰、张益、谢青桐的《文明的空间联系：大运河、新安江和徽杭古道构建的徽商文化路线》《我国古代的贸易通道———徽杭古道》，贾庆军、吴昌的《徽杭古道探析》等几篇论文。
至今，还未有学者从徽杭古道负载的文化认同角度实行过研究。
所以，本文以此为题，希望借助对徽杭古道文化意义的分析，为徽杭两地文化认同的解读提供一个新的视角。
一、地域文化传播与地域文化认同因为自然条件和地理情况的不同，在一个国家的版图上会出现很多因历史文化背景不同而产生的地域性文化。
在同一地域内，因长时间的交流与传播，居民的语言、信仰、生活习惯、道德观点及心理、行为等会逐渐表现趋同性，从而促使带有地域性特征的文化现象出现。
(一)地域文化传播。
地域文化不但有物化的载体，而且拥有观点性的精神符号。
地域文化传播不是武力的强制性征服［2］，而是通过物化的载体，尤其是观点性的精神符号引导同一文化圈内的民众或异质文化圈内的民众形成统一认可的过程。
通常，文化传播有赖于人类活动与大众的传媒传播。
从上图能够看出，地域文化借助商人的贸易活动、人类的迁徙和教育活动的展开等古老的传播方式实行传播;如今，又逐渐借助于报刊、广播、电视等旧媒体及手机、网络、APTV等新媒体手段，获得最大范围内传播受众，实现地域文化的现代化广泛传播。
(二)地域文化认同。
广义上，文化认同指的是一个民族、国家或地域范围内民众形成的共同文化心态，它体现在语言、文字、建筑、风俗习惯、宗教信仰、行为方式各个方面。
基于地域文化的主题餐饮空间室内设计研究
基于地域文化的主题餐饮空间室内设计研究随着全球化的快速发展，人们对地域文化的关注度不断提高，国内外的主题餐饮空间也因此而兴起。
地域文化主题餐饮空间是一种融合了地域特色与饮食元素的餐饮场所，通过装饰、灯光、音乐等手法，将食客带入不同的地域文化体验，给人们带来了全新的用餐享受。
室内设计在这一领域中扮演着重要的角色，如何巧妙地运用设计手法将地域文化融入到餐饮空间中，成为了室内设计师们需要深入探讨的课题。
本文将着眼于地域文化主题餐饮空间的室内设计，探讨其中的设计理念、设计要素和设计手法，并提出了一些具体的设计建议。
1. 尊重和传承地域文化地域文化主题餐饮空间的设计理念之一是尊重和传承地域文化。
每个地域都有其独特的文化底蕴，如建筑风格、民俗传统、饮食习惯等，设计师需要对当地的文化进行深入的挖掘和研究，了解其核心价值和特色元素，将这些元素融入到餐饮空间的设计中，以此来表达对地域文化的敬重和传承。
2. 营造沉浸式体验地域文化主题餐饮空间的设计理念之二是营造沉浸式体验。
设计师需要通过空间布局、材料选择、装饰风格等手法，打造出一个能够让食客身临其境地感受当地文化的氛围，让他们在用餐的过程中不仅能够品味到地道的美食，还能够感受到地域文化带来的独特魅力，从而获得全方位的体验和享受。
1. 色彩色彩在地域文化主题餐饮空间的设计中是一个非常重要的要素。
不同地域的文化往往有着独特的色彩特征，设计师需要根据所选定的地域文化，在空间中运用当地特有的颜色，以营造出属于该地域文化的视觉效果。
在地中海主题餐厅中可以运用海蓝色、白色等清新明亮的色彩，而在印度主题餐厅中可以运用印度红、金黄色等宏伟瑰丽的色彩。
3. 装饰装饰是地域文化主题餐饮空间设计中的重要组成部分。
设计师需要通过装饰品、艺术品、壁画等手法，将地域文化的符号、图案、故事等元素融入到空间中，以此来丰富空间的文化内涵，让食客在用餐的过程中能够感受到地域文化的魅力。
在墨西哥主题餐厅中可以展示墨西哥传统的马里亚奇像、马特琳达花、日志画等装饰品，而在泰国主题餐厅中可以展示泰国传统的佛像、衣服和乐器等装饰品。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
地域空间与文化情怀
我国古代传统文化典籍中，“天下”一语自先秦发轫，讫于明清，世代沿用，屡见不鲜。
作为一个具有久远生命力的词语，它既有其一以贯之的基本词义，又伴随历史的演进而被赋予新的内涵。
认真考察其间的演变、拓展过程，对于我们了解古代文化发展历程能够提供有益启发。
地域空间概念的天下
从先秦到明清，“天下”一词有一个一以贯之的基本语义，那就是它是一个地域空间概念。
具体而言，大致可以包括如下几个方面：
与四海等方位词联系在一起的“天下”。
作为地域空间概念，“天下”这一词语频繁出现在先秦时期记述前代历史的文献中。
这一时期，“天下”常常与“四海”“海隅”等表示方位的词联系在一起。
《尚书·大禹谟》记尧：“皇天眷命，奄有四海，为天下君。
”《尚书·益稷》中载：“光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献。
”《论语》中有“巍巍乎舜、禹之有天下也而不与焉”“四海困穷，天禄永终”等句。
《周礼·职方氏》中，“职方氏”掌管“天下之图”，这个“天下之图”不仅包含“中国”，还包括“四夷”“八蛮”“七闽”“九貉”“五戎”“六狄”人民所居之地，也就是所谓的“四海”。
周天子则“兼制天下，立七十一国”，构成了“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的统治格局。
周天
子统治下的四面八方，也被称为“四海之内”。
与身、家、国联系在一起的天下。
在先秦儒家典籍中，“天下”与诸子的政治理念紧密结合在一起，“身”“家”“国”“天下”形成了一个递进的概念。
如《大学》中说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”《孟子·离娄上》记载：“孟子曰，人有恒言，皆曰‘天下国家’，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”这里“天下”仍然是一个地域空间的概念，也是诸子政治理想的终极目标。
政权意义的天下。
“天下”还有“政权”的意思。
如《论语》记载：“泰伯，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”《荀子》记载：“志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。
”《汉书·高帝纪》载汉初，高祖都洛阳，问群臣：“吾所以得天下者何，项氏之所以失天下者何？”这些史料中，“天下”可以理解为政权。
作为统治疆域的天下。
这样的例子很多，如《史记·秦始皇本纪》：“天下敢有藏诗书、百家语者，悉诣守、卫杂烧之”。
再如，秦“初并天下”，“分天下以为三十六郡”。
秦“平定天下，海内为郡县，法令为一统”，这里的“天下”指的是王朝统治疆域。
《汉书》中，董仲舒献策：“今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至德昭然，施于方外。
夜郎、康居，殊方万里，说德归谊，此太平之致也。
”
是指在疆域上实行天下一统，这里的“天下”仍是一个地域的概念。
体现人文情怀的天下
在中国古代，“天下”一词还具有深邃的文化内涵，其间所反映的人文情怀尤其值得注意。
先秦时期，“民”的因素已经被引入到“天下”的意义中。
如《论语》中的“颜渊问仁”，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”《孟子》中论述“天下不心服而王者，未之有也”。
这里的“天下”是天下之人的意思，亦即天下的百姓。
更为典型的是《孟子·梁惠王下》的记载，齐宣公问孟子：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
”这里的“天下”无疑应当理解为“百姓”或“民众”，是我国古代“民本”思想所体现的以百姓为天下的观念。
这种思想发展至北宋，范仲淹的《岳阳楼记》吟诵“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下”一词的人文观念继续向前拓展。
《岳阳楼记》所用“天下”一语，读者于其后可以强烈地感受到呼之欲出的“百姓”二字。
身为北宋名臣，目睹日渐加深的内忧外患，国家命运、民生艰难每每牵动范仲淹的思绪，他还在《奏上时务疏》中不厌其烦地阐述：“以德服人，天下欣载；以力服人，天下怨望。
”“勿为苛酷，示天下之慈也”“不兴土木，示天下之俭”“捨一心之私，从万人之望，示天
下之公”。
可以看出，“天下”一语固有的地域概念，已经明确地向人文领域拓展，这里的“天下”更多抒发的是一种强烈的忧国情怀和以天下为己任的政治抱负，是一种自觉的主体意识。
风俗文明概念的引入，是“天下”一词向人文领域拓展的最重要表现，这是由顾炎武的《日知录》来宣告完成的。
《日知录》是顾炎武的代表作，该书卷13以整整一卷的篇幅，对历代人心风俗演变进行总结，极具探讨价值。
其《正始》一条中有“亡国与亡天下奚辨”的史料，是其中十分重要的一篇。
文中说：“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。
……是故知保天下然后知保其国。
保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
”这篇文字中所用“天下”一语，其内涵已经远远逾越“易姓改号”的历代王朝更迭，而是同“仁义充塞”“率兽食人”“人将相食”紧密联系在一起。
何谓“仁义充塞”“率兽食人”“人将相食”？在顾炎武的笔下，就是明清易代酿成的道德沦丧、文化断裂及文明破坏造成的杀戮横行、相互残害。
显然，《日知录·正始》中所用“天下”一语，已经不再为旧有的地域概念所能容纳，它讲的是数千年的古国文明，是中华民族深厚而久远的文化传承、价值追求。
因此，《日知录·正始》发出的呐喊，尤其是“保天下者，匹夫之贱与有责”的大声疾呼，不唯在当时激
起共鸣，到了晚清，又经学人的改造，成为掷地有声的“天下兴亡，匹夫有责”八个字。
余论
不同时代、不同语境中，“天下”作为方位概念、疆土概念、国家概念、世界概念、政权概念等形形色色的语义变化，体现了中华文化丰富的内涵和多彩魅力。
至近代，随着我们现代意义上“国家”观念的形成，“天下”的意义向“世界”拓展。
与之同时，我们也要认识到，人文情怀也是“天下”观念中非常重要的一环。
从先秦到明清，在我国传统文化典籍中，“天下”一语由地域概念向人文概念的拓展，不仅仅是中华民族语文修辞的发展，更是中国古代民本思想的不断升华。
（作者单位：中国社会科学院历史研究所）。