钱穆：中国历史精神
浅谈钱穆先生的《中国文化精神》
浅谈钱穆先生的《中国文化精神》【摘要】《中国文化精神》是钱穆先生的重要著作，本文围绕着钱穆对中国文化的研究展开，首先介绍中华民族的文化传统和中国文化的独特性，然后详细解读钱穆对中国文化的诠释，探讨中国文化精神的内涵。
钱穆对中国文化持尊重态度，认为中国文化是独一无二的。
文章最后总结钱穆先生对中国文化的尊重、中国文化精神的传承以及钱穆的思想对当代中国的启示。
通过本文可以深入了解钱穆先生的研究成果和对中国文化的见解，以及中国文化精神在当代社会的重要性和影响。
【关键词】钱穆先生, 中国文化精神, 中华民族, 文化传统, 独特性, 诠释, 内涵, 尊重, 传承, 思想, 当代中国, 启示1. 引言1.1 钱穆先生的《中国文化精神》钱穆先生的《中国文化精神》是一部致力于探索和阐释中国文化本质的重要著作。
在这部著作中，钱穆先生深入挖掘了中华民族的文化传统，并对中国文化的独特性进行了深度分析。
通过对中国文化的历史渊源和精髓进行思考，钱穆先生对中国文化进行了深刻的诠释，揭示了中国文化精神的内涵。
在《中国文化精神》中，钱穆先生对中国文化的传统价值和道德观念进行了系统的论述，指出中国文化在尊重传统、注重家庭和社会秩序、重视孝道和仁爱等方面具有独特的特点。
他认为，中国文化的精神核心在于中庸之道、仁爱和和谐思想，这些价值观念贯穿于中华民族的历史发展中，成为中国文化不断传承和发展的基石。
通过深入探讨中国文化的精神实质，钱穆先生向我们展示了中国传统文化的宝贵财富和精神价值。
他提倡尊重传统、传承文化，以此作为当代中国人应该培养和传承的重要品质。
他的思想也给当代中国社会带来了启示，引导我们重新审视传统文化的价值，传承和发扬中国文化精神。
2. 正文2.1 引言钱穆先生的《中国文化精神》一书深刻揭示了中国文化的内涵和特点，对于我们理解和传承中国文化具有重要的指导意义。
该书为我们提供了一个全面系统的视角，帮助我们更好地把握中国文化的本质和精神内涵。
浅谈钱穆先生的《中国文化精神》
浅谈钱穆先生的《中国文化精神》《中国文化精神》是钱穆先生在1931年写作的一本著作，他在书中深入探讨了中国文化及其精神的特点，并提出了一系列独到的见解和观点。
本文将对该书进行浅谈。
钱穆先生在《中国文化精神》一书中强调了中国文化的独特性。
他认为，中国文化具有自身的特点，与西方文化是不同的。
他指出，中国文化以“儒家思想”为核心，注重道德伦理、家庭关系和社会秩序。
而西方文化则更加注重个人主义和竞争，这是中国文化与西方文化的一个显著差异。
钱穆先生认为，中国文化的核心精神是“大同”思想。
他认为，大同是中国文化的灵魂，是中国人民特有的一种心态和追求。
大同不仅是对世界和平的追求，也是对人类和谐共处的追求。
钱穆先生认为，大同思想源于中国人的家庭观念和价值观念，体现在中国文化的各个方面。
钱穆先生还提到了中国文化的传统价值观。
他认为，中国文化强调忠诚、孝道、礼义等传统价值观，这些价值观形成了中国人与世界的和谐共处。
忠诚、孝道、礼义是中国传统文化的核心，也是中国人民长久以来的共同信仰和价值追求。
与此钱穆先生也对中国文化的社会形态进行了考察。
他认为，中国的社会形态是农业社会，以家庭为基本单位，注重家族道德和家族关系的维系。
这种社会形态赋予了中国文化特定的内涵，塑造了中国人民的思维方式和行为模式。
除了对中国文化的阐述，钱穆先生在《中国文化精神》中也表达了对中国现代化的思考和展望。
他认为，中国应该保持自己的文化特色，不盲目追求西方模式的现代化。
他认为，中国应该在借鉴外国经验的保持中国文化的独特性，坚守自己的核心价值观。
钱穆先生的《中国文化精神》一书对中国文化进行了深入的剖析和阐述，强调了中国文化的独特性和传统价值观。
他对于中国文化的回顾和反思，对于我们认识中国文化的本源和精髓，具有重要意义。
这本书不仅为我们了解中国传统文化提供了重要参考，也为中国现代化的发展提供了新的思路和启示。
钱穆先生《国史大纲》评述：中国历史的精髓与脉络
钱穆先生《国史大纲》评述：中国历史的精髓与脉络钱穆先生是中国历史学家、教育家和哲学家，他的著作《国史大纲》被誉为中国史学的经典之作。
该书深入浅出地讲述了中国历史的精髓与脉络，被广大读者视为了解中国历史必读之书。
钱穆先生以独到的见解和深邃的思考，为我们带来了对于中国历史的独特解读和思考。
《国史大纲》一书的结构清晰、层次分明，文章通俗易懂，引人入胜。
钱穆先生以自己扎实的学术功底和丰富的知识储备，将中国历史分为上古、中古和近代三个阶段，探讨了每个时期的重要事件、重要人物以及历史发展的脉络。
他以简明扼要的语言，将重点放在了历史发展的主线上，一笔一画地勾勒出了中国历史的发展轨迹。
在《国史大纲》中，钱穆先生对于中国历史的精髓和脉络进行了深入评述。
他指出中国历史的核心在于中华民族的文化和道德，将中国历史视为一部道德史。
他认为中国历史的发展是不断追求“仁爱”和“和谐”的过程，强调了中国传统文化中的儒家思想和中国人独有的价值观念。
他还谈到，在中国历史的发展中，社会制度的变迁和政治的演变并不是历史的主导力量，而是受到文化和道德的影响。
钱穆先生在《国史大纲》中也探讨了中国历史的脉络。
他将中国历史分为三个大的时期，每个时期又以不同的朝代划分，将历史的发展过程进行了系统的整理和梳理。
他以历史事件为线索，串联起了中国历史的脉络，使得读者能够更加清晰地把握整个历史的发展过程。
钱穆先生通过详实的史料和深入的研究，展现了中国历史的绵延和发展，使读者对历史的了解更加全面和深刻。
除了对中国历史的精髓和脉络的评述，钱穆先生在《国史大纲》中还提出了一些独特的观点和见解。
他对于历史的评价并不局限于政治和战争，而是更加关注文化和道德的发展。
他认为中国历史的价值在于为人类文明的进步贡献了独特的思想和智慧。
他还指出了一些历史上的重要人物和事件，对其作出了客观公正的评价。
通过对这些事件和人物的评述，钱穆先生对于中国历史的解读更加立体和丰富。
总之，钱穆先生的《国史大纲》是一本关于中国历史的精品之作。
中国历史精神读后感10篇
中国历史精神读后感10篇《中国历史精神》是一本由钱穆著作，九州出版社出版的平装图书，本书定价：24.00元，页数：199，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《中国历史精神》读后感(一)：爱国主义读本钱穆先生通晓中国文史，此书也是其对中国文化精神的著述。
书中认为，历史因人类的生命而存在。
历史不止于当下，更活在当下、活在未来。
对于中国政治，钱氏提出了他的观点，即并不是专制政府，因为除了皇帝世袭，政府各级官员均因选贤任能选拔，可以说是中国式民主选举的雏形。
对于文教道德，钱氏认为中国的文化教育融宗教、道德、社会秩序为一体，道德精神是中国意识形态的核心。
全书加深了对中国文化优越性的理解，某种程度上来说，是一本爱国主义读本。
（____.06.30 听雨轩）《中国历史精神》读后感(二)：读《中国历史精神》一点心得最近读了钱老先生的《中国历史精神》一书，所表达的思想与他其他的著作一脉相。
看过后我深有感触，总结钱老先生这本书的主题如下，算是自己的一点心得。
中国历史精神是道德精神，道德精神即人们发自内心地去追求理想的做人标准的精神，这也是人生的大“道”。
道德精神陶铸了历史上的每个人，形成了中国文化，影响着中国的经济政治军事教育，进而演变了中国历史，成为了历史精神。
人性本善，人若能遵循天性向善，并将此天性发挥到极致，就能影响到别人，让自己的善与行为活在别人、后人的心里，从而让其他人都向善，从此过程中自身也可获得极大的满足与快乐，达到“人人皆可以为尧舜”的境界，进而实现人生的不朽，将自己短暂的自然生命转化为长久的历史生命与文化生命，这就是中国的道德精神。
现今社会的诸多问题产生，正是因为这一种精神堕落，所以我们更应该做的是向内重新唤醒这种精神，而不是过多地崇尚、模仿西方文化。
纵观中国历史，文化演变进程中不少低谷、混乱黯淡的时期，但总会有那么一些人，他们坚信“大道”，不为环境外部因素所左右，能在昏暗的年代给人希望、在丧失信心的年代给人信仰、在前途未卜不知所措的年代给人办法与出路，以身作则并感染熏陶着他人，最终扭转全社会的气运，实现文化的复兴，民族由衰至盛。
中国历史精神读书笔记
中国历史精神读书笔记《中国历史精神》读书笔记《中国历史精神》是一本关于中国历史与文化的书籍，作者钱穆通过对中国历史与文化的梳理和解读，深入探讨了中国历史精神的内涵与价值。
这本书对于了解中国历史与文化，理解中国人的思想、价值观和精神有着重要的意义。
在书中，钱穆首先梳理了中国历史的发展脉络，从古代到近代，从政治、经济、文化、社会等多个方面阐述了中国的历史变迁。
他指出，中国历史的发展是多元化的，既有繁荣昌盛的时期，也有衰败落后的时期。
但是，中国历史的精神是连续的、稳定的，这种精神是中国文化的重要组成部分。
钱穆认为，中国历史精神的核心是“人文精神”。
这种精神注重人的尊严、价值和社会责任，强调人与人之间的亲情、友情和爱情等情感纽带。
这种精神在中国古代的哲学、文学、艺术等多个领域都有所体现，如孔子的“仁爱”、孟子的“人本主义”、荀子的“礼治”等思想。
此外，钱穆还强调了中国历史中的“天人合一”思想。
这种思想认为，人与自然是和谐共生的关系，人们应该尊重自然、顺应自然，与自然和谐相处。
这种思想在中国古代的哲学、文学、艺术等多个领域也有所体现，如庄子的“天人合一”、荀子的“天人感应”等思想。
在书中，钱穆还探讨了中国历史中的民族精神。
他认为，中国历史中的民族精神是多元的，既有汉族的民族精神，也有其他少数民族的民族精神。
这些民族精神相互融合、相互影响，形成了中国历史中的多元文化。
总的来说，《中国历史精神》是一本深入探讨中国历史与文化的书籍，对于理解中国人的思想、价值观和精神有着重要的意义。
通过阅读这本书，我们可以更好地了解中国的历史与文化，更好地理解中国人的思想、价值观和精神。
浅谈钱穆先生的《中国文化精神》
浅谈钱穆先生的《中国文化精神》钱穆先生的《中国文化精神》是一本思想深邃、洞察力极强的书，对于中国文化的内涵、精神以及其在当代社会的价值和作用进行了深入探讨。
本文以2000字左右对该书进行浅谈。
钱穆先生在《中国文化精神》一书中提出了中国文化的传统和特点。
他认为中国文化的核心是“道德”，强调了中国人的道德观念与人伦关系。
中国文化以其深厚的历史根基、绵延不绝的思想传统和积淀深厚的道德理念而独一无二。
这种道德观念强调的是个人和社会的和谐关系，强调个体在大我中的自觉，以及家庭、社会的正常运行与秩序。
钱穆先生在书中对中国古代文化与西方文化进行了比较和辨析。
他认为中国文化注重的是现实生活中的实践，注重的是人与人之间的关系和和谐，而西方文化则更加重视理性和个人权利。
钱穆先生并不是将两者对立起来，而是主张适度吸收西方文化的合理部分，而又不失中国文化的传统特色。
钱穆先生对中国文化的困境与出路进行了思考。
他认为中国文化遭遇的最大困境就是传统与现代的冲突。
他认为，传统文化的价值与现代社会的发展有所背离，导致了中国文化的困境。
为了摆脱这种困境，钱穆先生主张中国文化要克服传统的保守性，要与时俱进，同时也要保持其根本的道德思想和精神内核。
钱穆先生对于中国文化的未来进行了展望。
他建议，要构建一个真正中国的社会主义文化，需要回归到中国文化的本原，摒弃外来文化的干扰，并从中寻找到符合中国国情和民族精神的发展道路。
只有这样，中国文化才能真正焕发出独特的光芒。
《中国文化精神》这本书是钱穆先生对中国文化的深入思考和总结，对于中国文化的特点、困境以及未来方向提供了独到的见解。
这本书的独特之处在于，不仅从理论上深刻剖析了中国文化，在实践层面上也给出了具体的建议和思考，对当代中国文化的传承和发展有着重要的启示作用。
无论是对于学术界还是对于广大读者而言，都是一本值得深入研读的重要著作。
浅谈钱穆先生的《中国文化精神》
浅谈钱穆先生的《中国文化精神》《中国文化精神》是钱穆先生的著作，本书由七篇章组成，全面阐述了中国文化的精髓和特点。
以下将从七个方面简要谈一谈钱穆先生的《中国文化精神》。
《中国文化精神》中的第一篇章是《中华思想的特色》，钱穆先生在这一篇章中指出，中国的文化精神在思想上注重智慧和理性的追求，而不是盲从和神秘主义。
中国文化中的儒家思想强调道德修养和人与人之间的关系，而佛教则强调超脱尘世的境界。
这种思想特点使得中国文化富有内涵和深度。
《中国文化精神》中的第二篇章是《中国文化的道德伦理》，钱穆先生认为，中国文化的核心是儒家的道德伦理观。
儒家注重孝道、仁爱、义理等价值观念的培养和传承，强调人与人之间的和谐共处和社会秩序的维护。
这种道德伦理观使得中国文化具有和谐、包容的特点。
《中国文化精神》中的第三篇章是《中国文化的历史精神》，钱穆先生认为中国文化有着悠久的历史和丰富的传统。
中国文化强调对历史的尊重和传统的继承，尤其是封建社会的儒家文化深深地影响了中国人的思维方式和价值观念。
中国文化的历史精神使得人们能够从历史中汲取智慧，传承先人的智慧心得。
第四，《中国文化精神》中的第四篇章是《中国文化的国际性》，钱穆先生认为，中国文化是世界文明中的一颗璀璨之星。
中国文化以其独特的价值和魅力吸引了世界各国的关注和借鉴。
钱穆先生指出，中国文化是有自己的特色和优势，应该在世界文明的交流中发挥更大的作用。
第五，《中国文化精神》中的第五篇章是《中国文化的哲学性》，钱穆先生认为中国文化具有哲学性的特点，即对宇宙和人生的思考和探索。
中国古代的哲学家通过对“天人合一”、“人道合一”等问题的思考，完善了中国文化的哲学基础。
这种哲学性使得中国文化富有智慧和启迪。
第六，《中国文化精神》中的第六篇章是《中国文化的礼制》，钱穆先生认为中国文化的礼制是中国文化精神的重要组成部分。
中国的礼制强调对他人的尊重和对社会秩序的重视。
中国人在日常生活中注重礼仪和仪式的规范，礼制也成为了中国文化的独特标志之一。
浅谈钱穆先生的《中国文化精神》
浅谈钱穆先生的《中国文化精神》钱穆先生是中国现代历史上著名的历史学家、思想家和教育家，他的《中国文化精神》是一部极富思想深度和历史厚度的经典之作。
本文将从几个方面对钱穆先生的《中国文化精神》进行浅谈。
一、中华文化的本质钱穆先生认为，中华文化的本质在于有史以来一系列复杂的思想信仰。
中华文化是指那种以先秦思想为根基、几千年来逐步发展演化，形成的民族性、普遍性的思想信仰。
中华文化具有盛行于亚洲文化体系的特质，以“通道太和”、“齐家治国”、“仁、义、礼、智、信”、“天人合一”等为标志，以儒家思想为代表，是一种重视家庭、社会和国家道德规范的文化。
二、中华民族的文化传承中华文化具有非常强烈的个性，它的存在不仅限于汉字的使用，还包括合理、良知、道德、修德等内容。
中华文化的传承不仅是通过家庭、学校、政府等传统机构的教育，而且通过文化传承的过程中不断所产生的精神氛围，从而影响了穿透到社会的整体体验。
这种精神氛围是一个非常难以定义的，大多数人会根据周围的环境和磨难的经历而制定出自己的文化价值观和人生信仰。
三、文化的精神内涵钱穆先生在《中国文化精神》中提到“通道太和”，即人类与自然、人与人、人与神事物之间的和谐、合一状态，也即是一种完美的境界。
在这个境界下，人性得以宠爱，道德的功德得以实现，世间百业也得以繁荣，教化一切事物之强大作用也随之感知，渐至自身身心灵健康、安宁与自身感悟之自然通达，而且出类拔萃的文化达成了一种自我完善。
四、中华文化的创新发展钱穆先生也指出，中华文化不是僵化不变的，而是在不断创新发展，具有无限生命力。
中华文化不仅包括传统文化，还包括当代文化，甚至未来发展的文化。
当代文化应当能够继承传统文化的精髓，同时具有独立的思考、创新的能力，使中华文化在新时代有更好的发展。
综上所述，钱穆先生的《中国文化精神》是一部有关中华文化的经典之作，深入探讨了中华文化的本质、传承、精神内涵和创新发展。
钱穆先生强调，中华文化是一种重视家庭、社会和国家道德规范的文化。
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读钱穆：《中国历史精神》
（由钱穆先生讲演录音稿编制而成）为什么学历史？因为要想知道明天的事，总该先知道昨天过去的事。
未来具有不确定性，没有人能够预言未来会发生什么事，因为世上所有因素都处于不停地变动之中。
但历史却具有潜在的规律性，例如盛衰交替之变，或是权利更迭之变，这种神秘的周期性规律使历史吸引了无数的追随者，钱穆先生也是其一。
这本书从史学精神与方法、政治、经济、国防、教育、地理与人物、道德精神七个方面来对历史进行描述。
我暂且以我浅薄的学识来对这本书进行分析。
历史是人生全部经验的总记录与总探讨，研究历史便是在探索人生。
钱穆先生主张从过去透过现在直达将来来研究历史，遵从历史的绵延性，从现时代中找问题，从旧时代中找答案。
欲想解决我们自己的问题，要先认识自己，若要认识自己，首先要用理智的目光回顾历史，这便是历史存在的意义。
中国传统政治是否是君主专制？钱穆先生在第二个板块主要讨论的就是这个问题，而他是反对“专制论”的。
那么，我们首先来看一下何为专制。
第一种说法是：独断专行。
“婴儿为君，大臣专制，树羈旅以为党，数割地以待交者，可亡也。
i”第二种说法是：控制掌管。
《汉书·西域传下·乌孙国》中言：“昆莫年老国分，不能专制，乃发使送騫，因献马数十匹报谢。
”《北齐书·神武纪下》：“景 ( 侯景 )专制河南十四年矣，常有飞扬跋扈志。
”第三种说法是：君主独掌政权。
瞿秋白《赤都心史》十九：“封建遗毒，东方式的专制政体，使官僚问题种得很深的根底。
”而这一切解释都是指向君主独裁。
在中国知网上的解释是指，封建社会中由至高无上的君主独揽大权,凭个人意志实行独断专行统治。
在这一制度下，居于封建等级制度尖顶的封建君主拥有超乎一切法律、一切机构之上的最高个人权力，凭借国家政权（军队、警察、法庭、监狱等暴力机关），对内实行专制统治。
总结起来就是：君主大于法。
那么我们就要探讨一下中国古代的司法制度。
中国古代司法制度有四大特点：一是，出于皇权，维护皇权；二是，礼法结合，以儒家思想为理论基础；三是，官僚贵族享有法定特权；四是，诸法合体并用，司法隶属行政，无独立审判权。
由此可看出：法自君出。
也就是说——君主凌驾于法律。
因此也就能推论出中国传统政治是封建君主专制的。
钱穆先生反驳的理由是，古代政治制度并非仅仅是君主一人专权，同时有宰相等
上层政治组织来辅佐与限定，不但所选举的人才来源广泛，而且有监察制度来支撑，不能简单说是君主专制。
这么看来，仿佛似乎也合理，那么问题到底出在哪里？应该说是中国古代司法制度本身的缺陷造成的。
首先古代法律最初设定时便是地位低于皇权，其次，所遵从的不是能够发挥它充分作用的法家思想，而被儒家思想限制，因而它的存在也变得不伦不类。
即便君主勤政爱民，广纳良言，遵循不成文的规定，授权丞相之云云，皇权还仍然具有相当的自由，存在非常大的隐患，更何况是像汉武帝一样控制欲非常强大的帝王？综合起来看，中国传统政治是君主专制的。
马克思主义是否适合中国历史进程？钱穆先生在第三个板块主要讨论的就是这个问题。
钱穆先生认为，马克思主义并不适合中国历史进程。
马克思主义的“唯物史观”过分夸大物质经济作用，与中国传统经济思想相违背。
那么我们就要了解马克思主义的“唯物史观”与中国传统经济思想的内涵。
马克思在1859年写成的《〈政治经济学批判〉序言》中阐述：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
”总结来说，唯物史观的定义就是：人类的经济发展与物质生产是历史发展的出发点，生产关系是整个历史的基础，而这一切，都和物质资料的生产方式相联系。
他承认人的价值，并且注重社会存在价值。
中国传统经济理论有以下几个特征：第一，轻富贵，重礼义。
引证“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”（《论语·述而》）第二，经济主体被动性。
“死生有命，富贵在天。
”（《论语·卷六·颜渊篇·第十二》）第三，藏富于民，“民为邦本，本固则邦宁。
”（《尚书·五子之歌》）由此可以发现，中国古代经济理论是夹杂着礼教人文思想的，它呈现着与法律制度相似的特征，即并不是纯粹科学的理论定义。
马克思主义的“唯物史观”带有科学理论色彩，“物质生产是历史发展的起点”的论点无论从哪一角度来分析都是不可辩驳的。
我们要用发展的眼光来看待这个问题，首先中国古代的经济制度并不具有条理性，采用马克思主义思想来加以完善是十分必要的。
钱穆先生在讨论中国国防时有说过这样一句话：“中国民族与其文化之和平，是一种‘强性的和平’，它富有很坚强很优越的战斗精神。
”钱穆先生的理由是，在经过匈奴、鲜卑、突厥、契丹、金、蒙古等少数民族的攻击后仍然能保持民族
文化数千年。
如正文所言“试问在如此困难的国防情势下，还能保留其民族文化绵延至今两千多年，若使没有一种内在的极坚强的战斗精神，如何可能？”对此观点，我只赞同一半。
首先如今的中国文化是杂融着异域文化的“新中国文化”，中国文化并非是一成不变的，而是包容了其他文化而自成一体。
而说中国文化具有强烈的战斗精神似乎不太得当，我的观点是，中国文化既有强大的韧性，也有包容万物的柔性，简要来说，是“刚柔并济”。
在教育方面，钱穆先生以西方的教育为例，分析出西方教育的三种模式：宗教教育，国民教育，个人自由的教育。
以此为例，揭露出当代青年的普遍病症，从小学到高中，享受的是国民教育，而从大学迈入社会，则更加偏重于个人自由的发展。
第二，中国教育模式专讲职业与知识。
这导致人与人之间逐渐的分离，并且导致人与人尽成为比赛。
而关于教育方面的言论，我对此表示赞同。
个人来讲，如何把握住个人自由与职业操守之间的关系历来都是一个值得探究的问题，假如，拥有一定的精神上的理念与信仰，则会使人们更容易得到内心的平静。
钱穆先生借此机会，有一次的“传销”了中国古典文化中“道”之理念。
而我觉得，无论是西方的宗教理念，还是中国的儒释道理论，只要用得得益，并以之为信仰与行为底线，内心会更加平静一些。
毕竟，我们所处的这个社会，难以做到绝对的公平，若执着于“不可得”，就徒增烦恼了。
从这本书中，可以察觉到钱穆老先生是中国文化绝对的信徒。
在这篇论文中，我简要地发表了自身对这本书的看法。
即便与钱穆老先生有多处意见向左的地方，我仍然敬佩老先生深邃的思考。
若有不恰当的地方，敬请指正。
i《韩非子·亡徵》：“婴儿为君，大臣专制，树羈旅以为党，数割地以待交者，可亡也。
i”《汉书·西域传下·乌孙国》中言：“昆莫年老国分，不能专制，乃发使送騫，因献马数十匹报谢。
”
《北齐书·神武纪下》：“景 ( 侯景 )专制河南十四年矣，常有飞扬跋扈志。
”
瞿秋白《赤都心史》十九：“封建遗毒，东方式的专制政体，使官僚问题种得很深的根底。
”马克思在1859年写成的《〈政治经济学批判〉序言》中阐述：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
”
“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”——《论语·述而》
“死生有命，富贵在天。
”——《论语·卷六·颜渊篇·第十二》
“民为邦本，本固则邦宁。
”——《尚书·五子之歌》“中国民族与其文化之和平，是一种‘强性的和平’，它富有很坚强很优越的战斗精神。
”——《中国历史精神》第61页
“试问在如此困难的国防情势下，还能保留其民族文化绵延至今两千多年，若使没有一种内在的极坚强的战斗精神，如何可能？”——《中国历史精神》第65页。