褚遂良书法归属“南北书派”原委辨析-精选资料
褚遂良的书法艺术
褚遂良的书法艺术●何炳武 褚遂良(596—658年),字登善,钱塘(今浙江杭州)人,自幼刻苦好学、博涉文史。
官至吏部尚书,左仆射知政事,封河南郡公,世称“褚河南”。
他擅长楷书,书学王羲之、虞世南、欧阳洵,能登堂入室,别开生面。
他的书法,揉隶书《礼器碑》的瘦劲整饬和王羲之行楷书潇洒姿媚的长处,又融欧虞为一,方圆兼备,波势自然,结体方正,用笔舒展,节奏感强,欧阳洵很器重他。
虞世南死后,唐太宗感到身边寂寞,没有人可以谈论书法时,魏征就把褚遂良推荐给了太宗。
太宗大喜,把宫中所有购求来的王羲之书法墨迹,都叫他鉴定真伪。
褚遂良详为鉴识,备论所出,无一错误。
可见褚遂良对于书法的研究修养之深,鉴赏之精。
现在,镶嵌于西安大雁塔南门两侧的《圣教序》、《圣教序记》就是唐太宗及其子高宗李治撰文由褚遂良书写的。
由此可见,褚遂良在推崇王羲之书法的唐太宗心目中的地位。
这固然出自帝王的喜好,然褚书之美也是天下之公论。
唐张怀 《书断》卷中列褚遂良行书、隶书为妙品,曰:“少则服膺虞监,长则祖述右军。
真书甚得其媚趣,若瑶台青 , 映春林,美人婵娟,似不任乎罗绮,增华绰约,欧、虞谢之。
其行、草之间,即居二公之后”。
宋朱长文《续书断》卷上《妙品》评褚遂良书云:“其书多法,或学钟公之体,而古雅绝俗;或师逸少之法,而瘦硬有余。
至章草之间,婉美华丽,皆妙品之尤者也。
”宋董 《广川书跋》卷七论云:“褚河南书本学逸少而能自成家法,然疏瘦劲钅柬,又似西汉,往往不减铜 等书。
昔逸少所受书法,有谓多骨微肉者筋书,多肉微骨者墨猪,多力丰筋者圣,无力无筋者病。
河南岂所谓瘦硬通神者耶!”明赵山函《石墨镌华》卷二称褚遂良“书法遒健,然用笔精细。
”又云:“遒逸婉媚,波拂处虬如铁线。
”清包世臣《艺舟双辑・述书中》论褚遂良所书《圣教序记》曰:“从左玩至右,则字字相迎;从右看至左,则笔笔相背。
”传世书迹有《伊阙佛龛碑》、《雁塔圣教序》、《同州圣教序》、《房梁公碑》、《孟法师碑》、《随清娱墓14・文学艺术・志》,楷书《倪宽赞》、《赐观帖》、《阴符经》、《千字文》,行书《枯树赋》、《帝京篇》、《文皇哀册》及临王羲之《兰亭集序》等。
阮元·南北书派论
阮元·南北书派论书法迁变，流派混淆，非溯其源，曷返于古？盖由隶字变为正书、行草，其转移皆在汉末、魏、晋之间；而正书、行草之分为南、北两派者，则东晋、宋、齐、梁、陈为南派，赵、燕、魏、齐、周、隋为北派也。
南派由锺繇、卫瓘及王羲之、献之、僧虔等，以至智永、虞世南；北派由钟繇、卫瓘、索靖及崔悦、卢谌、高遵、沈馥、姚元标、赵文深、丁道护等，以至欧阳询、褚遂良。
南派不显于隋，至贞观始大显。
然欧、褚诸贤，本出北派，洎唐永徽以后，直至开成，碑版、石经尚沿北派余风焉。
南派乃江左风流，疏放妍妙，长于启牍，减笔至不可识。
而篆隶遗法，东晋已多改变，无论宋、齐矣。
北派则是中原古法，拘谨拙陋，长于碑榜。
而蔡邕、韦诞、邯郸淳、卫觊、张芝、杜度篆隶、八分、草书遗法，至隋末唐初犹有存者。
两派判若江河，南北世族不相通习。
至唐初，太宗独善王羲之书，虞世南最为亲近，始令王氏一家兼掩南北矣。
然此时王派虽显，缣楮无多，世间所习犹为北派。
赵宋《阁帖》盛行，不重中原碑版，于是北派愈微矣。
褚遂良虽起吴、越,其书法遒劲，乃本褚亮，与欧阳询同习隋派，实不出于二王。
褚书碑石，杂以隶笔，今有存者，可复按也。
褚临《兰亭》，改动王法，不可强同。
虞世南死，太宗叹无人可与论书，魏征荐遂良曰：“遂良下笔遒劲，甚得王逸少体。
”此乃征知遂良忠直，可任大事，荐其人，非荐其书。
其实褚法本为北派，与世南不同。
[评点]阮元（1764-1849），清代著名学者，书家，字伯元，号芸台，晚号怡性老人。
江苏仪征人。
乾隆五十四年（1789）进士，历任户、兵、工部侍郎，浙、闽、赣诸省巡抚，两广、云贵总督，体仁阁大学士，卒溢文达。
他历官所至，以提倡学术自任，主编《经籍纂沽》，校刻《十三经注疏》，汇刻《皇清经解》一百八十余种。
在书法方面，所作《南北书派论》、《北碑南帖论》均是书学史上重要著述，为碑学的首倡者，他的书作亦颇受时人称道。
《清史稿》卷三百六十四有传。
褚遂良楷书书风流变浅析
褚遂良楷书书风流变浅析
褚遂良（1097年－1184年），字敬伯，号良山，是北宋时期的一位著名书法家。
其
楷书风格变化丰富，尤以前期书风激励凝练、清秀俊逸、有力度和后期书风柔和流畅、婉
转清丽而著称。
褚遂良的前期书风，主要受到王之涣、颜真卿和柳公权的影响。
在《清波谈艺录》中，他曾这样描述自己的书风：“唐书榜派，先本颜、颜真卿，继柳公权，独尊其妙；后汲取
二家之长，斟酌击缀，成吾所以称道者也。
” 可以看出，他把自己的书法风格定位在了
唐朝书法的流派中，对前辈名家的借鉴和继承也比较明显。
在书风上，褚遂良的前期作品整体感觉比较凝练有力，时而端严雄健，时而柔和俊逸。
早期的《禹贡》、《兰亭集序》、《中秋帖》等作品，笔画刚劲有力，气韵雄浑；书风上
青砺有力，骨法完整，气势雄壮，点画间营造出一种恢弘大气的美感。
在后期，褚遂良的书法风格逐渐柔和流畅起来，以圆润的笔触、流畅的线条为特色。
他创作了《祭侄文稿》、《韦庄词》、《念奴娇》等作品，这些作品在墨色的运用、笔触
的使用和线条的处理上，有较大的创新。
例如，他在墨色的处理上，以青绿墨取代传统的黑色墨，在书法作品中体现自己独特
的创新理念并以之为品牌。
在笔触上，他善于运用“起笔勾勒、拖纵延绵、回向收笔”等
技巧，使字形流畅而有力度。
在线条上，他运用曲直相生、阴阳互用，营造出一种自然流
畅的线条美感。
总的来说，褚遂良的楷书风格变化丰富，富有个性。
他早年承袭唐宋书法流派，后期
不断探索创新，将自己的书法风格逐渐推向成熟和完美，对于中国书法的发展做出了重要
的贡献。
分析褚遂良的字的特点及怎样写好雁塔圣教序
分析褚遂良的字的特点及怎样写好雁塔圣教序褚遂良，唐朝著名书法家。
他的书法，初学虞世南，晚年取法钟繇、王羲之，融汇汉隶，丰艳流畅，变化多姿，自成一家。
与欧阳询、虞世南、薛稷并称初唐四大书家。
相传虞世南死后，唐太宗叹息无人可以论书。
魏征称赞说：“褚遂良下笔遒劲，甚得王逸少体。
”魏征认为，他对王字理解的深刻，有辨认王字真伪的能力。
他的传世书迹有楷书《孟法师碑》、《雁塔圣教序》、《伊阙佛龛》。
唐代有高度发展的文化，就这种文化的总体来说，是高于以前任何一个时代的。
在这种文化的熏陶之下，涌现了一大批一流的政治家、文人、鉴赏家，他们礼貌周到，谈吐隽雅，有极好的艺术修养和高尚的审美情趣。
艺术史研究的目的——像沃尔夫林《艺术史原理》中所说的——就在于把风格设想为一种表现，一种时代与一个民族的性情的表现，而且也是个人气质的表现。
褚遂良的书法，正好也体现了这几点。
也就是说，在他的书法艺术之中，既可以看到他所处的时代的风气，也是他那个阶层的贵族气息的展示，同时，也可以见出他自己的那种可以称为“唯美”的审美态度。
与他作为政治家一样，在他身上体现了艺术家的气质。
遗憾的是，褚遂良几乎没有关于书法方面的论著传下来，以致于我们不能一目了然地知道他的书学主张。
但褚遂良的父亲禇亮与欧阳询、虞世南为好友，这当然会影响到褚遂良的书法风格。
褚遂良与虞世南有过一次对话：“褚遂良亦以书自名，尝问虞世南曰：‘吾书何如智永？’答曰：‘吾闻彼一字直五万，君岂得此？’曰：‘孰与询？’曰：‘吾闻询不择纸笔，皆得如志，君岂得此？’遂良曰：‘然则何如？’世南曰：‘君若手和笔调，固可贵尚。
’遂良大喜。
”（《新唐书》卷一九八《欧阳询传》）这话可能一直在激励着褚遂良。
自有书法以来，人们便对它的美做出种种的探索：在汉、魏，人们对它的“势”赞美不已；在晋、南北朝，人们对“笔意”津津乐道；在隋唐，人们开始对书法的“结构”之美而感到赏心悦目。
但是，他们显然还没有触及到一个更关键的问题：书法创作之中的“心”、“手”、“笔”之间的关系问题。
【墨客书院】【文臣】褚遂良下笔遒劲,甚得王逸少体—唐书法欣赏
褚遂良(596年-659年)，字登善，杭州钱塘(今浙江杭州市)人，祖籍阳翟(今河南禹州)，唐朝政治家、书法家。
褚遂良工于书法，初学虞世南，后取法王羲之，与欧阳询、虞世南、薛稷并称"初唐四大家"，传世墨迹有《孟法师碑》《雁塔圣教序》等。
褚遂良褚遂良铜像《孟法师碑》：《孟法师碑》全称《京师至德观主孟法师碑》，唐代正书碑刻，唐岑文本撰，褚遂良书，贞观十六年(642)刻，碑石佚次，仅有清代李宗瀚藏唐拓本传世。
《孟法师碑》：《孟法师碑》，唐岑文本撰，褚遂良书。
碑石佚次，拓本册共二十面，每面四行，满行九字，凡七百六十九字。
有明代王世贞、王世懋，清代王澍、王文治、李宗瀚等人跋记。
此碑书法质朴，与《雁塔圣教序》之空明飞动不类，运笔多隶法，与《伊阙佛龛碑》相近。
现有文明书局、有正书局影印李宗瀚本，临川李氏石印本。
《雁塔圣教序》：《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》，是书法史上著名碑刻作品，唐代的褚遂良的楷书代表作。
《雁塔圣教序》：《大唐三藏圣教序》(下简称《圣教序》)与《大唐皇帝述三藏圣教记》(下简称《圣教序记》)二石皆为楷书，万文韶刻。
两石位于陕西西安市南郊慈恩寺大雁塔底层，分立塔门之东、西龛各一。
西龛内为唐太宗所撰之《圣教序》碑，文左行，书写行次从右向左，21行，行42字，共821字;东龛内为唐高宗撰文《圣教序记》碑，文右行，书写行次从左向右，20行，行40字，共642字。
两碑行文及形制对称。
李邕李邕：李邕(678~747)，即李北海，也称李括州，唐代书法家。
字泰和，汉族，广陵江都(今扬州江都区)人,传世碑刻有《麓山寺碑》、《李思训碑》等。
《李思训碑》：《李思训碑》全称《唐故云麾将军右武卫大将军赠秦州都督彭国公谥曰昭公李府君神道碑并序》，又称《云麾将军碑》。
此碑用笔瘦劲，方圆兼备，字体略呈斜势，而不失庄严，奇险中更见其稳健。
这种豪爽雄健之气是东晋二王以来的行书所没有表现出来的。
《麓山寺碑》：《麓山寺碑》又名《岳麓寺碑》，碑额有阳文篆书"麓山寺碑"四字，原石在长沙岳麓书院。
褚遂良书法赏析
褚遂良书法赏析
褚遂良生积极创新探索,创造出让后人敬仰,无不感叹的书体——褚体。
下面小编带给大家的是褚遂良书法赏析，希望你们喜欢。
褚遂良书法欣赏：
初唐四大书家之一：
从汉代到唐代的六百余年间，涌现出一批又一批伟大的书法家。
在晋代，被后人尊为书圣的王羲之和他的儿子王献之留下了他们情驰神纵、超逸优游的作品。
随后，宋、齐、粱、陈的书家，依然继续着他们的遗风。
而此时的北部中国，却在一种宗教意识的推动下，独创了一种与文人书法相对的——即与玄妙的、简约的、清淡的、平和的书风相对的那种雄浑、博大、壮硕、朴拙的书风。
南北朝分裂局面的结束，隋朝的建立特别是唐朝的建立，使书法艺术南北相峙的风格，亦合流在一起。
公元618年，强大的唐王朝建立。
随着政治、文化与经济的复兴，书法艺术也出现了前所未有的繁荣景象。
如果我们从书法史的角度瞻前顾后，那么，在汉魏，艺术风格过于质朴;在两晋，又太变幻莫测;宋人书法艺术风格又以老成为倾向：而元、明、清的书法，似乎每况愈下。
只有唐代，才在书法中表现出那典雅、华贵、丰满和情韵的成熟的美。
每当我们面对唐人书法作品时，不禁惊诧于唐人书法的完整性与典型性。
唐代书法家因此和晋朝书法家一起，被后人称为“晋唐传统”。
他们是：钟繇、王羲之、王献之、智永、虞世南、欧阳询、褚遂良、颜真卿、柳公权等人。
在这个传统之中，褚遂良占着异常重要的位置。
从某方面来说，他对后世的影响可能比任何一家的贡献都要大。
褚遂良楷书简论
褚遂良楷书简论唐初，社会安定，经济日益繁荣，书法亦蓬勃发展。
朝廷定书法为国子监六学之一，设书学博士，以书法取士。
唐太宗李世民喜好书法，倡导书学，并竭力推崇王羲之的书法，这对唐代书法的发展和繁荣起了重要的作用。
因此唐代书家林立，众派纷呈，固然与经济的繁荣和文化艺术的活跃有一定的联系。
盛唐时期的社会经济、文化艺术也有很大的变化和发展。
书法风格由初唐方整劲健趋向雄浑肥厚。
褚遂良（596〜659），字登善。
贞观十年（636），由秘书郎迁起居郎。
精于书法，以善书由魏征推荐给太宗，受到赏识。
十五年，他劝谏太宗暂停封禅。
同年由起居郎迁谏议大夫。
高宗永徽元年（650），遂良以抑价强买中书译语人的土地被劾，出为同州刺史。
父亲褚亮，与欧阳询、虞世南同朝为官，所以得益于这一优越条件，褚遂良早年学书于虞世南，后又学书于欧阳询，这两位长者对他的书法影响和帮助是相当大的，而且年轻气盛的褚遂良在初唐时期就具备了欧虞二人所没有的政治地位和社会名望，这些优惠条件也使他的书法艺术如猛虎添翼。
最重要的是，褚遂良父亲褚亮给他提供的优越的学习机会和学习条件，让他能够毫无顾虑的进行书法的学习与创作。
公元621 年，李世民成立了自己的文学馆，其中有十八名学士在做他的国事顾问。
褚遂良的父亲褚亮便是其中的一员，主管文学。
在这样的环境中，褚遂良的学识与日俱进。
尤其是书艺，在欧阳询与虞世南的指导下，更是出类拔萃，尽管他的年龄比他们要小一辈。
另外据《唐会要》卷六十四《史馆下》的记载，弘文馆的日常事务，就是由褚遂良来管理的，当时人们把他称作“馆主”。
像这种尊称，在以前是没有的；在他死后，为数也极少。
因此，褚遂良可以在优游不迫的生活之中，纸、墨、笔都极其精良，在面对一张纸时，可以仔细地考虑每一点一画如何处理。
因此，他的书法表现的是一种风度，一种最微妙、最飘忽的心情的变化。
褚遂良与虞世南有过一次对话：“褚遂良亦以书自名，尝问虞世南曰：’吾书何如智永？’答曰：’吾闻彼一字直五万，君岂得此？’曰：’孰与询？’曰：’吾闻询不择纸笔，皆得如志，君岂得此？’遂良曰：’然则何如？’世南曰：’君若手和笔调，固可贵尚。
褚遂良书法归属“南北书派”原委辨析-精选资料
褚遂良书法归属“南北书派”原委辨析历代以来，对于褚遂良评价甚高，他是晋法最好继承者，也是唐法的真正开拓者，一派南派气象。
降至清季，阮元发表了对于碑学具有开拓意义的《南北书派论》，在其中，褚遂良的身份问题发生了具有争议的变化。
一、南北书派之划分与遂良南北身份问题阮元在《南北书派论》中云：“书法迁变,流派混淆,非溯其源,曷返于古?……而正书、行草之分为南、北两派者,则东晋、宋、齐、梁、陈为南派,赵、燕、魏、齐、周、隋为北派也。
南派由锺繇、卫?及王羲之、献之、僧虔等,以至智永、虞世南；北派由钟繇、卫?、索靖及崔悦、卢谌、高遵、沈馥、姚元标、赵文深、丁道护等,以至欧阳询、褚遂良。
南派不显于隋,至贞观始大显。
然欧、褚诸贤,本出北派。
” 阮元撰文之主旨，在于理清书法之源流，便于学书者“溯其源”“返于古”，并认识碑与帖的形式和功用的不同，其真正目的在于把北派书法推到和南派书法相提并论的位置。
康有为在《广艺舟双楫》中说：“阮文达《南北书派》，专以帖法属南，以南派有婉丽高渐之笔，寡雄奇方朴之遗，其意以上?渡江而南，卢谌越河而北，自兹之后，画若鸿沟。
故考论欧、虞，辩原南北，其论至详……故书可分派，南北不能分派，阮文达之为是论，盖见南北犹少，未能竟其源流，故妄以碑帖为界，强分南北也。
” 康有为认为书法可以分派，而不能以碑帖为界，强分南北。
换句话说，康有为承认碑帖两大流派，而不承认地域书风的存在。
但在康有为笔下，碑学成为成为了一个足以和帖学相抗衡的体系。
阮元在《南北书派论》中说：“褚遂良虽起吴、越,其书法遒劲,乃本褚亮,与欧阳询同习隋派,实不出于二王。
褚书碑石,杂以隶笔,今有存者,可复按也。
褚临《兰亭》,改动王法,不可强同。
” 在阮元看来，唐以前北派书法占主导地位，褚遂良的主要作品基本是碑刻，阮元为了划分碑帖的区别，按照褚遂良早期的取法和风格，将其划分为北派，这一点值得商榷。
刘咸?在《弄翰余沈》中说：“南北经学，至隋唐而混同，书法亦然……褚虽尝受学于虞，而不拘守虞法，若《伊阙佛龛》《孟法师》，截取铺?宕，得魏人之神，与虞、欧迥殊。
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褚遂良书法归属“南北书派”原委辨析
历代以来，对于褚遂良评价甚高，他是晋法最好继承者，也是唐法的真正开拓者，一派南派气象。
降至清季，阮元发表了对于碑学具有开拓意义的《南北书派论》，在其中，褚遂良的身份问题发生了具有争议的变化。
一、南北书派之划分与遂良南北身份问题
阮元在《南北书派论》中云：“书法迁变,流派混淆,非溯其源,曷返于古?……而正书、行草之分为南、北两派者,则东晋、宋、齐、梁、陈为南派,赵、燕、魏、齐、周、隋为北派也。
南派由锺繇、卫?及王羲之、献之、僧虔等,以至智永、虞世南；北派由钟繇、卫?、索靖及崔悦、卢谌、高遵、沈馥、姚元标、赵文深、丁道护等,以至欧阳询、褚遂良。
南派不显于隋,至贞观始大显。
然欧、褚诸贤,本出北派。
” 阮元撰文之主旨，在于理清书法之源流，便于学书者“溯其源”“返于古”，并认识碑与帖的形式和功用的不同，其真正目的在于把北派书法推到和南派书法相提并论的位置。
康有为在《广艺舟双楫》中说：“阮文达《南北书派》，专以帖法属南，以南派有婉丽高渐之笔，寡雄奇方朴之遗，其意以上?渡江而南，卢谌越河而北，自兹之后，画若鸿沟。
故考论欧、虞，辩原南北，其论至详……故书可分派，南北不能分派，阮文达之为是论，盖见南北犹少，未能竟其源流，故妄以碑帖为界，
强分南北也。
” 康有为认为书法可以分派，而不能以碑帖为界，强分南北。
换句话说，康有为承认碑帖两大流派，而不承认地域书风的存在。
但在康有为笔下，碑学成为成为了一个足以和帖学相抗衡的体系。
阮元在《南北书派论》中说：“褚遂良虽起吴、越,其书法遒劲,乃本褚亮,与欧阳询同习隋派,实不出于二王。
褚书碑石,
杂以隶笔,今有存者,可复按也。
褚临《兰亭》,改动王法,不可强同。
” 在阮元看来，唐以前北派书法占主导地位，褚遂良的主要作品基本是碑刻，阮元为了划分碑帖的区别，按照褚遂良早期的取法和风格，将其划分为北派，这一点值得商榷。
刘咸?在《弄翰余沈》中说：“南北经学，至隋唐而混同，书法亦然……褚虽尝受学于虞，而不拘守虞法，若《伊阙佛龛》《孟法师》，截取铺?宕，得魏人之神，与虞、欧迥殊。
此观其迹而可知，不需乎考证也。
故以虞欧与褚对立，一为旧派，一为混变之派。
” 对于褚遂良书法究竟归属南派或者北派，不妨从他的师承渊源和书风变化上作一番探讨。
二、褚遂良的学术之源及书风之变
对于遂良的师法,李嗣真在《书后品》中曾记载褚遂良与唐太宗、汉王李元昌“皆受之于史陵”。
史陵之书,虽无可见,然以唐、宋之人所评,当类似于欧、虞隋日之风格。
褚遂良书法疏瘦劲练处,或即出自史氏。
李嗣真所记褚遂良先师虞监,后学史陵,因为与唐太宗同学之,并嘱咐史氏“此法更不可教人”云,意以
为盖有所本,然其先后之说,或乃李氏囿于声明地位而有所倒置。
《书断》称:“少则服膺虞监,长则祖述右军。
” 隋时虞世南与褚亮并官东宫学士,此时褚遂良正值年幼,其书得益于虞世南,所谓的“服膺虞监”始于贞观初年进入弘文馆学习书法之时。
褚亮于大业七年任太常卿,当时褚遂良十六岁,正值志学之年。
当时的铭石之书,多袭齐、周遗绪,尤其是楷书,几乎全从北朝而出;而稿行之体,又意在轻捷,南朝士人无不善加保守,大业年间已趋于平和,敛入规矩,融入杨隋之品,其间尤以欧阳询最具代表性,褚遂
良早期的楷书多具隶笔,与欧阳询同调,并出自其章法,或当受欧阳询的影响。
我们可以看出褚遂良先学习史陵,其后深受欧阳询的影响,
到了三十多岁时才服膺虞监。
而其“祖述右军”，则在贞观十三年以起居郎“监掌装背”即负责四库经籍装祯审查之后。
1.早期《伊阙佛龛碑》和《孟法师碑》的书风。
《伊阙佛龛碑》，是现存褚遂良的最早的书法作品。
虽名为碑，实为摩崖刻作碑状。
此碑端整敬穆，清虚高洁，横平竖直，刚严实在，朴质宽博。
笔势往来，时而显露出隶书所特有的波磔之笔。
从技法和书风看，褚遂良充分吸取了汉、隋诸碑和欧阳询“铭石之书”的特点，内疏外密，字体稍扁，横向取势，重心较低；方刚挺劲，纵横质实，有近于欧体；同时又融入了自己从容浑朴的个性和刚严的气度，展示了一种独特的艺术风采。
《孟法师碑》，贞观十六年刻。
仅次于《伊阙佛龛碑》一年，
而气息境界大有不同，不仅深受欧、虞的影响，更具有六朝人的气息。
从技法和风格上看，此碑几乎将前碑中板滞之弊一洗而尽。
在书势上，虽仍与前碑颇为相近，但更为圆熟，不再重心偏低。
在用笔上，隶书的遗意更浓，又参以虞世南圆润虚和的风韵，在平和中似有一种翩跹之势，方圆出入，尽得自然。
此碑可谓集陈、隋碑志和欧、虞之大成。
褚遂良将欧的刚严、虞的圆润融于其中，并表现出独特的审美理想，真正拉开了唐代书法的先河。
我们从《伊阙佛龛碑》和《孟法师碑》的笔法特征不难看出，或奇伟，或古质，颇具隶意，其似出欧阳询而加北齐结法者可证。
此时的褚书，从风格上来说，应当是属于北派的。
2.褚遂良进入内廷效法二王到《雁塔圣教序》的书风。
褚遂良进入内廷以后，获观大量二王书迹，对自己的书风有较大的修正，真正开始了“祖述右军”。
在这一时期见到的书迹大多属于南派的书简之作，与他前期的“铭石之书”属于不同的书风和书写形式。
前者强调的是笔墨情趣和韵律感，具有很大的随意性；后者注重于充实端严和便于深刻，具有严肃的主题；其功用的不同，艺术的表现形式与作风也就自然各异。
加上史陵的“疏瘦”和唐太宗对王羲之的极力推崇，这对褚遂良晚年书风的形成产生了极为深刻的影响。
褚遂良最著名、最成熟的作品，当属《雁塔圣教序》。
宋人董?《广川书跋》中指出：“……疏瘦劲练，又似西汉，往往不减铜?等书，故非后世所能及也。
昔逸少所受书法，有谓多骨微
肉者筋书，多肉微骨者墨猪；多力丰筋者圣，无力无筋者病。
河南（指褚遂良）岂所谓瘦硬通神者邪？”其用笔正是摒除了一切冗繁，而留下精华，在细劲中体现凛凛的风骨。
此碑妍媚超逸，甚得历代论书家所推重，王虚舟说此碑“笔力瘦劲，如百岁枯藤，空明飞动……如晴云挂空，仙人啸树，故自飘然不可攀仰。
”又说：“褚公书看似疏瘦，实则腴润，看似古淡，实则风华，盘郁顿挫，运笔都在空中，突然一落，偶然及纸，而字外之力，笔尖之意，不可穷其端倪。
”
总之，从笔法与体势上来说，褚遂良在同时代人之中，是最深刻地理解晋人韵致的书家，并将这种风韵表现在自己的书作之中。
他既是初唐楷书风格的创造者，同时也是晋人书风的继承者。
我们从褚遂良晚年的作品可以体会到：第一，将书简之作的作风融入“铭石之书”中，开辟了行法楷书的新天地。
第二，在创作上褚遂良采取以势生势，以势生法，以势立形，增强了点画之间的贯穿和联系并突出了点画之间的流动感和韵律感，强调笔笔能达其意而运之，贵能其中有物，其中有韵，达意生变，迹存其情。
第三，疏瘦，但疏的朗洁，瘦而不薄。
第四，用笔在史陵、欧阳询、虞世南的基础上加以精细，形成了宽绰疏逸、丰润劲练的格局。
三、褚遂良书风的深远影响及书风定位
褚遂良宽绰疏逸、丰润劲练的书风格局，正是初唐书势开始脱离隋代书品影响而启立门户的代表，也是唐楷书成熟的标志。
清代评论家刘熙载说：“褚遂良书为唐之广大教化主，颜平原（真卿）得其筋，徐继海（徐浩）之流得其肉”
清人杨宾说：“褚登善初师虞文懿，晚造右军，得其媚趣。
评者况之‘瑶台青琐，杳映春林，婵娟美女，不胜罗绮。
’此正专言其媚也。
余谓登善本领全在瘦劲，瘦劲之极，而媚生焉。
今但言其媚，则失之矣。
”在杨宾看来，河南在中晚年的书风是典型的南派书风，因为王右军和虞世南正是南派书风的创始和发展，而善学的褚遂良正是从二家汲取了精华，从而形成了“瑶台青琐，杳映春林，婵娟美女，不胜罗绮”的全新气象。
至于阮元生硬地将河南归类到北派书家，明显的是受书法功用化的支配。
文达为将北派书法推到与南派相提并论的地位，并为北派书法何以在唐宋以后衰微给予辩护，指出是“太宗独善王羲之书”、“王氏一家兼掩南北”、“赵宋《阁帖》盛行，不重中原碑版”之故，非北派自身书法不佳的道理。
为了使其论点成立，必须去罗列部分书家的学书道路来为其观点张目，所以，河南的早年学书门径就成为了阮元笔下的重要素材，也就造成了河南为北派书家的面貌。
在这一点上，仅以河南早年学隋人史陵做论据就轻下结论，明显是不够科学的。
而这一论点，也造成了在阮元之后，碑学殿军康有为对碑、帖所下的偏激的武断结论。
各种资料表明，褚遂良是一位承上启下的伟大书家，其书风不能笼统的以南北盖论，而是混以南北，自成规矩，其流风遗泽泽被至今。
用儒家思想来解释，河南身上有一种深受儒家影响的
心正意诚、慎独不自欺的性格，具有“内健而外顺”的儒道生命形象。
这种性格或形象影响了他的书法创作，从而导致了书法这一具有纵贯意义的内容与他主观的做人风格紧密关联在一块，而这种关联最终化为一种道德式行为或责任之担当。
这正是褚遂良被誉为“唐代书法一代广大教化主”的原因。