李叔同
李叔同的书
李叔同的书李叔同（1881年6月2日 - 1942年11月28日），字松山，号石甫，是中国现代思想史和文化史的重要人物之一，也是20世纪中国文化界的杰出代表之一。
他的学识渊博，所写的书籍被誉为中国文化史研究中的重要经典之一。
一、《石壁传世》《石壁传世》是李叔同的代表作之一，也是他一生中最重要的著作之一。
此书主要介绍中国古代的书法艺术。
作者通过对碑帖的研究，对中国书法典籍、书法名家等进行深入分析，全面展示了中国书法的演变史和发展过程。
在书法史研究上有着很高的学术地位。
二、《百一名山图考》《百一名山图考》是李叔同著作之一，是一部关于中国名山的地理、历史、人文等方面的专著。
此书不仅是中国学者在研究名山方面的标志性著作，而且因其系统化、具有创新性的观点和思路，也是世界学术界研究名山史的重要参考书之一。
三、《辛亥革命评传》《辛亥革命评传》是李叔同著作之一，是一部描写辛亥革命的历史书籍。
李叔同在书中详细地介绍了辛亥革命的基本内容和历史事件，阐述了革命的背景、伟大意义和社会影响。
此书被誉为中国近代史研究中的重要著作之一，具有非常高的学术价值。
四、《纪伯阳著述辑存》《纪伯阳著述辑存》是李叔同对明代著名道家学派代表人物纪君祥（又称“纪伯阳”）著作的系统整理和分类。
在此书中，作者展示了纪伯阳的学术成就和文化价值，为研究明代道家思想、文化和学术界的历史提供了一个重要的参考材料。
五、《历代名画记》《历代名画记》是李叔同的另一重要著作之一，主要介绍中国古代画派的发展史和艺术成就。
此书以作者的严谨学术态度，深入研究并总结了中国古代画派的特点、发展轨迹和艺术成就。
此书被誉为中国美术史研究领域中的经典之作。
六、《中国古代思想史》《中国古代思想史》是李叔同的著作之一，是一部整理和总结中国古代思想理论的学术专著。
在此书中，作者以很高的思辨和文学艺术风格，从哲学思想、科学技术、文学语言等方面全面呈现了中国古代思想演进的历程，对中国古代思想文化和哲学理论的研究做出了突出的贡献。
介绍李叔同的好的作品
介绍李叔同的好的作品
李叔同是一位杰出的艺术家和学者，他的作品涵盖了多个领域，包括音乐、绘画、诗歌等。
以下是一些他的代表作：
1.《送别》：这是李叔同的经典之作，诗中表达了对离别的感伤和对友情的珍惜，语言优美、意境深远。
2.《长亭外古道边》：这是另一首离别主题的诗，以景喻情，描绘了离别的凄凉和伤感。
3.《自剖》：这首诗反映了李叔同的自剖和反思，表达了他对人生的理解和感悟。
4.《西湖夜游记》：这是一篇优美的游记，描述了作者在西湖夜晚的所见所感，体现了对自然和人生的深刻思考。
5.《篆刻述略》：这是李叔同的篆刻理论著作，系统地介绍了篆刻艺术的历史、技巧和审美标准。
6.《三十自述》：这篇自述文章回顾了李叔同的成长经历和思想转变，是他个人历史和思想的珍贵记录。
以上只是李叔同作品中的一部分，他的作品具有很高的艺术价值和思想深度，值得读者深入品味。
李叔同《梦》译文
李叔同《梦》译文
嘿，咱来说说李叔同《梦》的译文哈。
这原文是：“哀游子茕茕其无依兮，在天之涯。
惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。
萝偃卧摇篮以啼笑兮，似婴儿时。
母食我甘酪兴粉饵兮，父衣我以彩衣。
月落乌啼，梦影依稀，往事知不知？汩半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。
”
那咱就这么翻哈：哎呀呀，可怜那游子孤孤单单没啥依靠啊，在那天边边儿上呢。
只有那黑夜长长的自己一个人睡觉啊，时不时恍惚得魂儿都跑啦。
像那小孩子在摇篮里躺着又哭又笑啊，就跟婴儿的时候一个样儿。
老妈喂我好吃的奶酪和米粉糕啊，老爸给我穿上花花绿绿的衣服哟。
月亮落下去了乌鸦叫起来啦，梦里的影子模模糊糊的，过去的那些事儿知不知道哇？那半辈子的高兴啊悲伤啊都这么过去了啊，就感觉那爹娘的恩情永远都在那儿呢。
这可是李叔同写的哦！咱这么翻译是不是挺接地气的呀，就跟咱平常唠嗑似的。
这样翻呢，能让大家都容易懂，不整那些文绉绉不好理解的词儿。
咱就是要让译文读起来轻松，不费劲儿。
这样大家才能更好地体会原文的意思嘛。
嘿嘿，咱这翻译水平还不错吧！。
李叔同《送别》全文
李叔同《送别》全文
李叔同的《送别》全文如下：
长亭外，古道边，芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯，地之角，知交半零落。
人生难得是欢聚，唯有别离多。
长亭外，古道边，芳草碧连天。
问君此去几时还，来时莫徘徊。
天之涯，地之角，知交半零落。
一壶浊洒尽余欢，今宵别梦寒。
《送别》这首诗的意思是：以短短的一首歌词，把古人送别的意象都集中起来，以一种“集大成”的冲击力，强烈震撼着中国人离别的“集体无意识”，成为中国人送友离别的一种文化心理符号。
古代送别诗，一般都是为送别某一个朋友而写的，是确有其人。
但耐人寻味的是，根据目前已有的资料，还看不出李叔同的《送别》是写给哪一位朋友。
在我看来，《送别》并不是为哪个友人而写，而是一首无所明指的象征送别诗。
《送别》分三段，第一段是“写景”，写在长亭外、古道边送别的画面；第二段则是抒情，抒发知交零落天涯的心灵悲慨；第三段从文字上看，是对第一段的重复，其实不然，是文字重复而意蕴
升华：经历了“送友离别”，而感悟到人生短暂，犹如日落，充满着彻骨的寒意。
整首歌词弥漫着浓重的人生空幻感，深藏着顿悟出世的暗示。
《送别》，实际上是李叔同以送别朋友为缘由，用无所明指的象征，传达出感悟人生、看破红尘的觉悟。
所以，《送别》不仅仅是朋友之间挥手相送的骊歌；而是李叔同即将告别人间、弃世出家的“前奏曲”。
弘一法师（李叔同）生平简介
弘一法师（李叔同）生平简介展开全文弘一法师简介李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。
是著名音乐、美术教育家，书法家，戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。
从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人。
后被人尊称为弘一法师。
1913年受聘为浙江两级师范学校音乐、图画教师。
1915年起又兼任南京高等师范学校音乐、图画教师。
南京大学历史上第一首校歌就是由他谱曲的。
弘一法师杰出贡献在中国近百年文化发展史中，弘一大师李叔同是学术界公认的通才和奇才，作为中国新文化运动的先驱者，他最早将西方油画、钢琴、话剧等引入国内，且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而驰名于世。
中国僧俗两界闻名于世弘一法师, 在近代文艺领域里无不涉足，诗词歌赋音律、金石篆刻书艺、丹青文学戏剧皆早具才名。
而他在皈依佛门之后，一洗铅华，笃志苦行，成为世人景仰的一代佛教宗师。
他被佛教弟子奉为律宗第十一代世祖。
他传奇的一生为我国近代文化、艺术、教育、宗教领域里贡献了十三个第一，堪称卓越的文艺先驱，他爱国的抱负和义举更贯穿于一生。
大师的懿行在当代清晰可寻，天津、上海、嘉兴平湖、泉州、厦门、成都、温州、漳州、惠安、安海、青岛、台北等全国许多市区、寺庙建有李叔同弘一法师纪念馆堂、设立大师塑像，成为城市名片、旅游景点，供人们祭奠瞻仰、参观学习。
1918年，弘一法师38岁出家，1942年62岁圆寂于福建泉州开元寺。
依据有关他的大量史料和传记，吾认真地进行了有据可考的总结，弘一法师可成就中国近代历史第一的则有十三个之巨。
谨敬列如下：一、1906年考入日本东京最高美术学府学习西洋绘画，主持创办中国第一个话剧社团“春柳社”。
二、1906年主编中国第一本音乐刊物即《音乐小杂志》介绍西洋音乐和自己创作的歌曲到国内发行。
三、1907年组织中国第一部话剧《茶花女》在日本东京为国内赈灾义演，主演茶花女传为佳话，开中国话剧先河。
李叔同简介
李叔同简介李叔同(1880～1942) 中国现代画家、书法家、音乐家、戏剧家。
名文涛，别号广候、漱同。
出家后法名演音，号弘一法师。
1880年10月23日生于天津，1942年10月13日卒于福建省泉州市。
原籍浙江平湖，从祖辈起移居天津。
父李筱楼（字小楼），道光甲辰(1884)进士，官吏部尚书，曾经业盐商，后从事银行业。
母亲姓王，为李筱楼侧室，能诗文。
李叔同 5岁丧父，在母亲的扶养下成长。
1901年入南洋公学，受业于蔡元培。
1905年东渡日本留学，在东京美术学校攻油画，同时学习音乐，并与留日的曾孝谷、欧阳予倩、谢杭白等创办《春柳剧社》，演出话剧《茶花女》、《墨奴吁天录》、《新蝶梦》等，是中国话剧运动创始人之一。
1910年李叔同回国，任天津北洋高等工业专门学校图案科主任教员。
翌年任上海城东女学音乐教员。
1912年任《太平洋报》文艺编辑,兼管副刊及广告,并同柳亚子发起组织文美会，主编《文美杂志》。
同年10月《太平洋报》停刊，应聘任浙江两级师范学校音乐图画教师。
1915年任南京高等师范美术主任教习。
在教学中他提倡写生，开始使用人体模特，并在学生中组织洋画研究会、乐石社、宁社，倡导美育。
1918年8月19日,在杭州虎跑寺剃度为僧，云游温州、新城贝山、普陀、厦门、泉州、漳州等地讲律，并从事佛学南山律的撰著。
抗日战争爆发后，多次提出“念佛不忘救国、救国必须念佛”的口号，说“吾人所吃的是中华之粟,所饮的是温陵之水,身为佛子，于此之时不能共纾困难于万一”等语，表现了深厚的爱国情怀。
李叔同多才多艺，诗文、词曲、话剧、绘画、书法、篆刻无所不能。
绘画上擅长木炭素描、油画、水彩画、中国画、广告、木刻等。
他是中国油画、广告画和木刻的先驱之一。
他的绘画创作主要在出家以前；其后多作书法。
由于战乱，小说诗歌文学作品大多散失。
从留存的《自画像》、《素描头像》、《裸女》以及《水彩》、《佛画》等可窥见一斑。
《自画像》估计是出国前所绘，画风细腻缜密，表情描写细致入微，类似清末融合中西的宫廷肖像画，有较高的写实能力。
李叔同的故事
李叔同的故事李叔同（1842年－1921年），字季高，号松涛，浙江绍兴人，清末民初著名的教育家、思想家、文学家。
他是中国近代教育事业的先驱者之一，也是中国新文化运动的重要人物之一。
李叔同的一生，留下了许多感人至深的故事，这些故事不仅展现了他的风采，也启迪了后人的心灵。
李叔同的故事，最早要追溯到他年轻时代。
他出生在一个书香门第，自幼酷爱读书，对于知识有着强烈的渴求。
然而，由于家境贫困，他并没有机会接受良好的教育。
但是，他并没有因此而放弃，而是利用业余时间自学，勤奋钻研，终于在儒家经典和古代文学上有了相当的造诣。
这段艰难的求学经历，成为了他后来教育事业的动力和使命。
年少时的李叔同，就对中国的教育制度有着自己的看法。
他认为，传统的科举制度对于培养人才存在着很大的局限性，不能满足时代的需求。
因此，他倡导改革教育，提倡注重实用性和创新性，主张推行新式教育，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的人才。
为了实现这一理想，李叔同投身教育事业，创办了许多学校，培养了一大批有志青年。
在教育事业中，李叔同不仅是一位杰出的教育家，同时也是一位深受学生爱戴的好老师。
他待学生如子，倾心教书育人，不仅传授知识，更注重培养学生的品德和人格。
他常常鼓励学生勤奋好学，劝诫他们要有远大的理想和抱负，要做一个对社会有用的人。
他的言传身教，深深影响了一代又一代的学生，留下了深刻的印记。
李叔同的故事中，还有一段关于他的文学创作。
他是一位文学家，留下了许多优秀的诗文作品。
他的诗歌清新明快，富有音乐感，表现了对自然的热爱和对人生的感悟。
他的散文则充满了对生活的热情和对人民的关怀，语言简练，意境深远，给人以启迪和鼓舞。
李叔同的一生，充满了传奇和感人的故事。
他是一位为教育事业倾注心血的教育家，也是一位深受学生爱戴的好老师，更是一位才华横溢的文学家。
他的故事，不仅是一段传奇，更是一部感人至深的人生之歌。
他的精神和成就，将永远激励着我们，指引着我们前行。
李叔同
李叔同（1880-1942）名文涛，别号息霜，法号弘一，祖籍平湖，生于天津，出身进士门第，盐商家庭。
工诗词，对石鼓文有研究，擅长书画、篆刻。
清光绪二十四年（1898），随母徙居上海，更名成蹊，就读于南洋公学，与新学界人士袁希濂、许幻园等创立"城南公社"。
二十七年三月，与僧人黄仰宗、画家任伯年、书法家高邕之等组织"上海书画公会"，出版《李庐印谱》、《李庐诗钟》。
二十八年秋，补行庚子、辛丑并科乡试，他以嘉兴府平湖县监生资格，赴杭应试，未中举。
回南洋公学继续就读，三十年毕业，与穆怒斋等人组织"沪学会"。
三十一年秋，东渡日本留学，学习绘画和音乐，三十二年加入同盟会，在日本戏剧家藤泽浅二郎指导下，与曾孝谷等人发起组织"春柳社"。
翌年春，在东京演出《茶花女》、《黑奴吁天录》，饰《茶花女》女主角玛格丽特。
宣统二年（1910）回国，在天津直隶模范工业专门学堂任图画教员，不久，离津到上海，在城东女学堂当音乐教员。
翌年三月，加入"南社"。
民国元年（1912）春，先后受聘为《太平洋报》、《文美杂志》编辑。
由于他擅长国画和音乐，先后在浙江两级师范学堂、南京高等师范学校执教7年。
在此期间，所编《春游》、《早秋》等歌曲，引用外国歌曲配新词作教材，对中国早期艺术教育有开创之功，还培养了一批美术、音乐人才，其中有著名画家丰子恺、音乐家刘质平等。
民国7年8月，李叔同在杭州虎跑大慈寺削发出家，法名演音，号弘一。
芦沟桥事变后，他寄迹于苏、浙、闽寺宇之间，宏扬佛学与爱国相结合，淳朴笃实，不交权贵。
在所居地题"殉教堂"三字，表示"以护法故，不怕炮弹"。
42年10月13日在福建泉州不二祠圆寂。
遗著有《戒本羯磨随讲别录》、《互戒相经笺要》等。
后被佛门弟子尊为"重兴南山律宗第十一代祖师"，驰誉中外。
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长亭外，古道边，芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯，地之角，知交半零落。
一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
”这支《送别》从二十世纪初期流行中国，一直久唱不衰。
歌词作者李叔同既是我国近代新文化运动中少有的艺术全才，同时又是研究佛教律宗的有名高僧。
一九一八年旧历七月十三日，当李叔同结束了他为翩翩公子、为留学生、为音乐、艺术教师的生涯，毅然到杭州虎跑寺剃度出家时，在他，是去追求生命中“山外山”的壮丽与空灵；在他的亲友、学生、仰慕者看来，零落别梦，了却过往的辉煌与滚滚红尘，既是情理中事，又是不能接受的现实。
李叔同一八八零年出生于天津一个富有的大家庭。
父亲李筱楼为清道光举人、同治进士，曾官吏部，后来在天津改营盐业。
李叔同排行第三，幼名成蹊，学名文涛，字叔同，名号屡改。
不管名字与一个人的性格、成长有无关系，但李叔同逝世以后，天下人无论知与不知，尽为之默哀，可见其‘桃李不言，下自成蹊“的品性；而“屡改”之号，则体现为他一生变化多彩的行迹。
李叔同十八岁时，随母亲迁居上海，文思如涛，所作远出同辈之上，被誉为“沪上才子”。
时值戊戌变法期间，李叔同与袁希濂、许幻园等人在城南草堂组织“城南文社”，后又与蔡小香、张小楼、袁希濂、许幻园结拜金兰，号称“天涯五友”，以诗词文赋抒写对极贫极弱社会的忧虑。
一九零一年，李叔同考中南洋中学特班，他不仅诗文超群，而且在书法、篆刻、音乐、绘画方面均有过人的天资和素养，加上他待人温和、性格静穆，大家都很乐意与他交往。
当时特班的国文教授是蔡元培，蔡先生的思想、学术与人格，对李叔同日后的言行产生了很大的影响。
一九零三年，南洋中学的学生因清政府的丧权辱国而发生罢课风潮，全体同学相继退学。
李叔同退学后，有感于当时风俗颓败、民气不振，即与许幻园、黄炎培等在租界外创设沪学会，开办补习科，宣传民主自由，以翩翩公子的才艺，致力于强民富国的活动。
一九零五年，李叔同东渡日本，一方面在东京美术学校学习西洋油画，同时又在音乐学校学习钢琴、作曲理论以及新剧的演技。
他与同学曾延年等组织了我国第一个话剧团春柳社，并为赈济河南水灾，公演了法国小仲马的《茶花女》，而李叔同以其长身细腰的资质，扮演了一号女主角茶花女。
春柳社第二次演出《黑人吁天录》，李叔同又扮演了美国贵妇爱米莉夫人，神情逼肖，受到日本观众和戏剧家的好评。
此时的李叔同，一改他在国内丝绒碗帽、曲襟背心、花缎长袍的贵公子装束，而是高帽、硬领、硬袖、燕尾服、尖头皮鞋，以极其到位的服饰，来展示他作为一个留学生的新潮与文明。
一九一零年，李叔同毕业回国，先在上海《太平洋报》任文艺编辑，主编《太平洋画报》、《文美》杂志，后来又到浙江第一师范和南京高等师范学校做美术、音乐教师。
他自编教材、创作歌曲，向学生灌输新艺术观念，对于学生中有绘画音乐天分的，他特别加以鼓励和培养。
后来成名的丰子恺的漫画、刘质平的音乐，都是李叔同一手培养起来的。
做了教师的李叔同，将洋装换下，改穿灰色粗布长袍、黑布马褂、布底鞋子，连金丝边眼镜也换为朴实的黑边眼镜。
虽穿布衣，全无窘相，举首投足，一派儒雅。
他这种认真严肃的为师之道，从里到外，受到广大师生由衷的尊敬。
李叔同在杭州执教期间，与夏沔尊、马一浮交往密切。
马一浮早已研究佛学，是一位有名的居士。
他常借一些书给李叔同阅览，引起了李叔同对佛学的兴趣。
有一次，李叔同听夏沔尊讲，说断食是一种使身心更新的方法，能产生伟大的精神力量，自古宗教史上的伟人，如释迦牟尼、耶稣，都曾断过食。
于是李叔同决定身体力行。
一九一六年寒假，他在杭州虎跑寺断食十七天，自我感觉良好，便更对寺院的清净生活产生了兴趣。
不久，他拜了虎跑寺的了悟老和尚为皈依师，法号弘一。
当人们还在赞叹、震惊，乃至大惑不解时，一九一八年九月，他竟然又到灵隐寺受了具足戒，脱掉了他曾爱好的锦衣盛服，掷弃了他所获得的多种艺术成就，粗茶淡饭、一衣一衲、赤脚芒鞋，开始了他一心弘佛、行云流水般的苦行僧生涯。
从此，俗界少了个认认真真做人的李叔同，僧林却来了位地地道道持戒修行的弘一法师。
弘一法师崇佛后先修净土宗，后修律宗。
律宗持戒最严，以一个兴趣爱好广泛，并不时转移的艺术家之身，来修律宗的三千威仪、八万细行，又该要何等的宁静、精细与忍耐！在以后二十余年的随缘云游中，弘一法师一直致力于律典的整理，完成了《四分律比丘戒相表记》和《南山律在家备览略篇》等重要佛学著作，从而被公推为南山律宗第十一代祖师。
弘一法师念佛而不忘救国。
一九四零年，在抗日战争最艰苦的岁月，南安晋江各县小学校长前来请偈。
他们说教师生活清苦，问是否可以改业？弘一法师说：“小学为栽培人才基础，关系国家民族至重且大。
小学教师目下虽太清苦，然人格实至高尚，未可轻易转途。
”大师虽了尘缘，却仍将教育视为救国、立国之本。
李叔同出家时仅三十九岁。
有人说，如果李叔同不出家，并继续朝原定目标努力，那么，其演剧将不亚于梅兰芳，绘画将不亚于徐悲鸿，诗文则不弱于苏曼殊，教育成就也不会低于陶行知。
的确，李叔同无论在文学、艺术、宗教、道德、品格上都堪称一代大师，但他的可敬可贵更在于——一个人在客观外在允许的条件下，想做什么，就做什么，这是人生的乐趣。
一个人在自我能力所及的范围内，做一件事，就全力以赴，认真负责，这是人生的价值。
一个人做什么，就象什么，并在尽可能多的领域中披荆斩棘，创造业绩，这是人生的华采与壮丽，是人在有限生命与无限宇宙中，可以与天地并称“三才”的真谛。
李叔同的《送别》长亭外，古道边，芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯，地之角，知交半零落。
一斛浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
语录无心者公，无我者明。
以淡字交友，以聋字止谤；以刻字责己，以弱字御侮。
事不可做尽，言不可道尽。
学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽。
恩怕先益后损，威怕先松后紧。
涵容以待人，恬淡以处世。
必有容，德乃大；必有忍，事乃济。
以虚养心，以德养身，以仁义养天下万物，以道养天下万世。
不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。
刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。
”应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。
逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。
人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事幸成；偶一恣行，而获小利。
后乃视为故常，而不恬不为意。
则莫大之患，由此生矣。
于作事，必克己谨严，要做到极致。
于生活，应戒绝奢华，一切从简。
不自重者取辱，不自畏者招祸。
事当快意处须转，言到快意处须住。
物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
不要认为我是个高傲的人，我从来不是的──至少，在弘一法师寺院围墙的外面，我是如此的谦卑。
——张爱玲弘一法师是我国当代我所最景仰的一位高士，他以出世的精神，做入世的事业。
——朱光潜他的演讲稿与辑录的处世格言被梁实秋，林语堂等文化名人誉为“一字千金，值得所有人慢慢阅读，慢慢体味，用一生的时间静静领悟。
”林语堂如此评价他：“李叔同是我们时代里最有才华的几位天才之一，也是最奇特的一个人，最遗世而独立的一个人。
”周总理生前曾嘱咐著名剧作家曹禺说：“你们将来如要编写《中国话剧史》不要忘记天津的李叔同，即出家后的弘一法师。
他是传播西洋绘画、音乐、戏剧到中国来的先驱。
”一个离去已半个多世纪的僧人，还不时被人记挂着，不仅仅是其传奇人生：从进出名场、潇洒无羁的风流才子突变成芒鞋布衲的空门和尚，更因其多方面的杰出才华，在中国的近现代艺术史、宗教史上写下重要一页。
这个人就是弘一法师。
从天津走出去的历史文化名人中，真正产生了世界影响的，首推弘一法师──李叔同。
他是一个传奇，他是那样扑朔迷离，又是那样深邃莫测。
“他曾经属于我们的时代，却终于抛弃了这个时代，跳到红尘之外去了。
”还是林语堂的声音。
李叔同，名文涛，字息霜，原籍浙江平湖，光绪六年（1880）生于天津仕宦书香门第。
一九四二年圆寂于福建泉州不二寺。
作为中国近代文艺的先驱者,他精通四国文字,极富文艺才能，举凡诗词、篆刻、金石、书法、音乐、美术、戏剧等等，无不独领当时风气之先，“津沽风流在叔同”。
借用其得意门生丰子恺的话来说：“……西洋文艺批评家评价德国的歌剧大家瓦格纳有这样的话：阿波罗（文艺之神）右手持文才，左手持乐才，分赠给世间的文学家和音乐家。
瓦格纳却兼得了他两手的赠物。
意思是说，瓦格纳能作曲，又能作歌，所以做了歌剧大家。
拿这句话评价我们的李先生，实在还不够用。
李先生不但能作曲，能作歌，又能作画、作文、吟诗、填词、写字、治金石、演剧，他对于艺术，差不多全般皆能。
而且每种都很出色。
专门一种的艺术家大都不及他，向他学习。
”总而言之，“文艺的园地，差不多都被他走遍了。
”他所育桃李丰硕，如丰子恺、吴梦非、刘质平、潘天寿等名家皆其高足。
可以说，在中国近代史上，没有谁能像李叔同那样学贯古今、艺汇中西。
然而就是这样一位“英姿翩翩，文采风流，从者如云，才名四播。
现代中国文化，正待从他脚下走出婉约清丽一途”（见余秋雨《庙宇》）的艺术大师，却于1918年悄然在杭州虎跑寺以盛年出家，法号弘一，两段人生轨迹，两重天地，其出家之举，在当时曾震惊了整个知识界，也给后世留下了一个谜。
李叔同无疑是一个传奇，他的身上，有太多的“中国第一”，有太多的惊叹号。
他是我国最早出国学习西洋绘画、音乐和话剧，同时把这些艺术引入国内的先驱。
音乐家许常惠在《近代中国音乐史话》中指出，李叔同的音乐成就乃是中国“开天辟地的创举”──他倡导乐歌，他所创作的《送别》、《忆儿时》等曲，海峡两岸家喻户晓，传唱至今，堪称经典。
他是中国话剧史上演茶花女的第一人，在日本留学期间，他与同窗学友创立了中国第一个话剧团体“春柳社”，为祖国灾区募集赈资，首演《茶花女》，他剃去胡须，细裹腰身，扮演茶花女，为中国话剧发出了第一声曼丽的鹤鸣，并获得巨大成功，日人惊为创举，赞誉不绝。
他是第一个把西洋画引进中国的人，他是第一个在中国画裸体画的人，他是第一个在中国用五线谱进行音乐教学的人，他独立创办了中国第一份音乐刊物，他是近代广告艺术的第一人。
或许，他的遁入空门，还是文人墨客不羁后的又一个“第一”。
更让人想不到的是，出家后的他，终其后半生精研佛学,持戒律己，将失传700余年、佛教中戒律最严的南山律宗拾起，被崇奉为律宗第十世祖，与虚云、太虚、印光大师，并誉为“民国四大高僧”。
63个流年，在俗39年，在佛24年，从浪迹红尘到皈依佛门的过程中，是如何体现了巨大的生命跨越，超常的生活落差？这样一个民国奇才，究竟又有着怎样的人生历程？其生命征途背后又有着如何的苍凉故事和深沉心情？他曾经意气风发，豪气干云，他有血有肉有灵有性。
他同情母亲不幸的身世，怜惜母亲在家庭中的卑下地位，所以生尽孝来填补寡母的生活空缺。
当母亲早逝后，他改名为哀，号哀公，他说：“我从二十岁到二十六岁之间的五六年，是一生最幸福的时光。