君子不尽利以遗民

君子不尽利以遗民按：《春秋繁露》卷八《度制》的第二章内容，紧接第一章“不患贫而患不均”的观点，同样引孔子之言“君子不尽利以遗民”，强调君子对利益不应独占，而应让出余利与民分享，有大爵禄者更不应兼营小利，与民争利争业。

从某种程度上说，这对我们当今社会中出现的种种矛盾仍有启发意义，值得我们深思。

此文有了董子之原文、注释及研析这三部分，董仲舒所言之深意大体可以理解了，它已给人提供了很丰富的想象余地，故省略了译文。

现摘引原文如下：孔子曰：“君子不尽利以遗民1。

”《诗》云：“彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利2。

”故君子仕则不稼3，田则不渔4，食时5不力珍6，大夫不坐羊7，士不坐犬8。

《诗》曰：“采葑采菲，无以下体。

德音莫违，及尔同死9。

”以此防民，民犹忘义而争利，以忘其身10。

天不重与11，有角不得有上齿。

故已有大者，不得有小者，天数也12。

夫已有大者又兼小者，天不能足之，况人乎13？故明圣者象天所为，为制度，使诸有大奉禄亦皆不得兼小利，与民争利业，乃天理也14。

注释1孔子曰二句此处指君子不与民争利，不将财利搜刮穷尽，而是以余利遗留于民。

语见《礼记·坊记》。

2诗云四句《诗》指《诗经》，所引诗句见《诗经·小雅·大田》。

全诗是周王祭祀田祖以祈年的诗，全诗分四章，引诗属第三章。

彼有遗秉，秉，把，将禾捆成一把把，此处指那儿掉下了一束禾。

此有不敛穧，穧，禾把。

敛，捡拾。

此处指这儿有几枝禾没有被捡起，原诗今文此句为“此有滞穗”，谓这儿散落了穗粒三五点。

伊寡妇之利，指这是为了照顾那些无力耕种的寡妇，听任其捡拾以为利。

诗意为周王祭田上遗落下的那些遗秉、滞穗，之所以不捡拾干净，是为了照顾贫弱的寡妇们去捡取的利益。

3仕则不稼指俸禄足以代耕。

4田则不渔指有田猎可以获得野味，便不可再取鱼鳖。

5食时指食四时之味。

6不力珍谓不用力去追求珍馐。

7大夫不坐羊指大夫无故不能杀羊食肉而坐其皮。

8士不坐犬指士不能无故杀犬食其肉而坐其皮。

9诗云五句所引诗见《诗经·邶风·谷风》。

这是一篇弃妇诉苦的诗，毛亨传言此诗为：“刺夫妇失道也，卫人化其上，淫于新婚而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。

”诗意指的是葑菲为常食之菜，不能因为近地黄腐之叶，遂弃而不食其根茎，用以比喻夫妇之间不应当以人老珠黄而弃其原配妻室，不能遗忘缔结婚姻时永不分离的誓言。

此处引起诗的用意，所取不是诗之本意，而是比喻收获者不能竭尽其利，拿了茎叶，不要再取根，取了根便应留下茎叶。

采葑采菲，葑，蔓菁，今名大头菜。

菲，萝卜。

此处指主妇把蔓菁、萝卜收进门。

无以下体，下体，指根。

此处意谓难道因为叶黄而不要根？德音莫违，德音，指其丈夫过去许下的种种诺言，意谓你说的那些甜言蜜语不要忘记。

及尔同死，此为其丈夫过去的誓言，意谓和你到死亦不分离。

10以此防民三句此处指君子以道来预防民众失去其基本的生活来源，犹如用堤防来遏止水的泛滥。

民犹忘义而争利，指即使如此，百姓尚且为了争夺利益而忘义犯禁。

以忘其身，指忘记由此而犯禁，与以身试法所可能带来的各种后果。

防民，《礼记·坊记》作“坊民”，坊，通“防”。

11天不重与上天不会重复赐与。

12有角不得有上齿四句指牛羊一类牲畜，因为长了角，故不能再拥有尖牙利齿。

角是武器，齿也是武器，两者只能有其一，不可能两全。

此处指上天不可能两全其美，已经得了大头，那就应把小的一头让给他人。

天数，指这是上天所命定，非人力所能违拗。

类似的观念，董仲舒在《贤良对策》中也曾有所申述，他说：“夫天亦有所分予，予之齿者去其角，傅其翼者两其足。

是所受大者不得取小也。

”（《汉书·董仲舒传》）13夫已有大者又兼小者三句此处指如果既得社会利益之大者，又想独吞余下的小者，上天尚且不能满足其贪欲，何况是人们呢？这也就是说“不患贫而患不均”的观念是人之常情。

14故明圣者象天所为五句象天所为，即上文所言“天不重与，有角不得有上齿”。

为制度，指“君子仕则不稼”，那些王公贵族、诸侯大夫士既有俸禄所入，不得再与民争利。

诸有大奉禄亦皆不得兼小利，奉，通“俸”。

此处指为高官者，不得兼营盐铁之类工商业，以夺民利。

东汉初，光武帝刘秀欲行均输之法，尚书朱晖提出异议。

其理由便是：“王制：天子不言有无，诸侯不言多少，食禄之家不与百姓争利。

”（《后汉书·朱晖传》）西晋的江统，任太子洗马时，太子在西园学商人卖葵菜、篮子、鸡、面之类。

他就在给太子的谏疏中说：“以天下而供一人，以百里而供诸侯，故王侯食籍而衣税，公卿大夫受爵而资禄，莫不有赡者也。

是以士农工商四业不杂。

”“樊迟匹夫，请学为圃，仲尼不答。

鲁大夫臧文仲，使妾织蒲，又讥其不仁。

公仪子相鲁，则拔其园葵，言食禄者不与贫贱人争利也。

”（《晋书·江统传》）研析本章的前半部分，自“孔子曰：‘君子不尽利以遗民’”至“以此防民，民犹忘义而争利，以忘其身”，皆出自《礼记·坊记》。

《礼记》中的《坊记》及《中庸》、《表记》、《缁衣》等篇相传皆为子思的作品。

子思姓孔，名伋，曾受业于曾参。

《汉书·艺文志》曾著录有《子思》二十三篇，已佚。

子思的徒裔颇多，孟子便曾受业于子思的门人。

坊者，防也。

《坊记》的主题是君子如何以道防民之失。

其起首便云：“故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。

”礼、刑、命是三道堤防：礼是道德上的防线，刑是法制上的防线，命是思想上的防线，刘向在《说苑·杂言》称：“孔子曰：中人之情，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则失，纵欲则败。

”这也就是要对人的欲念设置思想上的防线。

人生而有欲，这是本能，但欲要有度量分界。

那就是要通过相应的制度来节制人们的欲望，以达到财用不匮而上下相安的局面。

董仲舒认为，对于统治者而言，应当是“君子不尽利以遗民”，也就是不能垄断一切利益。

董仲舒强调贵族、官僚们在利益驱动时要有度量分界，因为他们已经有了丰厚的禄秩收入，不能再与民争业，与民争利。

用现代语言说，就是不能用手中拥有权力的优势去进行权钱交易，从事以权力寻租的行为，如果再与民争业夺利，那百姓们将何以为生？董仲舒在《贤良对策》中曾对这种情况进行揭露与斥责：“身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下，民安能如之哉！是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委，务此而亡已，以迫蹴民，民日削月浸，浸以大穷。

富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；穷急愁苦而不上救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。

故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。

此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也。

”（《汉书·董仲舒传》）然而，这些话尽管已说了二千多年，历朝历代却始终存在这一问题，且愈演愈烈，有过之而无不及。

前个时期中国要党、政、军、司法等机关与工商企业脱钩，其实就是原来的做法使政府职能错位。

政府办企业与民争利，结果是权力的膨胀与腐败。

如果任其发展，将出现军队不会打仗，政府无法行使正常职能，法院无法办案等荒谬现象。

这种情景在中国历史上屡见不鲜，结果往往是国家四分五裂，政府机构瘫痪，国将不成其为国。

毕竟执掌政权是最大利益之所在，所以不得不使二者脱钩。

要划清两者之间的界线，它不仅需要思想上的防线，还需要伦理道德上的防线，更重要的是需要有法制上的防线。

即使是这样，也仍难以割断为官者与逐利之间难舍难分的联系。

归根结蒂，问题就出在权力结构自身的体制上。

后记：在这里，我想附带介绍一下董仲舒其人其书。

先说其人，《史记》、《汉书》都有他的传记，说他是广川人，广川的今址是河北省景县的广川镇，其生卒年月不详，多数人主张他是在七十多岁时寿终于家。

《史记·儒林列传》称：“故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传公羊氏也。

”汉武帝是汉代第五代的接班人，前面四世分别是刘邦、吕后、惠帝、文帝与景帝，文帝与景帝被称为文景之治，武帝执政的前期是汉之盛世，那个时代人才济济。

董仲舒一生最大的一件事，是他参加了汉武帝元光元年（公元前一三四年）的贤良对策，被汉武帝看中而名列前茅。

他的对策中影响后世最大的是他的两项建议，一是“罢黜百家，独尊儒术”，二是实现《春秋》大一统的思想，国家的统一从此成为中华民族的偏好，这也是中华文明能五千年来没有衰败的一个重要因素。

他在上书中，敢于针对现实社会矛盾，提出尖锐的批评意见。

《汉书·食货志》保留了一段他批评现实社会矛盾的话，他说：“富者田连阡陌，贫者无立锥之地。

又颛川泽之利，管山林之饶，荒淫越制，逾侈以相高。

”讲到小农，他说：“或耕豪民之田，见税什五。

故贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。

重以贪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，转为盗贼，赭衣半道，断狱岁以千万数。

”然而为了不致刺激汉武帝，他把这些问题都归罪于秦国的商鞅变法，现在所以如此，只是由于“汉兴，循而未改”。

他把当前的矛盾和问题，归罪于前朝之执政者，这大概也是言者为逃避因言获罪一种惯用的手法，于今尤烈。

尽管他是一个食古不化的经学大家，但对现实生活的种种矛盾常发切肤之言论，这正是他作为思想家可贵的地方。

董仲舒另一点值得人们钦佩的是他读书治学非常勤奋，《汉书·董仲舒传》称其曾“三年不窥园，其精如此，进退容止，非礼不行，学士皆师尊之”。

说明他既勤奋求学，又言行一致，为人师表，比当今之博士生导师要高明，要知道他也是那时的博士生导师。

关于《春秋繁露》那本书，我们知道《春秋》是孔子编的一部编年史，而《公羊传》是依照经文逐字逐句解释经文所包含的褒贬之大义。

董仲舒则采取贯通的办法，分篇来阐述《春秋》大义，故司马迁亦以董仲舒为师。

董仲舒的叙述方法，摆脱了经文原来次序的束缚，取得了纵论的自由，可谓挥洒自如、酣畅淋漓。

该书现存的有十八卷八十二篇，《汉书·艺文志》著录有百二十三篇，前六卷的十七篇是阐述《春秋》大义的，贯穿全书的基本观念是“天人合一”，是汉代经学思想大大宗，尽管其中有不少牵强附会之处，这是古人受当时科学技术没有充分发展的局限，然而人类与自然紧密的联系，那还是我们认识自己的一条重要思路。

其所以用“繁露”作书名，也许是象征《春秋》大义若雨露之遍施，可应用于人间万事万物之意。

《度制》属全书之第九卷第二十七篇，今因介绍《度制》之第一、二章，为便于读者理解，故简单介绍其书其人。

关于董仲舒其人其书的故事，尚有许多，限于篇幅，恕不一一赘述。