中国历史精神读后感
读《中国历史精神》有感
读《中国历史精神》有感读《中国历史精神》有感读完一本著作以后，大家心中一定有很多感想，为此需要认真地写一写读后感了。
那么我们如何去写读后感呢?一直以为历史即过去了的事，读钱穆才知道，过去是成为历史，但是历史并非过去了，过去和过去了，一字之别，的确不同，借钱穆的话来说即为：生命一定会从过去透过现在直达到未来。
（P7）那意味着，历史所载，绝非是过去了的事，不过只是过去，其精神必将贯穿古今，是一个连续的，事件是过去的，精神是活的，若是用线做比较，是一直线，而非线段，凝然常在或许即此了，若是线段，就随处止，而无法常在，华夏民族，自古以来都是依靠这样凝然常在的信念而活着，直到他那时，接连到今天，在那时中国人在沉睡，到今天，虽提文化自信，但终究是因为文化不自信，其实这是何等遗憾的事，泱泱古国，数千年的精神文明，数不胜数，却无法发挥出应有的力量，彰显他那富有生机的生命力，这不就是等于抱着金饭碗乞讨吗?政治、经济部分不想多言，过去发生的改革，都会有其正反的部分，一个制度发挥到极致，就是其衰败的原因，成也萧何，败也萧何呗，比如汉代的察举制为世卿世禄制的进步，然而到魏晋南北朝，形成世家大族，战争无需理由，只看家族，这不就是察举制的弊端所现，隋唐完善科举，明朝八股取士，到如今，仕途的选择，只有留待后人评论，但一个时期一定有其意义，故，政治制度所谓的优劣，难以评论，需要思考的或许是在这样的时代，我们需要什么样的政治精神，这个精神或许才是先生所看重的，那便是一种和平一统的追求，在这个之中便是形成了这个特殊的阶层士。
钱穆说：教育救国，这是五十年前中国最流行的一句话。
（P90）在今天，我们仍然在呼唤，然而这个教育是怎么做呢?教育或者现在的升学，都是唯升学率是论，这个状态下先生是说：于是一般青年，不是颓唐消极，便是过激破坏、种种不满意。
（P97）延续到今天，我们似乎并未听从先生的教诲或者劝导，因为先生所言一般青年，已经不只是颓唐了，更是有着茧居、自残甚至自杀。
中国历史精神读后感
《中国历史精神》读后感914104210111 姚玉婷钱穆先生在序言中谈到了梁启超的《中国不亡论》，他说这篇文章让他在黑暗中见到了一丝光明，但即使是这样，他依旧不敢完全相信梁先生的话，因此他去研究历史，之后才发现“中国不亡”这四个字不是纯情感，而是经过了长期理智的讨论。
全书分为七个部分（附录除外）：1.史学精神和史学方法2.中国历史上的政治3.中国历史上的经济4.中国历史上的国防5.中国历史上的教育6.中国历史上的地理与人物7.中国历史上的道德精神。
钱穆先生写历史，语言不生涩，没有太多的引古籍，即便是引用，也善解人意地将它翻译成白话文，语法也接近现在的习惯，而且多是“我讲”“说到”“我们来看一看”这样的词汇，就像是面对面说话一样，所以我读下来并不觉得吃力。
但钱穆先生写历史讲究证据和逻辑，而逻辑这个东西又很绕，读着读着总要翻到前面，总觉得前后有矛盾的地方，或许是我层次不够的原因。
譬如在中国历史上的政治一章，他讲到主权，讲西方的主权是唯物功利的，中国人的国家观念却已虚化成道德或文化了，但是他同时承认说国家是一个机构，但是机构却还是一个物质的概念。
又如他反对“主权在人民”的说法，提出“若成立世界政府，是否主权在人类”的观点来驳斥，接着谈到中国人的“道”的观念，出发点在个人，要求发扬人类文化，发扬道德精神，达到人类所应有的最高可能的理想生活，他说：“终极点在天下。
家庭和国家，只是此过程的两个歇脚点。
”如此，目标不还是世界政府？我没有弄得懂这些问题，所以第二、三、四章都是略过的。
不求甚解嘛，这是陶老先生教给我的优秀品质。
在教育一章，他分析西方的教育。
从古希腊讲起，提到了柏拉图的《理想国》，这本书主张硬性地把人分成硬性的几种，各司其职，互不干扰。
人从一生下来就应交给国家，通过一系列的考试和测验，来决定以后该做什么。
就跟走程序似的，把人弄得跟流水线上的产品一样，怪不得叫“理想国”。
钱穆先生又讲到普法战争时期德国的军事教育，也即“国家教育”，教育是为了配合国家，他认为这种教育相似于柏拉图的理想，包括之后的希特勒，乃至于苏维埃，都是在贯彻这种教育方针。
中国历史读后感
中国历史读后感中国历史读后感（精选28篇）读完某一作品后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，这时最关键的读后感不能忘了哦。
那么你真的会写读后感吗？以下是小编精心整理的中国历史读后感，希望对大家有所帮助。
中国历史读后感篇1“夏商与西周，东周分两段。
春秋和战国，一统秦两汉……”记得刚接触中国历史时，我就背诵过这样的顺口溜。
短短几十个字，就概括了我们华夏五千年历史的变迁。
就算背诵得滚瓜烂熟，也只能知道朝代的顺序。
要真正了解历史的兴衰，感受它的“气息”，还得从一本历史书中感受。
然而，许多历史书对于我们来说都是枯燥乏味的，但《全景图书中国历史》却不一样，书中提到的史料非常丰富，并且里面还引用了《诗经》《楚辞》《论语》的一些词句，读来让人仿佛穿越时空，置身于古色古香的历史场景中，也变成了古人中的一员了。
一些重要的战争，因为有了图片的解说，也让我们仿佛参与了进去，变成了一位见证成王败寇的人。
五千年的华夏文明之所以没有中断过，那是一位位历史记录者用无畏的精神来记录的。
从司马迁到班固，从《史记》到《资治通鉴》，没有哪个国家能这样撰写自己的历史，让历史从往昔传承到今朝，从来没有间断过。
我喜欢读历史，每当读到一本历史书，我都感觉会有一种厚重的香味扑面而来，在历史的迷雾中，我仿佛看到了很多熟悉的场景。
历史是一面镜子，一个重视历史的民族才有未来和希望。
所以说，读懂自己的历史，也是每个中国人的责任。
从今天开始，读历史吧！就从《全景图说中国历史》开始！中国历史读后感篇2今天，我看了《林汉达中国历史故事集》中的一篇小故事——一鸣惊人，说的是楚庄王每天饮酒作乐，白天去打猎，晚上就喝酒，不务正事。
大家都把他当做昏君看待，曾有几位大臣劝他，可他就是不听，后来他还下了一个命令，说：谁敢多嘴，谁就有罪！大家都不敢再劝他了。
直到有一天，大夫申无畏来见楚庄王，楚庄王问他：你来干什么？来喝酒还是来听音乐？申无畏就回答：有人让我猜一个谜语，我猜不出来，想请您帮我猜猜。
中特读书笔记
读《中国历史精神》之感英国的培根曾经说过“读史使人明智”，《旧唐书》书中唐太宗也说过“以古为镜，可以知兴替”。
历史在人类社会发展的进程中，已经不仅仅是扮演着记录的角色，更多的是一种传承和自省。
关于历史的概述，钱老就曾写过《中国历史精神》一书，阐述了中国历史的各个方面，以及其中所蕴含的的文化与精神。
前段时间有幸可以略读此书，深有感触，因而写下了这篇读书笔记。
《中国历史精神》一书分为七讲，分别是史学精神和史学方法、中国历史上的政治、中国历史上的经济、中国历史上的国防、中国历史上的教育、中国历史上的地理与人物和中国历史上的道德精神。
因为时间仓促，不能面面俱到，因而再次只谈谈自己印象最为深刻的几点。
首先，是钱老关于历史和民族精神、文化精神关系的描述（“研究历史，就是研究此历史背后的民族精神和文化精神。
我们要把握这文化的生命，就得要在它的历史上下工夫”）。
对于一个有历史的民族而言，支撑着它一路走过来的不正是它的民族精神和一直传承的文化吗？在如今的社会，我们大谈弘扬中华民族的传统文化，可是在关乎历史教育的态度却大庭相径。
很多学校轻视历史的教育，因为它们觉得历史的知识并不会帮助学生发文章，也不会增加学生的就业，至少我所经历的是这样的。
但是，从长远的角度来看，如果放弃了历史的知识，那民族文化的传承从何谈起。
失去了这些，什么民族精神只是一句空话而已，所以这也是造就了这个浮躁的社会的原因之一吧。
物质波理论创立者、量子力学的奠基人之一的德布罗意，早期的工作就是研究历史。
后有学者分析，德布罗意的伟大成就，就与他对前人研究历史的深刻总结归纳有关。
而反观如今的理工类院校，大多学生却把历史类的课程沦为逃课的对象，实在是讽刺。
还有在《中国历史上的国防》一章中，关于中国历史上的军队制度的描述梳理。
其中汉代中的义务兵役制度，使得汉代全民皆兵。
在如今的社会，实行全民皆兵显然是行不通的，然而我看重的不是汉代那时军事制度的严格，而是那有未雨绸缪，防患于未然的思想。
中国历史精神读后感10篇
中国历史精神读后感10篇《中国历史精神》是一本由钱穆著作，九州出版社出版的平装图书，本书定价：24.00元，页数：199，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《中国历史精神》读后感(一)：爱国主义读本钱穆先生通晓中国文史，此书也是其对中国文化精神的著述。
书中认为，历史因人类的生命而存在。
历史不止于当下，更活在当下、活在未来。
对于中国政治，钱氏提出了他的观点，即并不是专制政府，因为除了皇帝世袭，政府各级官员均因选贤任能选拔，可以说是中国式民主选举的雏形。
对于文教道德，钱氏认为中国的文化教育融宗教、道德、社会秩序为一体，道德精神是中国意识形态的核心。
全书加深了对中国文化优越性的理解，某种程度上来说，是一本爱国主义读本。
（____.06.30 听雨轩）《中国历史精神》读后感(二)：读《中国历史精神》一点心得最近读了钱老先生的《中国历史精神》一书，所表达的思想与他其他的著作一脉相。
看过后我深有感触，总结钱老先生这本书的主题如下，算是自己的一点心得。
中国历史精神是道德精神，道德精神即人们发自内心地去追求理想的做人标准的精神，这也是人生的大“道”。
道德精神陶铸了历史上的每个人，形成了中国文化，影响着中国的经济政治军事教育，进而演变了中国历史，成为了历史精神。
人性本善，人若能遵循天性向善，并将此天性发挥到极致，就能影响到别人，让自己的善与行为活在别人、后人的心里，从而让其他人都向善，从此过程中自身也可获得极大的满足与快乐，达到“人人皆可以为尧舜”的境界，进而实现人生的不朽，将自己短暂的自然生命转化为长久的历史生命与文化生命，这就是中国的道德精神。
现今社会的诸多问题产生，正是因为这一种精神堕落，所以我们更应该做的是向内重新唤醒这种精神，而不是过多地崇尚、模仿西方文化。
纵观中国历史，文化演变进程中不少低谷、混乱黯淡的时期，但总会有那么一些人，他们坚信“大道”，不为环境外部因素所左右，能在昏暗的年代给人希望、在丧失信心的年代给人信仰、在前途未卜不知所措的年代给人办法与出路，以身作则并感染熏陶着他人，最终扭转全社会的气运，实现文化的复兴，民族由衰至盛。
中国历史精神读书笔记
中国历史精神读书笔记《中国历史精神》读书笔记《中国历史精神》是一本关于中国历史与文化的书籍，作者钱穆通过对中国历史与文化的梳理和解读，深入探讨了中国历史精神的内涵与价值。
这本书对于了解中国历史与文化，理解中国人的思想、价值观和精神有着重要的意义。
在书中，钱穆首先梳理了中国历史的发展脉络，从古代到近代，从政治、经济、文化、社会等多个方面阐述了中国的历史变迁。
他指出，中国历史的发展是多元化的，既有繁荣昌盛的时期，也有衰败落后的时期。
但是，中国历史的精神是连续的、稳定的，这种精神是中国文化的重要组成部分。
钱穆认为，中国历史精神的核心是“人文精神”。
这种精神注重人的尊严、价值和社会责任，强调人与人之间的亲情、友情和爱情等情感纽带。
这种精神在中国古代的哲学、文学、艺术等多个领域都有所体现，如孔子的“仁爱”、孟子的“人本主义”、荀子的“礼治”等思想。
此外，钱穆还强调了中国历史中的“天人合一”思想。
这种思想认为，人与自然是和谐共生的关系，人们应该尊重自然、顺应自然，与自然和谐相处。
这种思想在中国古代的哲学、文学、艺术等多个领域也有所体现，如庄子的“天人合一”、荀子的“天人感应”等思想。
在书中，钱穆还探讨了中国历史中的民族精神。
他认为，中国历史中的民族精神是多元的，既有汉族的民族精神，也有其他少数民族的民族精神。
这些民族精神相互融合、相互影响，形成了中国历史中的多元文化。
总的来说，《中国历史精神》是一本深入探讨中国历史与文化的书籍，对于理解中国人的思想、价值观和精神有着重要的意义。
通过阅读这本书，我们可以更好地了解中国的历史与文化，更好地理解中国人的思想、价值观和精神。
中国历史精神之读后感
中国历史精神之读后感中国历史源远流长，承载着丰厚的文化底蕴和深厚的精神内涵。
作为一个中国人，我对中国历史精神有着浓厚的兴趣和深入的思考。
最近，我读了一本关于中国历史精神的书籍，深受启发和感动。
本文将分享我读后的感受和体悟，以及对中国历史精神的思考。
首先，中国历史精神给我留下了深刻的印象。
中国历史跨越了几千年，从远古的传说时代到现代的社会变革，每一个时期都有自己独特的历史精神。
在我读后的书籍中，我了解到中国历史精神的基本内涵，包括儒家的仁爱之道、道家的无为而治、佛家的舍己为人等等。
这些不同的思想流派贯穿了中国历史的各个时期，形成了中国独特的文化和精神特质。
其次，中国历史精神给我带来了深思。
在现代社会的喧嚣和浮躁中，人们往往追求物质和功利，忽视了精神层面的追求。
然而，在中国历史中，我们可以看到修身齐家治国平天下的理念，以及崇尚道德、推崇孝悌忠信的价值观念。
这些精神追求是中国人民几千年来积累的智慧结晶，对于现代社会的进步和发展至关重要。
通过阅读关于中国历史精神的书籍，我深刻体悟到了精神层面的重要性，并开始思考自己的价值追求和人生目标。
另外，中国历史精神也对我产生了实际的影响。
作为一个从小生活在中国的人，我身处其中，受到了中国历史文化的熏陶。
然而，在快速发展的现代社会中，我们往往容易迷失方向，忽视了传统文化的力量和价值。
通过阅读关于中国历史精神的书籍，我对中国传统文化有了更深入的了解和认识。
这不仅增强了我的文化自信心，还为我在生活和工作中提供了宝贵的借鉴和启示。
例如，在团队合作中，我能够运用儒家的“和为贵”理念，促进成员间的相互理解和协作；在困难面前，我能够坚持道家的无为而治，学会从容应对挑战。
中国历史精神不仅是一部历史，更是一本智慧的教科书，潜移默化地指导着我的行为和思维方式。
最后，中国历史精神让我对未来充满信心。
中国是一个拥有伟大历史的国家，积淀着丰富的智慧和创造力。
中国历史精神是我们共同的精神家园，是我们历久弥新的精神财富。
钱穆《中国历史精神》读后感
钱穆《中国历史精神》读后感•相关推荐钱穆《中国历史精神》读后感（精选5篇）读完一本经典名著后，相信大家都增长了不少见闻，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。
到底应如何写读后感呢？以下是小编为大家收集的钱穆《中国历史精神》读后感（精选5篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。
钱穆《中国历史精神》读后感篇1研究历史就是研究历史背后的民族精神和文化精神。
没有历史，文化，就没有民族，反之，没有民族就没有历史和文化，三者相辅相成。
欲了解历史精神，必了解其变化和持久，在永恒中有变化翻新，在变化中有连绵持续的精神。
我们感觉是中国人，不仅仅是我们出生在中国，有中国国籍，更重要的是数千年的历史文化积淀成为一种独特的中华民族精神。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
修身齐家治国平天下。
立德，立功，立言。
这些在已经深入到中国人的骨子里去了，何时提都不过时。
所以说要灭亡一个国家首先要灭亡其历史，改造一个民族，首先要改造其历史。
一个人如果没有了记忆，其也变成了行尸走肉。
所以要了解历史，尊重历史。
研究历史，从现在找问题，从过去找答案。
中国为什么能从乱到治，从治到乱，直到现在的大治，因为有前赴后继的士君子，维持着这种精神，有一群历史文化涵养的人，怀抱理想，救国图存，如星星之火可以燎原。
一个人从幼儿园，小学，初中，高中乃至大学毕业，不要认为教育只是学校的事，国家，社会，家庭乃至人类也是尽到教育的责任。
“因此中国今天的教育风气，小学生第一目标在进中学，中学生第一目标在进大学，大学生第一目标在获得店铺的机会，如此便成了一种赛跑式的教育，这是一种个人主义的机会比赛”。
而中国传统儒家教育传统是，人人皆可尧舜禹，即道德人格之尊严，使每个人感觉到都站在平等地位上，都尽自由地可能有成功，可能得满足。
所以在国民教育之外，要注重培养每个人的人文精神，尊师重道，道，事物的规律，基本准则，无所贵贱，无所高下，人人平等。
所以现在骂人不讲道理是对人的最大侮辱。
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《中国历史精神》读后感
914104210111 姚玉婷
钱穆先生在序言中谈到了梁启超的《中国不亡论》，他说这篇文章让他在黑暗中见到了一丝光明，但即使是这样，他依旧不敢完全相信梁先生的话，因此他去研究历史，之后才发现“中国不亡”这四个字不是纯情感，而是经过了长期理智的讨论。
全书分为七个部分（附录除外）：1.史学精神和史学方法2.中国历史上的政治3.中国历史上的经济4.中国历史上的国防5.中国历史上的教育6.中国历史上的地理与人物7.中国历史上的道德精神。
钱穆先生写历史，语言不生涩，没有太多的引古籍，即便是引用，也善解人意地将它翻译成白话文，语法也接近现在的习惯，而且多是“我讲”“说到”“我们来看一看”这样的词汇，就像是面对面说话一样，所以我读下来并不觉得吃力。
但钱穆先生写历史讲究证据和逻辑，而逻辑这个东西又很绕，读着读着总要翻到前面，总觉得前后有矛盾的地方，或许是我层次不够的原因。
譬如在中国历史上的政治一章，他讲到主权，讲西方的主权是唯物功利的，中国人的国家观念却已虚化成道德或文化了，但是他同时承认说国家是一个机构，但是机构却还是一个物质的概念。
又如他反对“主权在人民”的说法，提出“若成立世界政府，是否主权在人类”的观点来驳斥，接着谈到中国人的“道”的观念，出发点在个人，要求发扬人类文化，发扬道德精神，达到人类所应有的最高可能的理想生活，他说：“终极点在天下。
家庭和国家，只是此过程的两个歇脚点。
”如此，目标不还是世界政府？我没
有弄得懂这些问题，所以第二、三、四章都是略过的。
不求甚解嘛，这是陶老先生教给我的优秀品质。
在教育一章，他分析西方的教育。
从古希腊讲起，提到了柏拉图的《理想国》，这本书主张硬性地把人分成硬性的几种，各司其职，互不干扰。
人从一生下来就应交给国家，通过一系列的考试和测验，来决定以后该做什么。
就跟走程序似的，把人弄得跟流水线上的产品一样，怪不得叫“理想国”。
钱穆先生又讲到普法战争时期德国的军事教育，也即“国家教育”，教育是为了配合国家，他认为这种教育相似于柏拉图的理想，包括之后的希特勒，乃至于苏维埃，都是在贯彻这种教育方针。
与“国家教育”对应的就是“宗教教育”，我的理解就是，当你痛苦了，去教堂做个礼拜，心情就忽然“哇”的一下纯净了，又好比汉朝时期传入中国的佛教，教人“人人可以成佛”。
除了“国家教育”和“宗教教育”，现代西方的大学教育讲究的是“个人自由的教育”，即知识与职业的教育。
但钱穆先生认为“知识”和“职业”，根本上都有它的“不自由”和“不平等”，如果一味讲知识和职业，会对社会产生两项不好的影响：一是人与人的分离，二是人与人的竞争。
他认为这种教育，使得成功的只是少数，大多数人是失败。
而失败带来的苦痛和怨恨，正好靠“国家教育”和“宗教教育”来安抚和消除。
所以他归纳西方的教育就是以上三种。
而西方的弊病，也出现在这三者的摩擦之中。
例如苏维埃，虽说综合了三者，但仍以“国家教育”为中心，个人的知识及职业，均须配合国家，而他们的宗教，不过是用马克思、列宁来代替耶稣。
人生在世，国家有法律，社会有风俗，职业有固定，自由是有限的。
人人祈求向上，而人人不免落后。
如果在社会人心的实际反映上，只是一种个人主义自由竞赛的机会教育在鼓荡。
那这样的教育，不但没有成效，还会产生许多反作用。
从这一点上来说，西方有宗教，而中国有儒家。
儒家教育的核心是“道德教育”“人格教育”和“文化教育”。
它包含着宗教精神，又有别于宗教精神。
它不主张教人出世，而教人在此世做一个圣贤人，就是我们所说的“人皆可以为尧舜”。
它教育人在生活里成功和失败同时存在，但是在道德人格即尊严上，每个人都是平等的，在这里，他们有最大的自由，可以去实现自己的成功和满足。
而这样的成功，被教育成更高境界的成功。
这样的精神，在中国社会有极大的功效，可以安抚人的内心。
所以在中国，骂人“你这个人不讲道理”是最侮辱人的话。
中国人的“道”，才是真正代表了国家和民族的。
民族并不是自然存在的，自然只能孕育人类，不能生育民族。
民族的泯灭实际是文化的消失。
所以从这一点上来说，尽管中国历史上有很多黑暗时期，但是眼前的病态总不是整部历史。
钱穆先生说：“文化会生病，有生命的都会生病”“重要的是寻求病源，不能说你有病，因为你有生命，要消灭了生命才能消灭你这病”。