第二章中国文化概论

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第二章中国文化概论

第二章中国文化概论

第二章中国文化概论第二章中国文化植根的经济基础【教学内容】中国文化植根的经济基础。

【教学基本要求】了解中国古代社会经济的主体、中国传统自然经济的发展阶段和形态、中国资本主义生产方式难以产生的原因、中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响。

【重点与难点】重点:中国资本主义生产方式难以产生的原因。

难点:中国传统自然经济对文化发展的影响。

【讲授提纲】第一节农村自然经济是中国古代社会经济的主体一、农耕文明的发祥地及其南移(从黄河流域移向长江流域)四五千年前,新石器文化--仰韶文化和龙山文化已经展现了华夏民族的祖先从渔猎文化向农耕生产过渡的风貌。

农耕居首三代时期,农耕业已成为中原华夏民族社会生活资料的主要来源。

秦秋战国时期,列国的政治经济改革无不与农耕经济联系在一起。

重农固本秦汉以后,“重农固本”成为治国的不易之道。

农业生产首先在黄河流域达到较高水平,并使之成为中国上古时代的政治、经济和人文中心,而秦汉大一统局面的形成,为农耕的向南发展,创造了有利的社会条件。

重心南移汉晋以后,北方边患日趋严重,战乱频仍,农业生态环境恶化,中国农耕区的核心逐渐向长江中下游和江南地区转移。

基本格局:隋唐以后,经济重心南移,“东南财税”与“西北甲兵”共同构成了唐以后历代社会政治稳定的基本格局。

二、农耕民族与游牧民族长期的对垒与融合耕守牧攻农耕与游牧这两种经济类型和生产方式,决定了古代中国的军事格局是经济文化先进的中原农耕人处在被动防御状态,而经济文化落后的游牧人常取攻势。

长城心态万里长城正体现了中原华夏民族试图把农耕区围护起来的心态。

对垒融合农耕民族与游牧民族既有对垒的一面,又有通过迁徙、聚合、战争、和亲、互市等形式为中介,实行经济经的互补和民族的融合。

中华文明两大源泉:农耕与游牧农耕与游牧作为东亚大陆两种基本的经济类型,是中华文明的两个彼此不断交流的源泉,它们历经数千年的相互融合、互为补充,汇成气象恢弘的中华文化。

三、农耕自然经济体制下的多元化经济成分农耕文明对中华文化的影响以农耕文明为主导的中华文明,有着不可割断的历史延续性。

中国文化概论课件第2章--中国文化植根的经济基础

中国文化概论课件第2章--中国文化植根的经济基础
第二讲 中国文化植根的经济基础
一、农耕自然经济是中国古代社会经济的主体
1. 农耕文明的发祥地及其重心南移 ❖ 发祥地:黄河、长江流域
❖ 重心南移:黄河中下游→长江中下游和江南
2. 农耕民族与游牧民族的长期对垒与融合
❖ 长期对垒:中原农耕人被动防御,游牧人常取攻势
❖ 通过迁徙、聚合、战争、和亲、互Байду номын сангаас等形式为中介, 实行经济文化的互补和民族的融合
❖ 社会经济发展水平较为落后的游牧人,从农耕人那里 学习先进的生产方式、政治制度和文化技术,促使其 自身社会形态的变化
3. 农耕自然经济体制下的多元化经济成分
❖ 纵:保留着各个历史发展阶段的经济成分。 远古的村社经济残余,到宋元明清时期演变 为乡族经济;三代以来的奴隶制经济残余, 也长期存在;贵族分封制度,历代不绝(明 代藩王勋戚经济)
需要
❖ 缺乏独立发展的性格,特别是历朝奉行的“重农抑商政 策,加强其依附性
4. 中国传统社会所达到的经济发展水平
三、中国资本主义生产方式难以产生的原因
1. 社会经济既早熟而又不成熟 2.稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调 3. 上层建筑对社会经济发展的钳制和束缚 ❖ 经济剥削 ❖ 意识形态的保守性
❖ 中国古代社会的政治布局也十分不利于商品经济及新 因素的成长
四、中国传统自然经济的基本特点及其对文化 发展的影响
1. 农耕经济的持续性与中国文化的延续力 2.农耕经济的多元结构与中国文化的包容性 3.农耕经济的早熟与中国文化的凝重性
❖ 横:不仅仅以农业生产为界限,而是包含着 手工业、商业等多方面的经济成分
4. 内敛型的海洋贸易
❖ 以农耕经济为主体的中华文明是一种主张和 平自守的内向型文化,缺乏开拓海洋事业的 进取精神

中国文化概论(第三版)·第二章·第三节 唐宋 中国文化的成熟与辉煌

中国文化概论(第三版)·第二章·第三节 唐宋 中国文化的成熟与辉煌
唐朝应试举子在考前将平日所作诗文呈送主考官或 社会名流,以期在考官心中留下好印象或得到褒扬,以 助正式科考,时称干谒,即“温卷”或“行卷” 。唐张固 《幽闲鼓吹》载贞元初年,十五六岁的白居易曾向顾况 献《赋得古原草送别》用以干谒,看到“野火烧不尽, 春风吹又生”诗句时,拍案赞叹,四处称道白居易,使 之声名大振。
隋唐科举程序
盛唐气象
宋代十分推崇盛唐诗歌,认为其特征是“既笔力雄壮,又气象浑厚”(严 羽:《沧浪诗话· 答出继叔临安吴景仙书》) 。
盛唐气象不仅是宋元明清时单纯 的文学批评术语 , 而且是对盛唐社会 发展总体风貌和文化特征的概括 。 其 一 , 指雄壮浑厚 ( 严羽语 , 有时合称 雄浑 ) 的诗歌风貌 。 盛唐是中国诗歌 的黄金时代 , 具有极高的美学价值 。 其二 , 指以书法 、 绘画为代表的唐代 艺术浓烈厚重的整体风貌,是中国文
【科举制】
隋初年科举就已经开始,炀帝使之逐渐制 度化。唐代科举制度得以进一步完善,成为国 家彻底打破门阀制度,在全国选拔才俊最重要 的途径之一。唐科举制度分为制举和常举两种 方式。前者由皇帝不定期亲自主持考试,科目 亦由皇帝临时确定和设置由民至官均可应试; 考中之后,无官者仕,有官者迁。
科举的常规考 试有秀才、明经、 进士、明法、明书、 明算、道举、等科 。
[明]十八学士图
科举应试图
科举制
第二种是常举,即国家定期的制度 化考试,参加者只验明在乡里名籍,一般 均可参加。与前代九品中正事实上沦为宗 法制度的附属不同,科举制度在选拔人才 的尺度和标准上,为所有的参与者提供了 一个平等的起点,不仅理顺了官僚系统的 关系,而且扩大了统治的基础,促进传统 中国官僚体制走向成熟。
唐诗宋词
长安,故人问我,道愁肠,殢酒只依然。目断秋霄 ——辛弃疾《木兰花慢》 落雁,醉来时响空弦。

中国文化概论第二章

中国文化概论第二章

彩陶罐
白衣彩陶钵
龙山文化龙山文化黑陶.flv
A、地区:泛指中国黄河中、下游地区约当新 石器时代晚期的一类文化遗存。铜石并用 时代文化。 B、命名:山东章丘龙山镇而得名,距今约 4350─3950年。 C、分布:山东、河南、山西、陕西等省。
D、工艺:磨光黑陶,质量更精,烧出了薄如蛋壳的器物, 表面光亮如漆,是中国制陶史上的鼎峰时期。
南移原因和进程
• 秦汉统一:南北文化易于交流 • 汉晋:战乱频繁,农业生态环境恶化,而江南战乱较少。
• 隋唐:经济重心南移 “苏杭熟、天下足”
总结
中国经济重心南移进程: 唐中期以前,中国的经济重心在黄河流 域,魏晋以来随着大批中原人口的南迁, 江南得到开发。唐安史之乱之后,江淮地 区成为重要的经济区,宋代以来,南方已 经取代北方成为经济中心。
龙山文化蛋壳陶高柄杯 龙山文化黑陶蛋壳罐
龙山文化早期蛋壳陶杯
河姆渡文化
A、命名:长江流域下游地区的新石器文化, 第一次发现于浙江余姚河姆渡,因而命名。 B、分布:杭州湾南岸的宁绍平原及舟山岛
C、工艺:
• 骨器、干栏式建筑(河姆渡发现为最早) 、
农具大量使用耒耜、
耒耜 • 耒:为木制的双齿掘土工 具,起源甚早。 • 耜:为木制的铲状耕田工 具,西周时为人们普遍使 用 • 在铁器出现之后,木耒、 木耜也开始套上铁制的刃 口
2、农耕民族与游牧民族的对垒
• 农耕与游牧这两种经济类型和生产方式,决定了古代的军 事格局是经济文化先进的中原农耕人处在被动防御状态, 而经济文化落后的游牧人常取攻势。 • “往来转徙,时至时去。”(《汉书· 晁错传》) • “修障塞,饬烽燧,屯戍以备之边。” (桓宽《盐铁 论》)
3、农耕民族与游牧民族的融合

中国文化概论第二章:中国文化的发展演变 共30页

中国文化概论第二章:中国文化的发展演变 共30页
第二,地理测量和地图测绘 西方传教士主持的地理测量和地图测绘 康熙《皇舆全览图》 乾隆《内府皇舆全图》
康熙皇舆全图
园林建造:圆明园 圆明园大水法遗址
杜牧:《江南春》
千里莺啼绿映红, 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺, 多少楼台烟雨中。
【洛阳伽蓝记】 :东魏杨炫之撰。撰写北魏时 代之洛阳,及近郊诸大寺之缘起、结构、行事等。 晋永嘉年间(307~311),洛阳一带仅四十二所 寺院。至北魏孝文帝太和十七年(493)迁都洛 阳后,造寺之风盛行,盛时有1367所寺院,但于 孝武帝在位(532~534)之时,所有寺院均遭破 坏,仅余421所。
2、传教士来华与近代西方科技的传播 近代科技的传入:地理学、天文学、水利学、数
学(几何)、火炮制造等近代科技的传入; 近代科学思想的传播:数学语言与实证方法
火炮制造:利马窦、徐光启与佛郎机火炮
澳门大炮台
佛郎机火炮
地理学:传教士与西方地理学的东传 利玛窦 南怀仁 艾儒略 白晋 张诚
第一,地理观念和地理思想 地圆说; “五大洲”的新天下观
五、课程延展:唐宋文化的异与同
第四节 明清时期: 中国文化的继往与开来
一、对古典文化的总结
文学:复古。明代前后“七子”。 清代的古文运动,桐城学派。
科技:《本草纲目》、《天工开物》、 《农政全书》
古籍整理:《永乐大典》、《古今图书集成》 《四库全书》
二、新时代的曙光:明清时期文化新趋向
1、启蒙思潮 主要人物:王夫之、黄宗羲、顾炎武 主要思想:反理学、反专制
“小说家”,将剩下的九家称为“九流”。
3以、公各元家前的5主0要0年主为张中心――从公元前800年到公元前200年 ――人类的精神基础同时地或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯 坦和希4腊、开轴始心奠时定代,:而春且秋直战到国今时天期,在人中类国仍文然化附史着上在的这地种位基础上。

中国文化概论_第二章

中国文化概论_第二章

墨家
墨家思想的主要特征是:墨子的“兼 爱”、“尚同”、“尚贤”、“节用”、 “非乐”等。保护民利是墨子思想的主要 倾向。它标志着私营劳动阶层已经开始有 了思想的代言人。
Байду номын сангаас
阴阳家
战国时期的邹衍的阴阳五行相生相克“五 德终始”说。他以此解释朝代的变更,对 当时的诸侯有很大的震骇作用。
名家(又称刑名家)
法家
在先秦明显分为前后两期。早期法家人物 的代表是齐国的管仲、魏国的李悝,以及在 楚国、秦国变法的吴起、商鞅等。早期“法” 的精义是“尚公义”,主张建立普遍的法度, 上约君,下约民,以一种公平的法度智力国 家。后期法家的集大成人物是韩非子,他把 商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的 “势”结合在一起,发展一套专门为君主权 力斗争服务的法术之学。
分封制的实施有以下特点和意义



第一,作为一种制度,分封实际承认了包 括商人在内的异族生存的权利; 第二,旨在维护王室的统治分封,实际形 成的是周王与诸侯共治天下的局面; 第三,分封制是一个激励历史创造力的制 度。
农耕文化方向的选择 (P43)

周人极端重视农业。但是考察周人的重农,他们 不时仅把农耕当作简单的生产行为,而是赋予它 某种“政道”的含义。周公赋予农耕活动两方面 的政治含义:一是继承传统——稼穑之事是周家 “王业”之所起,二是可以防止贵族像商朝的上 层那样腐化。然而,农耕作为一种政道,还有它 更深刻的内涵。所以,与周公的重农相应,《诗 经》的《周颂》、《大雅》、《小雅》中,保存 了大量农事典礼的诗篇,体现着西周农耕文化方 向的选择。
两汉经学的作用及变化

汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,但实际上实行的是内法 外儒,安抚与镇压并用的政策。他利用儒学的目的,是为 了加强封建统治。而到汉元帝上台后,提拔了一大批名儒 来主政,使得西汉儒生一套宽政减刑、不与民争利的言论 不顾实际地得到实行。建国二百年的王朝腐败以十分严重, 现在全用“宽政”使得王朝政治如脱缰之马般向更腐败的 地步堕落。本来汉代儒学就是杂着阴阳灾异的混合物,它 的宇宙论模式是阴阳家的五行相生相克,落到历史层面的 是“五德终始”之说。政治的腐败透顶,再加上自然灾害 频繁,汉家的“失德”该有新王朝代汉的说法渐渐传开来。 于是王莽利用这种说法,代竿建立新朝。但王莽是一个食 古不化的书呆子,他完全按照《周礼》治理国家,所行的 大政没有一样切合实际。当时由于天灾人祸,人民无法生 存,开始造反,他还只顾和大臣们议制度,以为礼制一定, 天下自然太平。所以王莽的失败,是一场经学的失败。东 汉建立后,像“尧舜禅让”一类的经论被皇帝“受命于天” 的论调代替了,以后再也没有见谁敢提起过。

中国文化概论第二章


②商周时期,我国的城市商贸易已有了一定的发展,并已开 始使用货币。
中国是世。 《左传》、《国语》:当时有“羊肆”、“米市”。 ④战国:商业都市崛起
战国齐国
汉代城市布局
中国历史上几个商品经济发达 的时期,展示出中国商品经济发展 的高峰。
第三节中国资本主义萌芽迂缓的原因
在明清时期(十六、十七世纪以来),西方文明以突飞猛进之势发展, 出现了“近代化”运动,而中国却在农耕经济上原地踏步,明中叶始出 现的资本主义萌芽却倍受挫折,步履蹒跚,出现了迟滞状态。
商品经济比较发达的江南地区 和东南沿海城市,大批破产农民流 入城镇,投入手工业作坊或矿井作 工成为领工资的工人。
待农而食之,虞而出之,工而成之。商而 通之。此宁有政教发征期会哉?人各任其 能竭其力,以得所欲。农不出则乏其食, 工不出则乏其事,商不出则三宝绝,虞不 出则财匮少。财匮少而山泽不辟矣。此四 者,民所衣食之原也。 ——太史公的《史记•货殖列 传》
• 食租地主对工商业生产有浓厚的兴趣 “乡落大姓,居货而贾者,数不可纪” 中国农耕经济扩充了内部活动空间
男耕女织,以织助耕,以工助耕,以商助耕的自给自足家庭 小农业在经济中占主导
与此经济适应的政治体制:
→国家开始向个人生产者征税或劳役 (国家和个人)
土地私有化和个体家庭经济的成长,土地成为社会各阶层 猎取的目标。 →个体家庭经济逐渐分化为地主和农民 (地主阶层和农民阶层)
地主、自耕农、皇帝 这三种力量的平衡与失衡是造成周期性治乱的原因所在。
二、农耕民族与游牧民族的长期对垒和融合
农耕经济和游牧经济历经数千年的相互融合, 互为补充,汇成气象恢弘的中华文化。
1、游牧民族的特点
• 繁衍生存在中国西北部地区,剽悍善战,世代逐水草迁徙, 依赖畜牧、狩猎为生。常南下劫掠,给中原农耕民族造成 很大威胁,甚至可乘势入主中原,建立混一游牧区和农耕 区的王朝。 • “逐水草而居,毋城郭常处耕田之外。” (《史记· 匈奴 传》) • “利则进,不利则退。” (《史记· 匈奴传》)

中国文化概论第一章、第二章.


导言:中央大国,西高东低
• 内陆辽阔,空间充足。 • 地形复杂,气候多样。 • 山河壮丽,景色秀美。
一、黄河、长江与中国文明
• 古巴比伦:幼发拉底河、底格里斯河 • 埃及:尼罗河 • 古代以色列(犹太):约旦河 • 古印度:印度河、恒河 • 古代中国:黄河、长江 • 重要的古代文明基本都发源于大江大河流域。
• “熟知非真知!”
• ——黑格尔《精神现象学》序言
• Georg Wilhelm Friedrich Hegel ( 1770-1831 )
“文化”寻根
• “观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天
下。”
——《周易·贲》
• “凡武之兴,为不服也;文化不改,然后加
诛。”
——西汉 刘向《说苑·指武》
•民族的文化意义比血缘意义更重要,文化是一个 民族精神上的血液,如果共同的文化消亡了,这个民 族在精神上就会解体。一个民族只有充分了解和掌握 自己的文化,才能发自内心地产生一种认同感。
• 西方文化重视分类,人与自然主客二分,提倡人对自 然界的征服,在这种基调下才有了近代科学技术打破 神学束缚狂飙突进的成就。
中国文化概论第一章、第二章.
一、文化的含义
• “文化”寻根 • “文化” = “culture” ? • 文化的结构
什么是文化?
• 服装文化、饮食文化 • 茶文化、酒文化 • 校园文化、企业文化 • 主流文化、非主流文化 • 民族文化、世界文化 • 世博文化 • 我们每天都在谈论文化,然
而什么是文化?
• 两汉三国:从郡国制到州郡县三级制,西汉初期郡国并存, 至景帝削藩,武帝设十三刺史部州,加强了中央集权。东 汉末年,部州逐渐居于郡县之上,形成三级制行政区划。
• 随后因国家分裂,州的设置范围缩小,到隋朝又回复到郡 (州)-县二级制。

中国文化概论(第二版)·第二章·第二节

[ [资料注释 资料注释] ] “ “三纲 ”是以君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲为核心的宇宙法则; 三纲” “ “五常 ”是仁、义、礼、智、信,是 “三纲 ”关系的调整原则。 五常” 是仁、义、礼、智、信,是 “ 三纲” 关系的调整原则。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后纲纪可 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后纲纪可 —— 一,而法度可明,民知所从矣 董仲舒传 ——《 · 一,而法度可明,民知所从矣。 。 《汉书 汉书· 董仲舒传》 》
[资料注释] 董仲舒,(公元前179—前104),享年75岁(也有说历经惠帝、文帝、景帝、武帝四朝,享年达 80岁 以上),精通《春秋》公羊学,西汉文景时期的大儒、“醇儒”(朱熹语)。
【独尊儒术 】
董仲舒以传统的儒家思想为基础 ,兼取阴阳五行学说,建立新的 儒学理论体系 ,要 “南面而治天下 ,莫不以教化为大务 ”,兴办学校是 其保证 ,“兴太学 ,置明师,以养天下之士,数考问以尽其材,则英俊 宜可得矣 ”,专立儒学五经博士 ,余家皆废 。为 “崇乡里之化 ”,一要加 强基层政权建设 ,通过 “学在乡里 ”吸引才俊,充实政权 ;二要 “乡有三 老有啬夫游徼 ,三老掌教化,啬夫职听讼、收赋税 ,游缴循禁盗贼”, “ 天人合一 , 以实施有效的政府管理 。 他以五行之说提出了 天人感应 ” 论 ,认为人逆天志不 仁天就降灾 ,顺天志行仁天就免 灾 ,以 “屈民而伸君 ,屈君而伸 天 ”为原则 ,建立 “三纲 ” 、“五常 ” 的政治伦理道德 。这些观点备受 汉武帝赏识而得推行 ,儒学从此 成为传统中国的主流上层文化。
阴阳五行帛书
[资料注释] 汉代风行谶纬,治谶纬者多为今文学家,他们宣 扬阴阳五行和天人感应理论,其著作备受当时人们特别 是贵族的推崇,在帛书上记录就是例证。 西汉马王堆出土的漆器、帛衣之上,都绘有表达 阴阳五行、天人感应等的图画,这些认识观念常与当时 的天象学、气象学紧密结合起来,进入到各阶层人们的 世界观和意识形态之中。

中国文化概论第二章

第二章 文化概念 的拨乱反正
什么是文化?如何界 定它的含义呢? 这是在讲 文化概论之前我们必须搞 清楚的一个问题,但这又 是一个相当复杂的问题。

《文化——有关概念和定义的回顾》 ——美国文化人类学家克鲁 伯和克拉克洪


1871——1951年,文化定义160
种。 就我国来说,仅从上个世纪80年 代重新出现的文化热现象以来,各家 关于文化的定义,其数量之多就已到 了很难统计的地步。





“文”与“化”二字的并联使 用最早见于《周易.贲卦.彖传》 曰: “观乎天文,以察时变 ;观乎 人文,以化成天下”。 在这里,人文与化成天下紧密 关联,以文教化的意思已经十分 明确。

西汉以后,“文”与“化”方合 成一个整词, “文化不改然后加诛”(《说 苑.指武》), “文化内辑,武功外悠”,(束皙 《补亡诗.由仪》) 意思是以文化辑合于内,用武德加 于外远也。 —— 世界外交的基本手 段
文的本义指各色交错的文理。 文最早出现在商代的甲骨文中象身 有花纹袒胸而立的人。 物相杂,故曰文。 ——《易.系辞下》 五色成文而不乱。 ——《礼记.月记》 均是纹理的意思。
文的引申意义



其一,文物典籍、礼乐制度。 伏羲画八卦,造书契,“由是文籍生焉”—— 《尚书.序》 其二,彩画、装饰,人为修养。 质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君 子。——《论语.雍也》 其三,美、善、德行。 郑玄说“文犹美也,善也”。
姜寨遗址 半 坡 遗 中国一词,最初并不具有国家实 址
体的含义,而是一个地域(地旺)的 文化的概念。中国的中是中心广场标 志,国字本意是城邑。


黄河一带的夏人所处地望居 中,所以最早的中国指夏人所居 之城,最早的中国人是夏人。 《说文》:“夏,中国之人也”。
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第二章中国文化植根的经济基础【教学内容】中国文化植根的经济基础。

【教学基本要求】了解中国古代社会经济的主体、中国传统自然经济的发展阶段和形态、中国资本主义生产方式难以产生的原因、中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响。

【重点与难点】重点:中国资本主义生产方式难以产生的原因。

难点:中国传统自然经济对文化发展的影响。

【讲授提纲】第一节农村自然经济是中国古代社会经济的主体一、农耕文明的发祥地及其南移(从黄河流域移向长江流域)四五千年前,新石器文化--仰韶文化和龙山文化已经展现了华夏民族的祖先从渔猎文化向农耕生产过渡的风貌。

农耕居首三代时期,农耕业已成为中原华夏民族社会生活资料的主要来源。

秦秋战国时期,列国的政治经济改革无不与农耕经济联系在一起。

重农固本秦汉以后,“重农固本”成为治国的不易之道。

农业生产首先在黄河流域达到较高水平,并使之成为中国上古时代的政治、经济和人文中心,而秦汉大一统局面的形成,为农耕的向南发展,创造了有利的社会条件。

重心南移汉晋以后,北方边患日趋严重,战乱频仍,农业生态环境恶化,中国农耕区的核心逐渐向长江中下游和江南地区转移。

基本格局:隋唐以后,经济重心南移,“东南财税”与“西北甲兵”共同构成了唐以后历代社会政治稳定的基本格局。

二、农耕民族与游牧民族长期的对垒与融合耕守牧攻农耕与游牧这两种经济类型和生产方式,决定了古代中国的军事格局是经济文化先进的中原农耕人处在被动防御状态,而经济文化落后的游牧人常取攻势。

长城心态万里长城正体现了中原华夏民族试图把农耕区围护起来的心态。

对垒融合农耕民族与游牧民族既有对垒的一面,又有通过迁徙、聚合、战争、和亲、互市等形式为中介,实行经济经的互补和民族的融合。

中华文明两大源泉:农耕与游牧农耕与游牧作为东亚大陆两种基本的经济类型,是中华文明的两个彼此不断交流的源泉,它们历经数千年的相互融合、互为补充,汇成气象恢弘的中华文化。

三、农耕自然经济体制下的多元化经济成分农耕文明对中华文化的影响以农耕文明为主导的中华文明,有着不可割断的历史延续性。

中国农耕文明的源远流长,一方面造成中华文化的博大精深,另一方面也影响着社会形态的变化藕断丝连,含混不清:多元化经济成分的表现:从纵向看,历代残余藕断丝连中国农耕经济的发展,始终保留着各个历史发展阶段的经济成分:远古时代的村社经济残余的影响;三代以来的奴隶制经济残余的影响;贵族分封制度的影响;从横向看,农耕为主,包容工商中国的农耕经济的自然经济体系,与西欧中世纪的庄园制(封闭式的自给自足、依附农奴)自然经济差异甚多。

中国的农耕经济不仅仅是以农业生产为界限,而是包含着手工业、商业等多方面的经济成分。

中国农耕经济就是这样包容着工商业等多种经济成分,扩充了内部的活动空间,使自己始终保持着一定的简单再生能力,适应时代的变化,从而维系着中华农耕文明的长流不息。

四、内敛型的海洋经贸易内向型文化,缺乏开拓进取精神以农耕经济为主体的中华文明是一种主张和平自守的内向型文化,缺乏开拓海洋事业的进取精神,因此,虽然中华民族早就有了出色的航海能力,但由此而产生的海洋贸易,不是向外扩展的外向型经济,而是一种内敛型的经济,它是作为农耕经济的一种补充形式而存在。

古代帝王的“宾服贡献”思想唐宋时期的海外贸易:服从“远抚蕃夷”需要,“赐品”多于“贡品”。

明成祖以“振纲常以布中外,敷文德以及四方”为己任。

政府的封疆自守明代中叶以后,中国的海洋事业一度出现勃勃生机,但政府对于私人海商集团的扰杀以及对海外贸易的严格控制,限制了清代海洋商业的顺利发展。

内敛型的中国海洋事业,不能不落伍于世界前进的步伐。

第二节中国传统自然经济的发展阶段和形态土地是农耕社会最基本和最重要的生产资料,土地所有制是农耕社会经济发展阶段的最显著标志。

随着文明的不断进步和农耕经济体制的不断自我调节,中国数千年传统的自然经济呈现出几个不同的发展阶段和形态一、殷商西周:土地国有的自然经济阶段(土地国有,集体劳动)土地属于国家所有。

国家为实施对土地的分配管理和贡赋的收取,在地官之下设有各种官职,形成国家干预农耕生产的政治雏形。

农业生产以集体劳动为主。

农夫终年劳碌,处境悲惨。

殷周时期土地国有和集体耕作制,是与当时生产工具铜石并用的社会生产力水平低下相适应的。

二、东周以降土地私有化和个体生产形态的演进(土地私有,个体生产)东周以后,随着牛耕和铁制农具的使用,农业生产力进一步提高,土地国有形态走向瓦解。

土地买卖逐步出现。

东周以后的土地私有化进程,打破了以往那种集体生产的农耕传统,而向以家庭为单位的个体生产形态过渡。

与此相适应的政治体制,则是国家直接向个体生产者征收赋税徭役。

个休家庭经济分化为地主和农民两个不同的形态,形成了对立的两个阶级。

在大一统中央集权体制下地主经济与农民经济的互为盈缩,构成农耕私有经济运作的基本特征。

东周以降土地私有化经历着一个循次渐进的过程。

唐代以后均田制破坏之后,土地私有化进一步深入,专制国家对土地私有权的干预有逐渐减弱的趋势。

契约制的租佃关系在唐宋以后普遍出现,农民对土地的依附关系有所松弛,社会生产日益多样化,个体生产者亦从封建社会前期以粮食为主的经营方式逐渐向多种经营的方向艰难迈进。

这种渐次加强的多元经济结构,为中国封建经济的延续注入了活力,从面创造出唐、宋、明、清不同时期各具特色的繁荣盛世。

多种经营的加强,使农家取得较大收益,增强了对封建剥削的负荷力对对人口增长的适应力,从而促进了社会经济的继续发展,并在原有的生产结构里,有所更新。

三、商品经济的波浪式前进发达较早当古代中国土地私有化刚刚起步的时候,与自然经济相对立的商品交换也悄然出现。

虽然这种商品交换是作为农耕经济的一种补充形式而存在的,但是与西欧封建社会相比,中国古代的商品经济具有发达较早的特点。

贯穿始终这种商业交换活动以及由此而出现的商品生产、商人资本、城市货币经济等,伴随中国的农耕经济而贯穿于整个封建社会。

政策压制这种商品经济缺乏独立发展的性格,特别是由于中国历朝奉行不渝的“重农抑商”政策,更加强了商品经济的依附性,从而使它的发展随着封建社会的变迁而呈现出波浪式前进的姿态。

推动作用和冲击力量中国古代商品经济呈现出整体上升的趋向。

而这种不断进步的商品经济,推动了多元化封建经济的繁荣和更新,对旧的生产体制也产生了一定的冲击力量。

四、中国传统社会所达到的经济发展水平(领先世界,成就辉煌)至公元16世纪前后,中国传统的社会经济得到了充分的发育,繁荣富庶,中国的农耕文化,仍居于世界领先地位。

中国的农业,积累了极为丰富的农业生产技术,形成了富有东方特色的农业科学,其中尤以精巧农具、培育良种、多种经营、集约耕作和充分利用自然力而著称于世。

中国的手工业生产也曾长期居于世界领先地位。

商品经济的繁荣也令西欧中世纪无法望其项背。

第三节中国资本主义生产方式难以产生的原因一、社会经济既早熟而又不成熟(一)从根本上讲,中国农耕社会的多元化结构造成了中国社会经济的既早熟(主要的特征很早就有)又不成熟(各种要素未能充分发展)的特征,制约了资本主义生产方式的顺利产生。

表现:中国的商品货币经济繁荣于唐宋元明清的各个时期;土地买卖在战国秦汉之际就开始出现,有的连佃农也分享有部分的土地所有权;中国的农民较早就有相对的离土自由;作为经济剥削的地租形态,也是劳役、实物与货币地租长期并存。

在西欧国家发生在封建社会开始崩溃之时才有的现象,在中国却是“古已有之”。

(二)中国历史的早熟却未能促成它的成熟发展,相反地却凝重了传统农耕经济的保守性和坚固性。

西欧:商品生产、城市经济、土地买卖、农民离土的自由、货币地租的出现以及大一统中央集权国家的形成,不仅要等到封建社会后期才出现,更重要的是这些现象本身就是与封建庄园主制度格格不入的,它们的出现,形成巨大的冲击力量,迅速地瓦解着西欧中世纪封闭式的庄园封建社会。

(不出则已,一出势不两立)中国:1.这些早熟的因素,不是作为封建社会的对立面而是作为它的补充形态而出现的,这就使中国的农耕经济大扩展了它的内涵结构,可以比较灵活从容地改变自己的表层结构以适应社会经济的各种变化。

(从容适应变化)2.商品经济的“革命”性质往往因农耕经济的多元化结构而被化解或吸收。

(化解或吸收革命力量)3.中国早熟的经济因素往往与社会、政治诸条件不相配合,造成经济发展的失调。

(压制发展)4.早熟的发展又变成沉重的历史包袱。

(夜郎自大,固步自封)在这种内部机制的自我制约下,中国的资本主义生产方式萌芽,不能不长期处于缓慢发展的状态。

二、稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调中国王朝形成的盛衰交替、稳定与战乱互易成了周而复始的规律。

(君子之泽,五世而斩)原因:建立在个体家庭经济上的中国大一统中央集权体制,是一种没有民主而缺乏自我更新能力的政体;继任者一代不如一代,行政效率衰退和政治腐败日趋严重;最终导致的游牧民族的入侵或民众的暴动。

王朝更替的变化周期与同时期的社会经济兴衰周期大体同步。

从整体上讲,中国的农耕经济得到了充分的发育,但从生产力的纵向发展来考察,中国农业的黄金时代是在战国至汉唐之间,此时已奠定了中国农耕技术的基本格局。

此后中国的农耕技术并无明显的突破,农业生产总量的增长,不是通过科学技术的提高,而主要是依靠扩大山区及周边地区的耕地面积和粗粮品种如玉米、番薯的引进推广,以及扩大劳动量的投入来维持。

在这种情况下,劳动力的增殖显得至关重要。

由此造成了稳定与战乱、人口增长与生产发展的双重失调。

这种恶性的周期性破坏,不能不严重地扼制社会经济的顺利发展,使中国封建社会晚期的资本主义生产方式处于难产的状态。

三、上层建筑对社会经济发展的箝制和束缚自我矛盾的政治结构,对于中国社会经济的发展起了严重的阻碍作用。

(官僚体系的双重性格)经济剥削阻碍社会经济发展。

(加重赋税,重农抑商)保守的意识形态,导致社会普遍安于现状,缺乏远见和开拓精神。

(言必三代周孔)中国古代社会的政治布局也十分不利于商品经济新因素的成长。

(城市形成,专卖政策)地区发展的不平衡与国家政策上的平均主义,使落后地区拖住了先进地区商品经济及新因素的发展。

(鞭打快牛,裒póu富益贫)在以上因素的制约下,中国的资本主义萌芽只能在原有的格局内打圈子,不可能出现飞跃。

第四节中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响一、农耕经济的持续性与中国文化的延续力农耕经济的持续性是中国传统自然经济的显著特点之一。

农耕经济的持续性造就了中国文化的持续性。

传统农业的持续发展保证了中华文明的绵延不断,使其具有极大的承受力、愈合力和凝聚力。

(朝代更替,战乱频仍,而文化传承一如既往)中国文化的早期定型,也使人们产生一种“瞻后”式的思维方式。

这种思维方式,一方面为中国文化的长期延续和增进向心力起到了积极作用,另一方面也积累着文化的守旧性质。

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