西方马克思主义文化批评研究(笔记摘录)
西方马克思主义的文化转向与文化批判探析(1)
西方马克思主义的文化转向与文化批判探析(1)马克思主义是一种以经济学和社会学为基础的理论体系，但随着时间的推移，其研究领域逐渐扩展到文化领域。
西方马克思主义的文化转向是20世纪60年代以来的一个重要现象，它既受到了传统马克思主义理论的启发，又借鉴了现代西方文化批判理论和后现代主义思潮，形成了独特的文化转向与文化批判思路。
本文将对西方马克思主义的文化转向与文化批判进行探析，以期深入理解其对当代社会文化现实的启示与批判。
一、西方马克思主义的文化转向1. 文化和意识形态的研究。
传统的马克思主义理论主要关注于经济和社会结构的分析，而对文化和意识形态的研究相对较少。
而在文化转向之后，西方马克思主义开始重视文化和意识形态对社会变革的影响，试图通过文化分析来理解当代社会的现象和问题。
2. 文化批判和社会变革。
西方马克思主义的文化转向还表现在对当代社会文化现象的批判和对社会变革的探究上。
他们认为文化是社会结构和经济基础的重要组成部分，文化的改变会影响到社会的变革，因此需要对文化进行批判，以实现社会变革的目的。
3. 文化政治经济学的建立。
文化转向后，西方马克思主义开始借鉴现代西方的文化批判理论，提出了文化政治经济学的概念，试图通过对文化、政治和经济之间关系的分析，探究当代社会的问题，并提出解决问题的方案。
西方马克思主义的文化批判主要体现在以下几个方面：1. 对资本主义消费文化的批判。
西方马克思主义认为，资本主义的发展导致了消费文化的兴起，消费成为人们生活的中心，而且通过广告和媒体的宣传，资本主义不断地刺激人们的消费欲望，导致了资源的浪费和环境的破坏。
西方马克思主义对资本主义消费文化进行了严厉的批判，认为其是一种对人类生活和自然环境的破坏。
2. 对大众文化的批判。
西方马克思主义认为，大众文化是资本主义意识形态的一种体现，通过媒体和娱乐产业的宣传，大众文化成为了社会主流文化，但其中却充斥着商业化、消费主义和粗俗化的内容，对人们的思想和精神产生了负面影响。
西方马克思主义的文化转向与文化批判探析
西方马克思主义的文化转向与文化批判探析【摘要】西方马克思主义的文化转向与文化批判一直是该学派关注的焦点之一。
本文从西方马克思主义对文化转向的反思入手，探讨了文化批判的方法与途径，并分析了文化转向对社会实践的影响。
文章还就消费文化与文化批判展开讨论，并探讨了西方马克思主义的文化批判在当代社会的应用。
在我们强调了西方马克思主义的文化转向与文化批判对社会发展的重要性，并展望了其未来发展的方向。
通过本文的探讨，我们希望能够更深入地理解西方马克思主义在文化领域的思想，为当代社会实践提供有益的启示和参考。
【关键词】西方马克思主义、文化转向、文化批判、社会实践、消费文化、当代社会、重要性、未来发展。
1. 引言1.1 西方马克思主义的文化转向与文化批判探析概述在西方马克思主义思想的研究中，文化转向和文化批判一直是一个重要的议题。
随着时代的变迁和社会的发展，西方马克思主义对文化的理解也在不断变化和深化。
文化转向的概念指的是西方马克思主义思想在面对日益复杂多样的文化现实时所进行的认知和重新定位，以及对文化问题的新思考和探讨。
而文化批判则是西方马克思主义运用马克思主义的批判方法对当代文化现象进行深入分析和评价，揭示其中的阶级、权力和意识形态等方面的关系和矛盾。
在当前全球化和信息化的背景下，西方马克思主义的文化转向和文化批判更具有现实意义和现实挑战。
我们需要深入思考文化的本质及其与社会、政治、经济等方面的关联，探讨文化的生产、传播、消费等过程中存在的问题和矛盾。
西方马克思主义的文化批判也应当关注当代社会的文化现象与现实问题，为社会变革和文化建设提供理论支撑和实践指导。
2. 正文2.1 西方马克思主义对文化转向的反思西方马克思主义对文化转向的反思主要体现在对传统马克思主义关于经济基础决定上层建筑的观点的重新思考和质疑上。
传统马克思主义认为，经济基础决定上层建筑，即经济结构的变化会引起社会文化的变化。
西方马克思主义开始意识到，在当代社会，文化对经济和社会的影响也是十分重要的。
西方马克思主义的文化批评理论
西方马克思主义概念演变
1923年，柯尔施和卢卡奇分别出版了《马克思主义 和哲学》和《历史与阶级意识》，标志着西方马克 思主义的诞生。 1930年，在《<马克思主义和哲学>问题的现状—一 个反批判》中最早使用了“西方马克思主义”这一术 语。
结论：要扬弃物化，就要依赖于历史的总体性的 生成，而总体性的生成又取决于无产阶级的阶级意 识的自觉。（主张思想革命、文化革命）
葛兰西认为，东西方社会结构的差异是20世纪初西方 无产阶级革命失败的原因。 东西方社会结构的主要差别体现于 市民社会地位的不 同。
经济基础
上层建筑
市民社会 政治社会（国家）
2、对现代人遭遇到普遍的文化困境的思考
表现： 一是传统的经济、政治、权力、技术等不再表现为 直接的、赤裸裸的外在强制力而对特殊阶级和阶层 进行统治和压迫，而是通过技术理性整合成一种无 所不在的、渗透到一切生存领域中的、总体性的、 内在的操控和统治机制。 二是文化的统治所形成的物化和异化的生存样态在 某些方面不同于马克思所描写的被自己的劳动产品 所压迫和统治的传统劳动异化。
以卢卡奇和葛兰西为代表的早期西方马克思主义主 要对第一次世界界大战后欧洲无产阶级革命失败教 训的总结，在此基础上进行文化批判，他们把主要 精力放在阶级的意识形态上，强调意识革命和争夺 文化或意识形态的领导权。 而第二次世界大站之后的西方马克思主义者则逐步 把批判的视野从阶级的意识形态转向全社会普遍的 文化境遇上。（以法兰克福学派为代表）
另一些马克思主义者则对传统无产阶级革命观提 出质疑，并制定了以意识革命和文化革命为先导或 主要内涵的新的革命观。以卢卡奇和葛兰西尤为突 出。
西方马克思主义的文化转向与文化批判探析(1)
西方马克思主义的文化转向与文化批判探析(1)1. 引言1.1 研究背景在当代西方马克思主义学术领域，文化转向与文化批判已经成为一个备受关注的研究议题。
随着全球化的深入发展、文化产业的兴起以及信息技术的不断革新，文化领域的影响力与作用日益凸显，引发了人们对文化现象的深刻思考。
传统的经济唯物主义视角已经不能完全解释当代社会的复杂现象，因此西方马克思主义学者们开始将关注焦点转向了文化领域，并试图通过对文化批判的探索，深化对当代社会运行机制的认识。
在这一背景下，西方马克思主义的文化转向呈现出多样化与复杂性，并表现出一种不断更新的探索精神。
传统的文化观念与实践方式已经不能满足当代社会的需求，因此西方马克思主义的学术研究也面临着转型与改革的挑战。
对于西方马克思主义学者来说，如何在传统马克思主义理论框架下，更好地理解和解释文化现象，并通过文化批判揭示社会现实中的矛盾与冲突，已成为亟待解决的问题。
对西方马克思主义的文化转向与文化批判进行深入探析，对于拓展马克思主义理论的实践领域，提升其理论的现实适用性具有重要意义。
1.2 研究意义西方马克思主义的文化转向是当代理论研究中一个备受关注的话题。
它既是对传统马克思主义的发展和延伸，也是对当代社会现象的深刻洞察。
在当今全球化背景下，文化在社会生活中的地位日益凸显，文化批判理论成为了思想界的热门话题。
通过对西方马克思主义文化转向的探讨，可以更好地理解当代社会文化现象的本质和规律，为当代社会文化的变革和发展提供重要的理论支持。
研究西方马克思主义的文化转向，不仅有助于我们深入理解文化批判理论的形成与发展，还可以为我们提供新的文化分析视角和批判理论框架。
通过对文化转向的研究，可以更好地认识到文化在社会变革中的作用和影响，为我们探讨当代社会问题提供新的思路和视角。
研究西方马克思主义的文化转向具有重要的理论和现实意义，值得我们深入探讨和研究。
1.3 研究方法研究方法是研究的框架和方法论，是确保研究结果的可靠性和有效性的关键因素。
西方马克思主义的文化转向与文化批判探析
西方马克思主义的文化转向与文化批判探析1. 引言1.1 西方马克思主义的历史演进西方马克思主义的历史演进可以追溯到20世纪初，当时马克思主义传入西方国家，并逐渐在欧洲和美国等地取得影响。
在马克思主义的传播过程中，西方学者开始将马克思主义与当时的现实情况相结合，形成了西方马克思主义的独特发展路径。
在20世纪中叶，西方马克思主义经历了新马克思主义的兴起，代表人物如霍克海默、阿多诺等开始对传统马克思主义进行批判和重构，提出了一系列新的理论观点和研究方法。
这一时期，西方马克思主义逐渐向文化领域拓展，关注文化生产、符号意义等问题，形成了文化转向的趋势。
随着时间的推移，西方马克思主义在文化领域的研究逐渐深入，涵盖了文化符号学、结构主义、后结构主义等多个学术流派。
这些理论观点对西方文化批判和文化转向产生了深远影响，为当代社会文化现实的分析和批判提供了重要的理论基础和方法论支持。
【字数：237】1.2 西方马克思主义与文化研究的联系西方马克思主义与文化研究的联系可以追溯到20世纪初，当时马克思主义开始在欧洲和美国传播，并逐渐渗透到文化领域。
马克思主义者开始关注文化产业、流行文化和意识形态等问题，认为文化是社会的产物，反映了阶级斗争和意识形态的角力。
随着时间的推移，西方马克思主义逐渐发展出不同的流派和理论，其中一些流派专注于文化批判和文化转向。
西方马克思主义与文化研究的联系在于，马克思主义着眼于社会结构和阶级斗争，而文化研究则关注文化的生产、传播和消费。
两者结合起来，可以帮助我们理解文化如何影响社会结构和意识形态，以及如何反映和塑造阶级斗争和社会变革。
通过对文化的批判和分析，西方马克思主义可以揭示文化背后的权力关系和意识形态，为社会变革提供理论基础和启示。
在当代社会，西方马克思主义与文化研究的联系更加密切。
随着全球化和数字化的发展，文化的传播和消费方式发生了巨大变化，马克思主义对文化的批判和转向也面临新的挑战和机遇。
西方马克思主义的文化转向与文化批判探析
西方马克思主义的文化转向与文化批判探析一、西方马克思主义的文化转向弗洛伊德的精神分析为西方马克思主义的文化转向提供了深刻的心理学基础。
他通过对潜意识的研究，揭示了文化现象背后的心理动力机制，指出了文化的符号、象征和意义的重要性。
这为西方马克思主义思想家提供了一个新的研究视角，使他们开始深入探讨文化现象的心理本质和心理特征，为文化研究提供了一种新的思路和方法。
哈贝马斯的批判理论为西方马克思主义的文化转向提供了一种新的研究思路。
他认为，现代社会的文化现象具有复杂的社会结构和权力关系，因此需要进行深入批判和剖析。
他提出了“传播权力”、“文化产业”、“审美化媒介”等概念，揭示了文化现象与社会权力关系的内在联系，为文化批判提供了新的理论支持和方法。
福柯的权力知识论为西方马克思主义的文化转向提供了新的解释框架。
他认为，现代社会的权力不仅表现为政治和经济上的控制，还表现为文化和知识上的操纵。
他通过对知识生产、权力构造和话语权分析，揭示了文化现象与权力制度的深刻联系，为西方马克思主义者重新审视文化现象提供了一种社会学的视角。
通过上述分析可以看出，弗洛伊德的精神分析、哈贝马斯的批判理论、福柯的权力知识论等学说为西方马克思主义的文化转向提供了丰富的思想资源和理论支持，使其在文化领域的研究和批判有了更为深刻的突破和发展。
西方马克思主义的文化批判是其理论建构和研究实践的重要内容之一，其独特的历史视角和社会批判精神对当代社会文化现象进行了深刻的剖析和批判。
西方马克思主义的文化批判强调文化现实的历史性和社会性。
马克思主义者认为，文化现实是历史条件和社会关系的产物，其根源在于阶级斗争和社会矛盾。
他们对文化现实进行批判时，首先要从其历史渊源和社会动力出发，阐释其内在的阶级性和社会性，揭示其历史的矛盾和发展的矛盾。
西方马克思主义的文化批判强调文化现象的社会功能和意识形态。
他们认为，文化现象不仅是社会意识的产物，更是社会权力的工具和社会秩序的维护者。
西方马克思主义的文化转向与文化批判探析
西方马克思主义的文化转向与文化批判探析一、马克思主义的文化转向1. 文化与意识形态问题。
在西方马克思主义文化转向的过程中，文化与意识形态问题成为了一个重要的焦点。
传统的马克思主义认为意识形态是统治阶级的工具，是对被压迫阶级进行意识形态控制的工具。
而西方马克思主义逐渐意识到，文化和意识形态并非仅仅是统治阶级的工具，而是一种相对独立的存在形式，是一种具有自主性和创造性的精神力量。
文化转向要求对文化和意识形态进行更为深入的探讨和认识，不能简单地把它们作为统治阶级的工具来看待。
在西方马克思主义的文化转向中，对文化生产和再现问题的关注也日益增加。
传统的马克思主义仅仅强调了文化产业的控制和垄断问题，而在西方马克思主义的转向中，对文化生产过程和文化再现过程的分析成为了一个热点。
因为，只有通过对文化生产和再现进行深入的分析，才能更好地认识文化的本质和变迁规律。
在西方马克思主义的文化转向中，对于跨学科与跨文化问题的探讨日益增多。
过去，马克思主义者往往是从唯物史观和阶级斗争的角度来分析文化问题，而在文化转向中，马克思主义者开始关注其他学科的成果和文化现象的多样性。
跨学科和跨文化的研究，使得马克思主义对于文化问题的认识更加全面和深刻。
1. 文化批判的对象。
在西方马克思主义的文化批判中，除了对统治阶级文化的批判外，对于大众文化和大众意识形态的批判也成为了一个热点。
传统的马克思主义者认为，大众文化和大众意识形态是受到统治阶级文化的影响和控制的产物，但在西方马克思主义的文化批判中，批判的对象逐渐从统治阶级文化扩大到了整个文化和意识形态领域。
在西方马克思主义的文化批判中，对批判方法的不断探讨和发展也是一个重要的方面。
传统的马克思主义文化批判主要采用了辩证唯物主义的态度和方法，通过揭示文化现象的虚假和谬误来进行批判。
而在文化批判的转向中，马克思主义者开始尝试从多种角度和层面来进行文化批判，不再局限于辩证唯物主义的方法。
西方马克思主义的文化转向和文化批判是一个复杂而深刻的过程，它不仅影响了西方国家的文化领域，也对全球文化问题产生了深远的影响。
西方马克思主义的文化转向与文化批判探析
西方马克思主义的文化转向与文化批判探析西方马克思主义从最初的经济分析和阶级斗争，逐渐转向对文化和意识形态的批判和研究。
这是由于20世纪后期“后工业社会”、全球化和新自由主义等社会现象的出现，引起了马克思主义者对经济和政治分析力度不足的反思。
西方马克思主义认为，资本主义的文化生产和流通是维持资本主义制度的基本条件，对文化的批判具有被认识为“文化批判”的重要意义。
西方马克思主义的文化转向，突出地在于它对文化概念的重新定义。
传统的辩证唯物主义认为，物质决定意识，而文化则与意识形态紧密相关。
但是，由于现代意识形态已经成为经济和政治权力的一部分，因此，对文化的批判和研究需要一种新的理论框架。
在西方马克思主义中，文化被重新定义为一种社会实践和生产方式，这种实践与资本主义条件下的权力和认同紧密相连。
在西方马克思主义的文化批判中，关于权力和认同的理论占据了重要的地位。
之所以如此，是因为认为权力是在文化生产和流通过程中形成的，而认同是这一过程中对于权力的接受和认可。
所以，西方马克思主义对于文化中的权力和认同展开了深入的批判与探讨。
首先，西方马克思主义把目光关注到权力问题。
文化研究者如福柯（Michel Foucault）认为，权力不是一种实体或个别政治制度内的一种特定规则，而是普遍存在于每个社会关系中的一种机制。
福柯以“监狱”为例，认为监狱是物质的实体，但所展现出的权力却不是可视的、明确的。
文化中的权力关系发生于信息的生产、传播和组织。
文化制品的产生就是权力施加的结果。
从这些制品中，观众可以感觉到自己不久的历史、美学和人类关系的概念。
其次，文化中的认同问题也被大量地讨论。
西方马克思主义认为，认同并非是自然的、固定的，而是一种文化建构。
文化批判不应该仅关注文化作品和艺术，而是关注文化中的认同，并通过对于这种认同进行批判和研究，以了解人们是如何被文化所塑造和影响的。
文化生产所产生的认同通常表现为性别、阶级和种族等方面的束缚和限制。
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《西方马克思主义文化批评研究》
王晓路北京大学出版社2012.6
1.本书的绪论部分就整体思路和采纳的论述方式进行简要的说明和介绍。
第一章实际是对两个论域，西方马克思主义和文化批评进行界定和梳理，并将社会形态作为连接点进行基本的论述。
从第二章到第五章，分别对“意识形态”、“阶级”、“种族”和“性别”这四个最为基本的概念进行清理，对概念背后的重要问题进行比较全面的分析，将经典马克思主义、西方马克思主义之间的承接关系加以揭示。
-15
2.笔者认为，文学批评是以文本为中心，而文化批评则是以文本的生产和消费为中心，其主要的侧重点以传统文学文本和社会文化文本为主，注重文本的外部生产、传播、接受过程、文化要素和文本环境，其分析的方式除了传统文学批评、哲学和美学的角度之外，主要融入了社会学和政治学视角。
-38
3.简言之，技术进步和体制变革带来社会面貌和群体交往方式的改变；而社会新的现象或问题需要法律不断进行补充、修正和规范；法律的合法性以及有效实施必须依靠群体的道德提升和个体的自我约束。
-40
4.文化是由两个主要的传统所构成的互为作用的层面，即思想文化传统和制度文化传统。
-46
5.欧美的马克思主义者面对新的社会发展期，将经典马克思主义的诸多命题进行了发挥、修正和改写，以寻求新的解释方式。
这一方式对中国学界而言，显然有着借鉴意义的。
-47
6.新的社会阶层往往以最为传统的方式给传统本身输入自身的价值观，使之外化为有利于自我阶层的一种传统，并再次通过传统的方式使之形成新的社会风尚。
-60
7.社会形态受制于物化条件，包括技术条件、生产方式和生产关系，以及由此产生的政治结构和文化特质。
当代社会在上述要素的作用下与经典马克思主义时代有着不同的结构功能，个体或群体的问题均必须置于政治、经济、社会、文化的思维机构中才能凸现。
（我认为还可以加上“生态”）-74
8.西方马克思主义一般被定义为“二十世纪二十年代起出现于欧洲国家，主张以区别于‘苏联式’（列宁式和斯大林式）的方法，在当下的历史条件中重新阐释马克思主义的一种激进的思潮。
-75
9.-----安德森将理论与实践之间的有机联系进行了对比，即经典马克思主义的特征与西方马克思主义发展的事实，西方马克思主义是在学术内部发展起来的，而不是作为工人运动的一部分发展起来的，同时也是马克思主义知识分子得以首次进入资产阶级文化堡垒之中。
-77 10.传统的思想家主要关注社会的历史、政治和经济维度，而西方马克思主义继承者则主要关注哲学、文化和美学，这不仅是从经济基础到上层建筑的转移，而且是对上层建筑本身的再鉴定。
-78
11.实际上，以广告为标识的传媒将新商品的潜在使用价值和符号价值带入到生产者控制之中。
于是，消费者只能按照资本主义方式要求他们的那样进行被动消费，并进入循环消费系统。
-81
12.文化生产资料的高度控制和集中导致了“文化工业”，使人们在接
受物化文化产品的同时接受产品的观念，其结果与启蒙相反，它成为束缚意识的手段，也阻碍自由个性的发展。
-81
13.每一种社会形态中均内涵了所谓“普遍”或“中性”的社会意识，由此构成了某种社会群体在历史阶段中的“常识”和“规范”，其作用是多重的，这一功能渗透在整个社会的内部结构中，与此同时，也形成该社会群体的意识、行为以及社会文化的外部表象。
-91
14.换言之，某一社会生产关系的再生产在很大程度上依靠意识形态的作用，其中文化领导权或霸权的功能非同小可。
而文化领导权问题的实质，则是市民社会意识形态问题之所在。
所以，葛兰西认为：“在西方资本主义社会中，资产阶级的统治主要不是靠政治社会，即军队和暴力来维持的，而在相当程度上是靠他们广为宣传，从而被人民大众普遍接受的世界观来维持的。
-97
15.所有一切反抗的要素，音乐、服饰、发型、行为、言语等等，全部都被成功的转换为商业的成功产品。
就能获得最大量的商业销售。
-99
16.马克思的意识形态
17（.按照王晓升的分类，其中就有卢卡奇、戈德曼、葛兰西、乔治拉伦、曼海姆、格尔茨、阿多诺、马尔库塞、哈贝马斯、盖斯、阿尔都塞、普兰查斯、赫斯特、古尔德纳、威廉斯、埃尔斯特、伊格尔顿、詹姆逊、约翰佛柔、齐泽克、拉克劳和墨菲等西方马克思主义者他们都从不同的角度对经典马克思主义意识形态理论进行程度不同的重新解释、修正和改写。
-124）
18.法国结构主义马克思主义理论家路易-阿尔都塞提出“矛盾多元“决定”说，即社会的发展取决于各种因素综合作用的结果，而非单一的经济决定论。
-125
19.文化的这种传媒化过程是普遍的、不可逆的。
这一进程中伴随着现代社会的兴起，部分地构成了这些社会，并且部分地界定他它们成为现代的。
而且这种进程在我们身边继续发生，并改变着我们今天的生活。
-134约翰-汤普森《意识形态与现代文化》
20.现代文化传媒化的过程与另外两种构成走向并驾齐驱：一方面是工业资本主义的发展和发展非资本主义（或国家社会主义）形式的工业组织的有关尝试；另一方面是现代国家的兴起以及用对政治机构发挥影响和增加参与为取向的群众政治运动的相应出现。
-135
21.任何一种文化产品实际上都是某种社会群体的表征形式。
-138
22阿多诺《文化工业》阐述了，从根本上说，一个大众社会的特征，就是深受工业化后果影响的社会中显而易见的特征。
它特别是指一个社会的全体居民由于复杂的交通和通信技术的发展而得以结成一种共同文化（东西文化的交融）------大众社会产生了一种大众文化，它在道义上和智能上都很贫乏。
尤其是流行音乐、电影、广告和电视被认为是一种集体骗局大众受骗而丧失了创造或创新的能力。
-142（受众有他自身的辨别能力。
信息的传播，并不意味着信宿就一定会全部接受和“吸收”，阿多诺在这里片面的忽视了主体的能动选择，夸大了媒介的消极影响。
事实上，问题在于信源能否传优秀的文化内容。
）
23.在新的社会形态和社会阶级不断发生重大变化的今天，所有的文化产品在其中的作用或功能是什么，所有的社会成员在这些文化产品中是如何被再现或表征的，这是西方马克思主义文化批评的重点。
-157
24.在西方马克思主义后来的探讨中一般认为，“阶级”一词主要是指现代社会中社会分层的相关要素和身份意识，“在社会学中，它主要是依据经济、教育和职业等因素对于工业社会中的社会分层方式，但同时也指群体的生活方式和身份意识。
主要分为上层、中层和下层。
在社会科学中，阶级是作为工业社会的描述性和理论性范畴。
阶级论视社会分层为社会稳定（参见涂尔干）和社会冲突（参加马克思）的缘由。
-169
25.从人类学角度，文化显示着社会意义、价值和体制，即威廉斯所经常描述的“整体的人类生活”。
文化也往往表达一种更为有限的人类行为，即知性和想象性工作，以对人类创造性的反映加以再现。
-198 26.文化批评的兴趣点在于通过文化产品中所折射出来的社会文化状况，包括社会成员所处的历史境遇，进行社会文化不同层面的结构性分析，揭示问题并提供思考的可能。
-199
27.文化领域总是存在着回归，回到那些对人类生存苦恼的关注和疑问上。
尽管答案会有变化，或它们可能以新的审美形式出现。
-202 28.如前所述，在他们看来，大众文化是一种被引导的文化，这种所谓的大众文化的娱乐和狂欢并不能掩盖背后的经济利益驱动，在几乎
所有的电影、电视、广告影响中，背后均是“自愿消费”式的产业结果和利润的单向流动。
毋庸讳言，经济问题背后的社会阶级问题显然是经典马克思主义文学、文化以及艺术探讨方式中的最为重要的议题之一。
-211
29.就符号的当代社会现象而言，波德里亚本人指出，“现实已经日益被符号系统所取代，这些符号系统将现实重新加以整理和取代。
相对于真实的汽车和冰箱而言，由营销和广告形式的控制性消费王国把握着人们，让他们去消费身份地位或自我认同的符号”。
这是因为商品的符号有一种社会文化的召唤功能。
-217。