部编八下22《礼记二则》课后补白《礼记檀弓》故事二则赏析
统编版八年级语文下册22《礼记》二则 教案与反思
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柳宗元第1课时虽有嘉肴1.理解重点文言词语，朗读并背诵课文。
2.学习类比说理的方法。
3.明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。
一、导入新课“四书五经”是国学之瑰宝，是智慧之源泉。
“四书五经”分别是哪几部典籍？“四书”——《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”——《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。
“半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。
”或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”告诉我们要勤于学习；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。
今天，就让我们走进《礼记》，领悟为学之道。
二、教学新课目标导学一：掌握背景，疏通课文文意1.背景介绍。
本文节选自《礼记正义》。
《礼记》是儒家经典著作之一，是战国至秦汉间儒家论著的汇编。
2.分类积累，疏通文义。
(1)正读音。
嘉肴．．(jiā yáo) 自强．(qiǎng)兑．命(yuè) 学．学半(xiào)(2)解释下列加点词语的意思。
①弗．食(不)②不知其旨．也(味美)③虽有至道．．(最好的道理)④是故．．学然后知不足(所以)⑤教然后知困．(困惑)⑥然后能自反．．也(自我反思)⑦然后能自强．．也(自我勉励)⑧教学相长．(推动，促进)(3)通假字。
部编8下语 22 《礼记》二则.
22 《礼记》二则新课导入在中国文学史上，有很多系统而全面地阐述教育教学的优秀文章，如《劝学》《师说》等。
今天我们要学习儒家的论礼丛书《礼记》中的《学记》《礼运》篇。
我们今天学的内容是从全文中节选出的。
知识备查《礼记》是十三经之一，与《周礼》《仪礼》全称为三礼。
儒家经典著作之一。
《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。
有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
虽有嘉肴本文选自《礼记·学记》。
题目是编者加的。
《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的论著。
文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。
课文主要是谈关于“教学相长”的道理的。
字词学习嘉肴（）弗食（）自强（）教学相长（）兑命（）学（）学（）半Yáo qiǎnɡYuèXiào Fú zhǎnɡxué通假字《兑命》曰（同“说”，指的是殷商时的贤相傅说y u e）古今异义1.虽有嘉肴（古义：即使今义：虽然）2.不知其旨也（古义：味美今义：主旨）3.教然后知困（古义：困惑今义：穷苦，艰难）4.然后能自强也（古义：竭力，尽力今义：健壮的，有力的）5.教学相长也（古义：促进，提高今义：增长）一词多义学学半（）学学半（）不知其旨也（）其此之谓乎（）动词，教导动词，学习代词，它的副词，表示推测是非君子之道（近指代词，相当于“这”“此”）是故学然后知不足（“是故”“是以”连用，相当于所以、因此等）惟读书是务（助词，用在句中，起到强调宾语的作用，不必译出）文言句式倒装句：其此之谓乎。
（“之谓”是文言文中一种比较固定的用法，是将宾语提前的倒装句，译为“说的是”。
《礼记檀弓》故事二则
《礼记檀弓》故事二则【最新版3篇】目录（篇1）1.《礼记檀弓》故事二则的背景和意义2.第一则故事的内容和启示3.第二则故事的内容和启示4.两则故事的共同点和启示正文（篇1）《礼记檀弓》是我国古代一部重要的经典著作，其中包含了许多富有哲理和启示性的故事。
在这里，我们要讲述的是其中的两个故事。
第一个故事讲述了一个人在祭祀时，发现他的弓弯曲了，但他并没有去矫正它。
因为他知道，在祭祀这么重要的场合，任何小的差错都可能导致严重的后果。
这个故事告诉我们，在一些重要的场合，我们必须要谨慎行事，不能因为小的差错而破坏整个事情的顺利进行。
第二个故事讲述了一个人在射箭时，没有射中目标，但他并没有因此而气馁，反而是继续射击，直到射中目标为止。
这个故事告诉我们，在面对困难和挫折时，我们不能轻易放弃，而是要持之以恒，不断努力，直到达到我们的目标。
这两个故事的共同点是，它们都告诉我们，在面对任何事情时，我们都需要有一个谨慎的态度和坚持不懈的精神。
只有这样，我们才能在生活和工作中取得成功。
总的来说，《礼记檀弓》故事二则通过生动的实例，告诉我们在面对重要场合和困难挑战时，应该如何正确处理和应对。
目录（篇2）1.故事一：子路负米2.故事二：子贡赎人3.两个故事的共同点4.两个故事的启示正文（篇2）《礼记檀弓》是一部古代儒家经典，其中记载了两个有趣的故事，分别是子路负米和子贡赎人。
故事一是关于子路负米的。
子路是孔子的弟子，有一天，他背着米走在路上，遇到了孔子。
孔子问他为什么背着米，子路回答说，他是为了尽孝，因为家中的老人喜欢吃米。
孔子听后非常感动，称赞子路是一个孝顺的人。
故事二是关于子贡赎人的。
子贡是孔子的另一个弟子，他有一天在路上看到一个人被绑架，于是他拿出自己的钱赎回了这个人。
这个人非常感激子贡，但子贡却说，他是为了尽忠，因为孔子曾经教导他要忠诚于君主。
这两个故事的共同点是，它们都反映了儒家思想中的孝道和忠诚。
孝道是指对长辈的尊敬和照顾，而忠诚是指对君主的忠实和效忠。
部编版语文八年级下册第6单元第22课《礼记》二则教案
一、教学内容
部编版语文八年级下册第6单元第22课《礼记》二则教案，主要包括以下内容：一是《礼记·檀弓》中的《曾子易箦》篇，讲述曾子临终易箦的故事，以此教育学生在日常生活中要注重礼仪之道；二是《礼记·礼运》中的《大同》篇，阐述大同社会的理想境界，引导学生理解传统礼仪文化，培养良好的道德品质。通过本节课的学习，让学生深入了解《礼记》的精髓，认识礼仪在日常生活中的重要性，并学会运用到实际生活中。同时，提高学生的古文阅读理解能力，培养对传统文化的热爱。
3.重点难点解析：在讲授过程中，我会特别强调《礼记》中的重点词汇、句式和礼仪观念这两个重点。对于难点部分，我会通过举例和比较来帮助大家理解。
（三）实践活动（用时10分钟）
1.分组讨论：学生们将分成若干小组，每组讨论一个与礼仪相关的实际问题。
2.实验操作：为了加深理解，我们将进行一个简单的角色扮演活动。这个活动将演示在特定场合中应遵循的礼仪规范。
二、核心素养目标
本节课的核心素养目标为：一是提升学生的文化素养，通过学习《礼记》二则，使学生深入感受中华优秀传统文化的魅力，增强文化自信；二是培养学生的思维品质，让学生在阅读、分析、讨论古文中，提高思辨能力和批判性思维；三是强化学生的审美情趣，引导学生领略古文的文学美，激发对文学作品的欣赏兴趣；四是增进学生的道德修养，让学生从《礼记》中汲取道德智慧，树立正确的价值观和道德观。通过本节课的学习，全面提升学生在语文领域的学科核心素养，为学生的终身发展奠定坚实基础。
五、教学反思
在上完这节《礼记》二则的课程后，我深感教学过程中的得与失。首先，我发现学生在理解《礼记》中的古文句式和词汇方面存在一定难度，这是我在今后教学中需要重点关注和改进的地方。在讲授过程中，我应该更加细致地解释古文中的难点，通过生动的例子和生活中的实际情境，帮助学生更好地理解古文。
最新部编人教版八年级语文下册22.《礼记二则》教学设计及反思
最新部编人教版八年级语文下册22.《<礼记>二则》教学设计及反思教学目标:1.有感情地朗读课文，做到读音准确，重音及停顿恰当。
2.能正确译讲并背诵课文。
3.理解文章内容，领悟关于教学相长的道理，理解“天下为公”。
教学重点:积累文言词汇，减少阅读障碍。
教学难点:联系自己学习体验，领悟关于教学相长的道理；通过理解“天下为公”，形成正确的社会理想。
课时安排:2课时。
教学过程：第一课时虽有嘉肴一、导入新课1.同学们，我们国家古代有一位伟大的思想家、教育家，他的教育思想不仅对我国、也对世界文化产生了深刻的影响，今天联合国还有他的塑像，你们知道他是谁吗？(多媒体显示孔子像)(学生回答)对，他就是孔子……《礼记》中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其他典籍。
今天，让我们共同来学习《礼记》二则。
2.《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。
实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
二、一读课文，扫除生字词1.请同学们先轮流朗读课文，比谁读音、停顿正确。
2.指名读，如有读错字音的，则说停并引导学生更正，并板书在黑板右侧。
3.生读完全文后，师引导学生将正确读音读两遍。
学生可能读错的字音：肴(yáo) 旨(zhǐ) 自强(qiǎnɡ) 兑(yuè)命学(xiào)学半4.生齐读课文。
三、二读课文，学生自学1.下面请同学们边默读课文，边运用书下注释解释重点词，并练习翻译，三分钟后，比谁能正确译讲课文。
2.学生自学，师巡视，了解学情。
3.检查自学效果。
(1)师：默读暂停，下面译讲课文，×××，你译讲第一句，译讲方法，请看投影：先读一句原文，再解释重点词，最后连起来翻译，其他同学认真听，如有错请帮助纠正。
部编版八年级语文下册《〈礼记〉二则》课文详解
部编版八年级语文下册《〈礼记〉二则》课文详解预习须知文学常识及背诵提示:课文选自《礼记正义》。
二则都需背诵。
《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。
全书共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料。
知识重点一、全文展示虽有佳肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！大道之行也大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
二、主题概述《虽有佳肴》：本文通过论述“佳肴”与“食”、“至道”与“学”的辩证关系，引出了“教学相长”的观点，并告诉我们：学习是一种实践活动，必须用实事求是的态度来对待，不能掺杂虚假或者骄傲浮躁。
《大道之行也》：本文通过对理想社会特征的描述，阐明了儒家思想中“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往之情。
同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往。
三、文言知识积累（一）通假字①学学半（“学”同“敩（xiào）”，教导）②选贤与能（“与”同“举”，推举）③矜、寡、孤、独（“矜”同“鳏（guān）”，老而无妻）（二）古今异义1.不知其旨．也古义：味美；今义：意义。
2.虽有至．道古义：好到极点；今义：到。
3.教然后知困．古义：困惑；今义：困难。
4.教学相长．也古义：推动，促进；今义：增长。
5.大道．．之行也古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度；今义：大路。
6.讲信修．睦古义：培养；今义：修理。
（三）词类活用1.故人不独亲其亲．，不独子其子．（名词作动词，以……为亲；以……为子）2.使老．有所终，壮有所用，幼．有所长（形容词作名次，老年人；中年人；幼童）（四）重要虚词1.之①其此之谓乎（代词，复指前置的宾语“此”）②大道之行也（助词，用在主谓之间，取消句子独立性，可不译）2.其①不知其旨也（代词，它的）②其此之谓乎（副词，表推测，大概）③故人不独亲其亲（代词，自己的）④货恶其弃于地也（代词，财货）（五）特殊句式1.判断句①大道之行也，天下为公。
礼记全集《檀弓上》原文赏析与注解
礼记全集《檀弓上》原文赏析与注解檀弓上【题解】本篇是孔门弟子所作，开篇记录了一个名叫檀弓的人的故事。
檀弓，鲁国人，精通礼，所以作为篇名以表彰之。
篇中较多记录了丧事的礼节，对天子诸侯的有关礼制也作了一些考证，但篇中也有些不切实的传闻和记述不尽不实之处。
本篇的中心内容虽然是讨论丧葬之礼，但多是就事论事，显得结构零散。
其中个别章节义理文采俱佳，为后人传诵不绝，“苛政猛于虎”等章即其例。
和《曲礼》一样，由于本篇简策繁重，自郑玄作注时就分为上下两篇。
【原文】公仪仲子之丧，檀弓免[1]焉。
仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居[2]？我未之前闻也。
”趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。
昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也；夫仲子亦犹行古之道也。
”子游问诸孔子，孔子曰：“否！立孙。
”【注释】[1]免：郑玄认为是免去吊丧之礼，孙希旦认为“免”是一种头缠布匹的扮相；此处从孙说。
[2]居：齐鲁方言中的语气助词，无实义。
【译文】公仪仲子的嫡子死了，他不立嫡孙为继承人，却立他的庶子为继承人。
为了表示对这种作法的讽刺，檀弓故意头缠布匹去吊丧，并且说：“究竟是怎么回事啊？我可从来没听说过这样的作法。
”他快步走到门右边去问子服伯子，说：“仲子舍其嫡孙而立其庶子，道理何在？”伯子为仲子打掩护说：“仲子也不过是沿袭古人的成例而已。
过去，周文王舍弃嫡子伯邑考而立武王，宋微子不立嫡孙腯而立其弟衍，所以说仲子也不过是沿袭古人的成例而已。
”后来，孔子的弟子子游就此事请教孔子，孔子回答说：“公仪仲子的作法是不对的，应当立嫡孙为后。
”【原文】事亲有隐而无犯[3]，左右就养无方[4]，服勤至死，致丧[5]三年。
事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方[6]丧三年。
事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。
季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。
入宫[7]而不敢哭。
武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也。
部编人教版语文八年级下册第22课《〈礼记〉二则》文本解读
《<礼记>二则》文本解读1．时代背景孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。
而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。
所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。
秦始皇焚书坑儒后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。
《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。
由于《记》的礼记版本数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是他的戴德侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。
《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。
《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。
2．文题诠释《虽有嘉肴》节选自《学记》。
《学记》是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文，对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。
本文以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”类比引入“虽有至道，弗学，不知其善”，说明了学习要重视实践的重要性，以及教学相长的道理。
《大道之行也》本文是《礼记•礼运》开头部分里的一段话。
“大道”，是政治上的最高理想，大道如青天，朗朗圪坤，光明正大，普天之下，公平正义。
大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。
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孔子过泰山侧
从镜子中照见人性的丑恶，揭露出赋税的繁重，也体现出了孔子的"苛政猛于虎"这一观点。
"苛政猛于虎":苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕。
作品原文
孔子过(1)泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。
夫子式(2)而听之。
使子贡(3)问之曰:"子之哭也，一(4)似重(5)有忧者。
"而曰:"然。
昔者吾舅(6)死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。
"夫子曰:"何为不去也"曰:"无苛(7)政。
"夫子曰:"小子(8)识(9)之:苛政猛于虎也!"
本节选自《礼记·檀弓下》。
(1)过:路过。
(2)式:同轼，车前的扶手横木，这里用做动词用扶轼。
(3)子贡:端木赐(公元前520年-公元前456年)，复姓端木，字子贡(古同子赣)，以字行。
华夏族，春秋末年卫国(今河南鹤壁市浚县)人。
孔子的得意门生，孔门十哲之一，"受业身通"的弟子之一，孔子曾称其为"瑚琏之器"。
(4)一:真是，实在。
一似重有忧者:好像有很悲伤的事情。
(5)重:重叠。
(6)舅:公公。
古代以舅姑称呼公婆。
(7)苛:繁重的，沉重的。
政:征税。
(8)小子:古时长辈对晚辈或老师对学生的称呼。
(9)"识"读zhì。
作品译文
孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭得很伤心。
孔子用手扶着车轼侧耳听。
他让子贡前去询问。
子路走到女子身旁，说:"听您的哭声，真像一再遇上忧伤的人。
"妇女于是说道:"是的。
以前我的公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口，我怎能不伤心呢"孔子说:"那您为什么不离开这里呢"妇女回答说:"(因为这里)没有残暴的征税啊。
"孔子沉默了一会，对学生们说:"你们记住，残暴的政令比老虎还要凶猛害人啊!"
作品读解
宁与老虎为伴，死于虎口，也不愿去接受暴虐者的统治，用反衬的方法烘托出社会政治的残暴专横，不堪忍受。
这种水深火热的状况也许有点夸张，但却道出了一种现实:人类社会有时比兽类社会还要黑暗和凶暴，人有时比食人野兽还要残忍。
个人是无力反抗比野兽还要凶残的暴政，即使像孔夫子那样的圣人，也只有哀叹的份儿。
平民百姓唯一的出路便是逃跑，而天下乌鸦一般黑，跑是跑不掉的，迫不得已，便于野兽为伍，宁为野兽腹中餐，不愿做人刀下鬼。
黑暗和残暴也有其作用，那就是:它是一面镜子，让我们从中看到人性的丑恶和凶残，看到我们自己的本来面目。
据说，人是最怕照镜子的。
当人从镜子中看到自己的真实面目时，会被吓得魂不附体。
不知道我们从镜子中看到"苛政猛于虎也"之时，会不会吓得魂不附体
齐大饥
《齐大饥》是战国时代的作品，出自《礼记·檀弓》下。
该诗主要想说明做人要有骨气，绝不能低三下四地接受别人施舍的道理。
作品原文
齐大饥(1)
齐大饥。
黔敖为食于路，以待饿者而食之(2)。
有饥者蒙袂辑屦(3)，贸贸然来(4)。
黔敖左奉食，右执饮，曰:"嗟(5)!来食!"扬其目而视之，曰:"予唯(6)不食嗟来之食，以至于斯(7)也!"从(8)而谢(9)焉，终不食而死。
曾子闻之，曰:"微与(10)!其嗟也，可去，其谢也可食。
"
作品注释
⑴本节选自《礼记·檀弓》下。
⑵食(sì):拿饭给人吃。
(3)蒙袂(mèi):用衣袖蒙着脸。
袂:袖子。
辑(jí)屦(jù):身体迈不开步子的样子。
(4)贸贸然:眼睛看不清而莽撞前行的样子。
(5)嗟:带有轻蔑意味的呼唤声。
(6)唯:因为。
(7)斯:这;这样。
(8)从:跟从。
(9)谢:道歉。
(10)微与(yú):非，不是，这里指无须的意思。
与:通"欤"，表示感叹的语气词。
作品译文
齐国出现了严重的饥荒。
黔敖在路边准备好饭食，以提供食物给路过饥饿的人。
有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。
黔敖左手拿着食物，右手端着汤，说道:"喂!来吃吧!"那个饥民扬眉抬眼看着他，说:"我就是不接受那种呼喝的施舍，才落到这个地步!"黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。
曾子听到这件事后说:"恐怕不该这样吧!黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。
"
作品观点
做人不食嗟来之食。
作品读解
咱们的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。
还有一些类似的说法，比如人穷志不短，比如宁为玉碎不为瓦全，都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的饿精神的重视。
即使是在今天，这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。
在人的饿精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。
在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。
人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。