符号论美学：卡西尔
卡西尔《符号形式的哲学》
神话与宗教
01
神话的本质
卡西尔认为神话是人类文化的一种表现形式，它通过想象和象征表达
了人类对世界的理解和探索。
02
宗教的意义
卡西尔认为宗教是文化的重要组成部分，它提供了人类对世界的信仰
和价值观，对人类的生活和行为具有重要的指导作用。
03
神话与宗教的关系
卡西尔认为神话和宗教是相互关联的，它们都表达了人类对世界的探
对现代哲学的影响
存在主义
卡西尔的符号哲学对存在主义产生了影响。他强调人的符号性和自由意志，以及 人如何通过其自由意志来创造自己的存在。
现象学
卡西尔的符号哲学对现象学产生了影响。他强调现象的符号性和意义，以及现象 如何通过其意义来呈现其本质。
05
结论
卡西尔哲学的价值
文化研究的新视角
卡西尔的符号哲学为文化研究提供了新的视角和方法，它强调对符号意义的探究，为理解 人类文化现象提供了重要的理论工具。
索和理解，在文化的发展中互相影响和促进。
03
符号形式的哲学
符号与思维
符号是思维的载体
卡西尔认为，符号是思维的载体，人类思维通过符号进行表达 和交流。符号系统是构成人类思维的基础。
符号与概念形成
符号与概念形成有密切关系形式。
符号与逻辑推理
符号在逻辑推理中扮演重要角色。通过符号，我们可以进行逻 辑推理，得出正确的结论。
人类认知的探索
卡西尔的符号哲学对人类认知的探索具有重要贡献，他提出的符号化思维和认知方式，揭 示了人类思维的本质特征和运作机制。
哲学史上的重要地位
卡西尔的符号哲学在哲学史上具有重要地位，他的思想对后来的哲学家产生了深远的影响 ，尤其是对现象学、存在主义和解释学等哲学流派的发展。
解迷巴尔蒂斯——用卡西尔的符号学理论解析巴尔蒂斯的绘画艺术
美却又不改变他们的外形呢？ 我们何以能胜过实在的事物却 又不违反真实法则呢？如果所有美都真， 所有真却并不一定
就是美。 为达到最高的美 ， 就不仅要复写自然， 而恰恰还必须 偏离自然。 巴尔蒂斯十分珍视他童年时期的幸福生活， ” 并倾
又难忘的童年生活的怀念． 显然少女 、 猫这些事物在他的童
。
并没有影响画家真情实感的表达， 反而增加了稚幼情愫的传 达。从而， 我们既可以看到临近青春期的少女的内心唤起对
异性的渴望和性意识的半梦半醒的状态。 也可以看到这些形 象已不仅仅是人物动态与特征的纯粹再现 ， 而且是通过对人 物的深刻感受， 在记忆中描述对她们的内心怀想。 巴尔蒂斯一生对猫的喜爱达到了无以复加的程度， 他不 断地阐明自己具有猫的秉性 ． 自己取了猫王的绰号。从 还为
个谜。 我在认真研究了卡西尔的符号学理论后， 发现卡西尔的
理论对于分析巴尔蒂斯的作品有着独特的价值和意义 。 在运
用这一理论去解读他的作品时给予了我深刻的启迪。
卡西尔是西方学术界公认的二十世纪以来最重要的哲 学家之一 ， 符号论美学的创始人。他的哲学是康德认识论原
则的推广和发展。 康德的哲学力图扬弃理性主义和经验主义
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船 进
李 艺明
巴尔蒂斯被毕加索称为”０ ２ 世纪最伟大的画家” ，他一生 过着一种幽闭的生活， 默默无闻地进行着艺术创作， 就像一个 局外人从容地穿越他所经历的世纪， 没有参加过任何派别和 社团。 纵观西方画论发展史后我们认为， 巴尔蒂斯的绘画不完
的局限， 把理性能动性本身看成一种综合形式与感性经验的
符号论美学：卡西尔和苏珊·朗格 20世纪西方美学史教学课件
符号：人与动物的区别
生物：感受器系统+效应器系统
接受外部刺激+作出反应（reaction) 物理宇宙
人：感受器系统+效应器系统+符号系统
人的应对（response)
迟缓的，经过符号过程的
人生活于符号宇宙中
语言、神话、艺术、宗教 在某种意义上说，人是在不断地与自身打交道而不是在
应付事物本身。他是如此地使自己被包围在语言的形式、 艺术的想象、神话的符号和宗教的仪式之中，以致除非 凭借这些人为媒介物的中介，他就不可能看见或认识任 何东西。
而卡西尔认为只有情感不是艺术，必须为这种情 感找到一种艺术的形式，感染我们的并不是激情， 而是形式
莎士比亚：麦克白的野心、奥赛罗的猜疑、查理三世 的残忍
我们并没有染上这些情绪；关于某种激情的形象并不就是 这种激情本身
这种形式就是艺术家对于事物和生活的独特洞察
艺术家用“形式”教导人们学会观看：
经验世界的描绘或复写，而是情感和感情的流溢。 拟声说（再现）——感叹说（表现）
感叹说仍然忽视了艺术的创造性所在，艺术具有构型的能力
超越模仿说：
艺术具有构型（formative)能力 它不是对实在的摹仿，而是对实在的发现
艺术不是情感的宣泄
过去对“情感”的强调
柏拉图：
诗灌溉、滋养了人们的不良情感（感伤、哀怜、诙谐等） 这是从负面强调了文艺的情感性对人的影响
伟大的画家向我们显示外部事物的各种形式；伟大的戏剧 家则向我们显示我们内部生活的各种形式。
戏剧：传达了一种对人类的事业和人类的命运、人类 的伟大和人类的痛苦的一种认识，与之相比我们日常 的存在显得极为无聊和琐碎
不是感染的程度而是（对生活的）强化和照亮的程度 才是艺术之优劣的尺度（哭和滥情）
卡西尔和他的《人论》
卡西尔和他的《人论》岳瀚【期刊名称】《美与时代（下旬刊）》【年(卷),期】2014(000)002【总页数】4页(P36-39)【作者】岳瀚【作者单位】广西艺术学院人文学院【正文语种】中文作为符号论美学创始人的恩斯特·卡西尔，是西方学术界公认的20世纪以来最重要的哲学家之一。
他认为，人与动物的根本不同在于人能创造和运用各种符号，从而创造并生活于一个与动物生活的自然世界不同的符号世界，即人类文化的世界。
各类表现人类文化现象的符号形式的生成，就是一部人类精神成长的史诗。
人只有在创造文化的活动中，才表现出自己的本质力量，即成为真正意义上的人。
这些观点出自他的一部著作《人论》。
他在《人论》中将美学（艺术学）同哲学、文学、历史学、物理学、数学和心理学等学科进行了嫁接，表现出强烈的跨学科意识。
通过综合和对比的手法体现美学（艺术学）的特质，为后人提供了一种研究范式。
不过，在《人论》中，表述不够清晰的地方也偶有出现。
此外，有些论断显得有些绝对化，稍有“欧洲中心主义”之嫌，这也是本书局限性所在。
德国有着良好的哲学和美学传统。
丢勒（Albrecht Drer，1471—1528）作为西欧现实主义美学理论的奠基人之一，他的“出世”，从某种维度上讲，开启了世界思想史的“德国时代”。
其后，出现了多名享誉世界的哲学家、美学家，如莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646—1716）、鲍姆加登（Alexander Gottlieb Baumgarten，1714—1762）、康德（Immanuel Kant，1724—1804）、莱辛（Gotthold Ephraim Lessing，1729—1781）、歌德（Johann Wolfgang Goethe，1749—1832）、施勒格尔兄弟（A.W.Schlegel，1767—1845＆ F. Schlegel，1772—1829）、尼采（Friedrich Nietzsche，1884—1900）、海德格尔（Martin Heidegger，1889—1976）等。
卡西尔“符号形式”理论中的“生命”概念及其美学意义
题”
[５]
ꎮ 在对生命和精神的研究中ꎬ卡西尔吸收
了黑格尔精神现象学思想ꎮ 事实上ꎬ尽管卡西尔
的“ 符号形式” 主要来源于康德的“ 图式” ꎬ是将康
德的理性批判转向为文化批判的结果ꎬ但卡西尔
受到深刻影响的另一位德国哲学家则是黑格尔ꎮ
他在 １９２９ 年写作第三卷的宗旨之一就是通过构
曹 晖ꎬ陈 学
( 黑龙江大学 ａ.哲学学院ꎻｂ.文化哲学研究中心ꎬ哈尔滨 １５００８０)
摘 要:卡西尔对“ 生命” 现象非常重视ꎬ他认为生命现象不是固定的东西ꎬ而是一个动态的过程ꎬ人类不
仅参与生命过程ꎬ而且通过符号形式意识到自己生命的存在ꎮ 卡西尔认为ꎬ对“ 生命” 内涵的理解离不开“ 精
神” 这一概念ꎬ后者来源于黑格尔的现象学哲学ꎮ “ 生命” 和“ 精神” 的关系还体现在卡西尔的神话理论中ꎬ其
转变ꎬ并通过生命的回归而发生ꎮ 此外ꎬ卡西尔赞
述是 一 致 的ꎬ 尽 管 它 的 基 础 和 发 展 必 然 有 所 不
பைடு நூலகம்
同齐美尔对生命的超越性看法ꎬ认为与精神相比ꎬ
同ꎮ” [３] ｘｖ 因此ꎬ卡西尔在对生命的研究中自觉地
生命并非有限不可超出自身的ꎬ生命以其超越自
运用了一种源自黑格尔的历史辩证法ꎬ并与当代
２０２２ 年第 ３ 期
( 总第 ３２０ 期)
学 习 与 探 索
当代文艺理论与思潮新探索
Ｓｔｕｄｙ ＆ Ｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ
Ｎｏ.３ꎬ２０２２
Ｓｅｒｉａｌ. Ｎｏ.３２０
卡西尔“符号形式”理论中的“生命”概念及其美学意义
陈述先验问题本身ꎮ
一、作为与“ 精神” 产生整体性关联的生命
论卡西尔艺术“生命形式”的理论价值
论卡西尔艺术“生命形式”的理论价值德国哲学家恩斯特·卡西尔创立的文化符号论美学在二十世纪独树一帜并产生了深远的影响。
他对艺术有许多独到的见解,尤以艺术的“生命形式”论影响深远,与中国古代文论的生命精神有相通之处,为中西文论、美学融合研究提供了可能。
同时,对于今天文论建设中反对本质主义的思维模式,具有重要的启示作用。
德国著名的哲学家卡西尔创立的文化符号论美学,对二十世纪的西方美学研究产生了深远的影响。
当下中国学术界对他的研究,尤应重视他的艺术“生命形式”的理论。
这一理论与中国传统的艺术精神有相通之处,因此,对我们建设当代中国文论有着重要的启示意义。
一、艺术是一种活生生的“生命形式”如果说“感性的符号形式创造”是卡西尔对艺术的本质的界定,那么“生命形式”则是对艺术特征的高度概括。
卡西尔认为艺术是一种“生命形式”,“生命形式”一词概括了艺术的本质特征。
卡西尔的“生命形式”这个概念最先是在他的三卷本《符号形式的哲学》的第二卷《神话思维》中提出来的,此卷的第三部分的标题是“作为生命形式的神话。
神话意识中主体性的发现和确定”[1]（P171）。
在这部著作中,卡西尔没有具体论述艺术,只论述人类思维的三大支柱:语言、神话、知识。
只是在他晚期写的著名的《人论》中才具体集中地论述了艺术。
卡西尔认为“艺术”和“神话”有许多共同点,它们都为“感性的符号形式”。
这些共同点表现为一种“生命形式”。
艺术的“生命形式”是对神话思维的延续和拓展。
神话是艺术的母体,神话中体现了人的主体性精神,艺术中同样能揭示人的生命内涵。
艺术形式是一种感性的直观形式,它要求一个活的世界,这个活的世界不是“活的事物”而是“活的形式”即“生命形式”,它与我们人类的感觉、理智和内在的感情生活所具有的形式是同构的。
这种同构性使艺术和我们的生命之间形成一种表现关系。
艺术符号的结构形式与我们的经验相契合。
艺术意象的生成过程也就是人的生命的主体性内涵转化为艺术符号的过程。
卡西尔符号文化哲学的研读
卡西尔符号文化哲学的研读人类的大脑通过符号为标识的指称，赋予外部对象和内感对象以名称和内容的规定，从而使人类的意识活动从身体方式的直观感知上升到了概念方式的抽象认知，进而形成了身体方式和概念方式联结的意识结构，驱动了人类特有的符号文化的精神建构和实践创造。
德国人类文化学哲学家卡西尔认为，人是符号的动物，人的本质就是发明和运用各种符号创造出一个“符号宇宙”，在此过程中，建立起了人之为人的“主体性”。
语言、神话、宗教、艺术、科学和历史都是符号活动的组成和生成，卡西尔由此把他的哲学称之为符号形式的哲学。
读卡西尔的《人论》，感受很深的是：1、人之所以为人是符号的造就；2、人的主体性是符号运作过程；3、人类文化是符号方式的制作。
细读《人论》在符号问题上，卡西尔确实有许多深邃的独到见解，但是从总体上看，还是显得有着理论上的不透彻和不完全。
首先，在符号的来源上，用卡西尔自己的话来说就是，我们不能不认定，人的意识结构中有一种自然的符号系统。
卡西尔在语言符号系统的阐述中，举例了儿童从第二十三个月开始，就表现出给事物命名的狂热，而这样的狂热在卡西尔那里被认为是一种先天的能力。
卡西尔主张一种先验的符号构造能力，在这点上他和西方许多哲学家，特别是和许多德国哲学家一样，怀抱着一种追求终极的先验哲学传统，认为人的世界是由一种先天的主体构造所创造的。
先天的哲学传统在西方哲学发展史上是占有主导性的，而这样的先天哲学传统的根本缺陷是始终没有从更高的视野的总体上看清，一切先验的主体架构都是经验历史的铸就，是先验和经验的统一。
人类的主体方式，人类的意识结构，包括生物的和文化的本能等等，都不是从天降落的和先天就有的，而是在历史由来的进程中，由生物性进化和文化性演化的经验历史所带来的。
符号不是人类意识结构中的先验系统。
符号的制作和使用，起源于远古时期群体狩猎采集的食物分享生活，这种食物分享生活内在地、实在地发生了分配指称的需要，即对食物品类、部位、份额、分享成员，以及相关用具的指称需要。
人是符号的动物：卡西尔符号哲学思想
064《名家名作》·研究［摘 要］ 不同于自然主义路径，将人从生理角度区分于动物；更不同于形而上学，将人视为理性的动物。
卡西尔从“人是什么”出发，提出了“人是符号的动物”的哲学，开启了人学思想的新篇章。
事实上当代哲学的“文化转向”，也体现了打造一种更广义的认识论的意图，即一种深化的和延展的“认识批判”。
卡西尔深刻地置身于人文科学之中，并借此创立了一套系统的理论来撼动自然科学的统治地位并确立了人文科学的地位。
［关 键 词］ 卡西尔；符号；文化哲学人是符号的动物：卡西尔符号哲学思想张文卓“认识自我是哲学探索的最高目标。
它就像哲学的阿基米德点，是所有思想固定不变的中心。
”［1］认识自我是人类一直以来的共同话题，也一直是哲学领域中的一座高山。
黑格尔曾道：“人能超出他的自然存在，即由于作为一个有自我意识的存在，区别于外部自然界。
”［2］不难看出，这种自我意识就是人对于自身存在的特殊性的理解和解释。
人拥有自我意识，因而人创造自我价值；人拥有自我意识，促使人们可以认识外部世界，也可以认识自我。
正是这种自我意识，才让我们开始对自身开始反思，以及对认识自我问题开始了“刨根问底”的探索。
这种反思正体现了人本性中的超越的本质，正是这种探索，才使人追求自我，使人达到今日的文明。
然而西方哲学史上不同的哲学家对“人的本质”有不同的定义，也为我们提供了许多宝贵的思路［3］。
然而在这一过程中，这一抽象的范畴渐渐地开始有了可触碰的、可理解的规定。
同样，“人的本质”也是卡西尔追求的“一座高山”，在卡西尔晚年的著作《人论》中，他同样意识到了人类的自我认识产生了一种危机。
用他独特的视野，强有力地打破了传统定义人自我认识的视角，提出了用“符号”这一新的路径去解释究竟什么是“人的本质”。
一、追根溯源：卡西尔之前如何认识自我“人是什么”这个问题蕴含着人类对于自我的审视和对认知自我的渴望［4］。
在更早的时候，人们从自然路径出发，常常将人放到自然中，从生理角度与动物进行区分，以此更加强调了人的类本质，即区分于动物的类本质。
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而卡西尔认为只有情感不是艺术，必须为这种情感找到
一种艺术的形式，感染我们的并不是激情，而是形式
莎士比亚：麦克白的野心、奥赛罗的猜疑、查理三世的残忍 我们并没有染上这些情绪；关于某种激情的形象并不就是这种激情本 身
柏拉图：诗灌溉、滋养了人们的不良情感（感伤、哀
怜、诙谐等）
这是从负面强调了文艺的情感性对人的影响
托尔斯泰：“感染不仅是艺术的一个标志，而且感染
力的程度也是艺术优劣的唯一尺度。”
这是从正面强调了艺术的情感；缺点是取消了形式的要素， 没有论及这种情感如何表达成恰当的形式。
浪漫主义： 也是从正面强调情感的重要性，强调情感表现是诗的本质 华兹华斯：诗是“在宁静中回忆起的情感” 读者并不是在回忆，感染读者的是形式
人类自我认识的危机
“世界上最重要的事情就是认识自我”（蒙田） 希腊哲学 赫拉克利特：“我已经寻找过我自己” 苏格拉底：
“一种未经审视的生活还不如没有的好” 人是一个对理性问题能够给予理性回答的存在物
基督教 启示压倒了理性（奥古斯丁、托马斯· 阿奎那） 帕斯卡尔：
为达到最高的美，就不仅要复写自然，而且还恰恰必须偏离自然。 宙克西斯：理想化的人物
浪漫主义更是挑战了模仿说： 抒情诗；卢梭：情感的流溢；拟声说——感叹说 超越模仿说： 艺术具有构型（formative)能力 它不是对实在的摹仿，而是对实在的发现
艺术不是情感的宣泄
过去对“情感”的强调
尼采赞扬权意志；弗洛伊德突出性欲本能；马克思推崇经
济本能 神学家，科学家，政治家，社会学家，生物学家，心理学 家，人种学家，经济学家，不同的角度难以统一 舍勒：“在人类知识的任何其他时代中，人从未象我们现 在那样对人自身越来越充满疑问……从事研究人的各种特 殊科学的不断增长的复杂性，与其说是阐明我们关于人的 概念，不如说是使这种概念更加混乱不堪。”
的意见和幻想。”
卡西尔的美学思想
艺术作为符号创造
再现与表现的结合
艺术离不开符号（形式）
艺术作为符号创造
不是纯粹的模仿
不是情感的宣泄 是基于现实和生命的形式创造 艺术不同于科学
艺术不是纯粹的模仿
艺术的自主性 过去美对真、善的从属： 被错误地看成低级的感性形式或道 德的寓意画 康德令人信服地证明了艺术的自主性 模仿说评析：没有纯粹的模仿，任何模仿都包含创造 所有的模仿说都不得不在某种程度上为艺术家的创造性留出 余地。 所有美都是真，但所有的真不一定就是美。
符号论美学
——卡西尔、苏珊· 朗格的美学思想Biblioteka 恩斯特· 卡西尔 的美学思想
生平 《人论》中的哲学
思想 卡西尔的美学思想
生平
Ernst Cassirer( 1874.7.28-1945.4.13)；犹太人 先后就读于柏林、莱比锡、慕尼黑、海德堡和马堡大学 1899：在马堡大学获得博士学位 1905-1919：任柏林大学的讲师 1914：哈佛大学聘请他，但因一战而未能成行 1919-1930：任汉堡大学教授
在此期间写作了巨著《符号形式的哲学》（1923-1929） 主要研究原始文化：图像、巫术、神话、民间故事等符号形式，人们
用这些不同的符号形式来解释世界。
1930-1933：任汉堡大学校长 1933-1935：英国牛津大学讲学 经过3个月的强化学习，他学会了说英语 1935-1941：瑞典哥德堡大学提供了个人讲席；他又学会瑞典
语，成为瑞典公民；写过一本有关瑞典哲学的书 1941年夏：到美国耶鲁大学任客座教授，后到哥伦比亚大学 做访问学者
1944年写成《人论》：用英文简明地表达了他的符号论哲学思想
1945年：在歌伦比亚大学回答学生提问时猝然而亡
汉堡大学的建筑
瑞 典 哥 德 堡 的 主 要 大 街
卡西尔的主要哲学思想
符号：人与动物的区别
生物：感受器系统+效应器系统 接受外部刺激+作出反应（reaction) 物理宇宙 人：感受器系统+效应器系统+符号系统 人的应对（response)
迟缓的，经过符号过程的
人生活于符号宇宙中 语言、神话、艺术、宗教 在某种意义上说，人是在不断地与自身打交道而不是在 应付事物本身。他是如此地使自己被包围在语言的形式、 艺术的想象、神话的符号和宗教的仪式之中，以致除非 凭借这些人为媒介物的中介，他就不可能看见或认识任 何东西。
人如果失去了符号，也就失去了理想和可能性，也就没有
了创造性
数学：负数、无理数、虚数；非欧几何 理想国、乌托邦
歌德：“生活在理想世界，也就是把不可能的东西当作仿
佛是可能的东西来对待”
卢梭：自然状态
人“生活在想象的激情之中，生活在希望与恐惧、幻
觉与醒悟、空想与梦境之中。”
埃皮克蒂塔：“使人扰乱和惊骇的，不是物，而是人对物
核心的观点： 人是文化的动物 人是符号的动物（symbolical animals) 人通过符号活动创造了文化
语言、神话、宗教、艺术、科学、历史
《人论》上篇：人是什么 人类自我认识的危机 符号：人的本性之提示 从动物的反应到人的应对 人类的空间与时间世界 事实与理想
信号（signs)与符号(symbols) 动物： 信号：是物理的存在世界的一部分；操作者 信号水平（条件反射），巴甫洛夫；“聪明的汉 斯”；少校与狗 实践的想象力和智慧 人： 符号：是人类意义世界的一部分；指称者 符号化的想象力和智慧
海伦· 凯勒
事实与理想
理想与事实、可能性与现实性
几何学精神无法把握人； “应当从你的主人那里去听取你一无所知的你的真正身份！听从上 帝吧！” “与其说这种神秘是人所不可思议的，倒不如说没有这种神秘，人 就是不可思议的”
近代（16、17世纪）： 人从宇宙的中心退出 “这无限宇宙的永恒沉默使我感到惊恐”（帕斯卡尔） 数学理性是人与宇宙间的纽带（斯宾诺莎） 现代：对人认识的混乱