杜丽娘与林黛玉的爱情观的差异
比较 ——崔莺莺杜丽娘和林黛玉——中国文学网
比较——崔莺莺、杜丽娘和林黛玉——中国文学网崔莺莺、杜丽娘和林黛玉，作为中国文学史上最为光彩夺目的三个女性形象，她们的叛逆爱情，宛如三颗璀璨的明星，划出了妇女运动的爱情轨迹。
今天，我们进一步比较分析她们叛逆爱情的异同、发展和传递关系，也许对我们认识古代女性追求爱情的坎坷历程有所助益。
一、急剧变化的时代从爱情萌生的时代看，崔莺莺所处的元代，一方面民族压迫政策在客观上强化了“门第观念”，使魏晋以来的封建等级婚姻制进一步畸形发展。
在《西厢记》中，老夫人极力维护“相国家谱”的清白，“三辈子不招白衣女婿”，就是这个原因；另一方面由于蒙古统治阶级对汉民族文化比较隔膜，统治阶级崇信佛道，更有甚于儒教。
儒家的独尊地位和它的思想统治比较历代都受到了严重的削弱，造成了思想界相对松动和活跃的局面，这些都有助于崔莺莺叛逆思想的萌生。
另外，元初很长的一段时间内废除了科举，当时有“九儒十丐”之说，文人的社会地位降至最底层，他们不得不混迹于教坊勾栏，嘲风弄月，创作了大量有关爱情、婚姻的杂剧，使俗文学登上了大雅之堂，社会风习为之一变。
这种时代因素，势必会给当时门第已明显败落的崔莺莺提供“非礼”的契机，启发了她的叛逆爱情思想。
在《西厢记》中，崔莺莺、张君瑞一见钟情的地点就在普救寺，爱情酬答的情诗，也都受到当时社会风习的影响。
杜丽娘和崔莺莺都是贵族千金，教养和经历颇为相似，但杜丽娘所处的环境更为令人窒息：明代的统治者大力推崇程朱理学，皇帝后妃亲自编写提倡贞操节烈的妇女道德教科书，大肆旌表所谓的贞妇烈女，以束缚和愚弄广大妇女。
由此可见，明代的妇女在精神和肉体上所受到的压迫和摧残更为严重。
这种理学统治的强化，使杜丽娘根本不能像崔莺莺那样邂逅青年男子。
因此，杜丽娘的爱情只能靠自己的本能觉醒，靠自己灵与肉的不懈追求，因而，她的反抗比崔莺莺更加主动、坚决、彻底，性格也更为坚强。
晚杜丽娘一百多年的林黛玉，正处于封建社会发展到烂熟的时期。
一方面封建统治阶级到了运终数尽、无可挽回的地步；另一方面，为了维护他们摇摇欲坠的统治，他们更加穷凶极恶。
从女性人性价值的体认到人格价值的体认——杜丽娘与林黛玉爱情之比较
弗洛伊德的意识、 潜意识理论 。 提及了人格的三个层面：
本我 、 我 、 自 超我 。 他认为 ：本我” “ 是原始 冲动 、 以及被 压 欲望
抑的愿望的综合。“ 自我” 是在现实环境中由本我分化而来 的， 介于本我与超我之间， 成为二者的协调者。“ 超我” 则是 伦理、 道德、 社会规范等的汇集。根据弗洛伊德的心理学理
个“ 人鬼 两域 皆无 ” 的充 满着生命 意蕴 的佳境 。她为此 受命
杜是本我层面的内心情欲萌动， 挣脱 自我和超我的束缚而导 致的自 然情感的释放， 而林是 自我层面的“ 显我真心” 渴求 、
自我价值实现的爱情 追求 。这 种不 同显示 了在封建 男权 世 界 里， 女性在婚姻爱情生活 中 从本 我的觉醒到 自我的觉悟 。
越识的觉醒到 自 我意识的觉
色欲骚动，幽媾” “ 时带着侥幸心态。所有这些， 都说明他们
的“ 爱情 ” 实质是情 欲的彼此满 足 （ 码 在 “ 起 复活 ” 以前 ） 与 ，
、
本 我的觉醒到 自我的觉悟
其说是“ ， 情”不如说是“ ——人的本我的 自然情欲。在 欲” 封建男权世界里， 女性的性欲冲动和情欲幻想是被封闭束缚 在肉体的躯壳内的， 杜丽娘本能欲望的释放， 是汤显祖借此 宣扬情爱是人类的自 然本性， 肯定人的欲望的存在和存在的
胡 佩 霞
杜丽娘与林黛玉爱情悲剧比较
抬头望 。” 现实 中无力 回天 的杜丽娘只能做官宦人家千金大
表 达 ，柳梦梅为 了杜丽娘 的美 丽容貌和青春年华 而一路寻
实现 。《 幽媾》 、 《 欢挠》 、 《 冥试》 等折 中的杜 丽娘 以“ 鬼” 的身 份更 加大胆 、 热 情地去追 求 自己的爱情 ， 是《 惊梦》 的继续 。
从梦魂情缘到人鬼情缘 ， 杜丽娘 的爱情达到情与欲的融合 。
第３ ５卷 第 １ 期
２ ０ １ ４年 １ 月
赤 峰 学 院 学 报 （汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 ） Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｃ ｈ ｉ ｆ ｅ ｎ ｇ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ（ Ｓ ｏ ｃ ． Ｓ ｃ ｉ ）
Ｖ ｏ Ｉ ． ３ ５Ｎｏ ． １
想。 杜 丽 娘 的 爱情 是 一 场 由欲 到 情 的 “ 慕 色之 恋 ” ． 林 黛 玉 的 爱情 是 一 场 抒 发 人 性 灵 的 “ 知 己之 恋” 。本 文将 通 过 对 两者 爱 情 性
质 的探 讨 ， 来 揭 示她 们 又 都是 中国封 建 宗 法 制度 和婚 姻 制 度 下 的牺 牲 品 ， 现 实 的 巨大 压 力都 让 她 们 无 法 摆 脱 正 统 理 念 和 礼 仪 规 范 。 用 自己的 生命 演 绎 了一 曲从 激 烈 的 反 抗 到 无 奈 的 幻 灭 的 悲 歌 。
二、 杜 丽 娘 的 爱 情 悲 剧
来 。从二人相互爱慕 的动 机看 来 ，都是 因为对方 娇好 的容 貌， 所以， 杜丽娘 的爱情是 一场“ 慕色 之恋” 。杜丽娘对柳梦 梅 的感情 只是满 足 了长期 以来对 异性 的思 慕 的欲 望层 面。 惊 梦阶段她的爱 情中欲的成分 大于情 的成分 。 经过这场惊心动 魄的春梦 ，杜丽娘触摸 到了 自己在 现 实 中。 原本春情难 缱的内心世界更加 波澜起伏 。 被一 时欢幸 冲 昏头脑 的杜丽娘并 没有意识到 ，和她雨 云欢幸的柳梦梅
从《西厢记》的崔莺莺到《牡丹亭》中杜丽娘直到《红楼梦》的林黛玉看情的内容和发展
从《西厢记》的崔莺莺到《牡丹亭》中杜丽娘直到《红楼梦》的林黛玉看情的内容和发展从《西厢记》的崔莺莺到《牡丹亭》中杜丽娘再到《红楼梦》的林黛玉，这些经典文学作品展示了中国古代文学中关于情感和爱情的丰富内容和发展过程。
通过比较这三位女性角色的情感表达和发展，我们可以看到情感在古代文学中的重要地位，并且这些作品也对于我们理解古代女性的情感体验和社会地位具有一定的借鉴意义。
首先，崔莺莺是《西厢记》中的女主角，她是一个聪明、活泼和独立的女子。
崔莺莺对待爱情积极而坦诚，她对故事中的悲剧感到痛苦。
她以自己的聪明才智和勇气，与赵飞燕一起策划并实施了逃跑计划。
虽然最终的结局并不如她所愿，她却展示了一个追求爱情和幸福的女性的勇气和决心。
杜丽娘是《牡丹亭》中的女主角，她的情感表达更加细腻和深沉。
她是一个感性而痴情的女子，对于与她分离的相思之情深感痛苦。
杜丽娘的情感表达主要通过诗歌和音乐来表现，她常常借助这些艺术形式来诉说内心的痛苦和渴望。
杜丽娘虽然最终和她所爱的人团聚，但在这个过程中也经历了种种磨难和考验，这显示了她对于爱情的忠诚和牺牲。
林黛玉是《红楼梦》中的一个复杂而多面的角色。
她是一个敏感、聪明而才艺出众的女子，但她也是一个充满矛盾和悲剧色彩的人物。
林黛玉的情感表达主要体现在对爱情和友情的追求和执着上。
她对于自己的感情深情而专一，在与贾宝玉的相思之间，她经历了无数的忧伤和痛苦。
不幸的是，她最终没有能够与贾宝玉团聚，并且在悲伤与病痛中走向了死亡。
林黛玉最终成为《红楼梦》中最具有代表性的悲剧人物之一，她不仅代表了爱情的美好和纯洁，也是中国古代文学中对于女性命运和社会地位的一种反思和表达。
这三位女性角色尽管在不同的作品中，但她们对于爱情和情感的追求却具有相似之处。
她们都是追求真爱和幸福的女性，她们勇敢地面对和追求自己的感情。
她们的情感表达也展示了古代女性的内在世界和情感状态。
同时，这些作品也通过这些女性角色的情感经历，反映了当时社会对于女性情感和爱情的制约和约束。
论林黛玉“发乎情,止乎礼义”的爱情观
论林黛玉“发乎情，止乎礼义”的爱情观摘要：曹雪芹笔下的宝黛恋往往被看作是违背封建礼教的叛逆之恋，故而两名男女主角也被冠以“封建的叛逆者”。
整篇红楼里，围绕着林黛玉的生活，乃至生命的，几乎都是对贾宝玉的爱。
这种视爱情为生命全部意义的爱情观，不仅局限了林黛玉的生活，更加局限了她的思想。
这使得林黛玉在渴望获得真爱的路途上不得不依附于旧道德，传统婚嫁中的“父母之命”时时刻刻萦绕在她的心头。
再者，林黛玉出身书香门第，母系一族是名门望族，少时又从师贾雨村这样的封建儒生，在这样的环境下，林黛玉想要成为一个彻底的“封建礼教的叛逆者”不论是主观条件还是客观条件都是不允许的。
关键词：林黛玉、“发乎情，止乎礼义”、爱情观《红楼梦》中宝黛情爱生出的悲剧的浓雾“遍及华林”，在人类的声音和心灵中回环振荡。
我们喜欢林黛玉，因为她的爱情是清纯的，没有如薛宝钗般在爱情上附加自己的人生要求。
马斯洛认为，爱情是对他人个性的接受，对他人的尊重。
①林黛玉的爱情观颇具有这种现代意识。
在大观园中，独有林黛玉从不对宝玉说“仕途经济”之类的“混帐话”，因为以爱情为生命的性格使得黛玉接受了具有叛逆精神的宝玉的个性。
林妹妹的“爱一个人就接受他的全部”的爱情主张，让她获得了宝玉全部的爱情。
清朝的二知道人就特别认可林黛玉的爱情：“惟黛玉不阻其清兴，不望其成名，此宝玉所以引为知己也。
”②作为女人，绝不给爱人以人生压力的林黛玉无疑是男人们理想的人生伴侣。
但是她的清纯爱情最终却只是“镜中月”、“水中花”。
宝黛爱情的悲剧结局一反中国传统文学中有情人终成眷属的“大团圆”格局，因而在读者的心灵深处激起了巨大波澜。
长期以来，后人在追寻造成他们悲剧的原因时，逐渐形成了共识：作为一对叛逆的恋爱者，他们理所当然地遭到封建家庭的反对和阻挠。
但是我认为这样的认知还未及事情的实质层面。
朱光潜认为，“悲剧人物在一定程度上对于自己的受难负有责任”③。
看遍红楼，我们不难发现，林黛玉对贾宝玉爱情的执着是充溢着她生活的全部内容和意义。
一曲追求自由爱情的青春颂歌—崔莺莺、杜丽娘、林黛玉爱情观之比较
一曲追求自由爱情的青春颂歌—崔莺莺、杜丽娘、林黛玉爱情观之比较自由爱情是青春中最勇敢、最纯粹、最美好的一段经历。
崔莺莺、杜丽娘、林黛玉都是古代文学中的经典人物，她们各自追求自由爱情的故事启示人们，爱情不分贵贱，不受束缚，需要勇气去追求。
崔莺莺是《红楼梦》中的一个小角色，她个性开朗、潇洒自若，不拘小节。
她与刘姥爷的故事是一段充满浪漫主义气息和自由奔放的传奇爱情。
崔莺莺不愿被束缚，不愿过拘泥于尘世的平凡生活。
她爱自由，追求自由，但是这样的追求也让她失掉了爱情。
她一直在追求自己的真爱，并且付出了很多，但是却没有得到心中所爱的人。
她没有人愿意娶，只好单身一生，虽然很孤独，但是她没有放弃。
她曾说过：“此身始终是自家身。
有意无意，两个人有缘无缘，犯不着冤枉自己。
”她坚持自己的信仰，不后悔，不放弃，一直追求自己心中的自由与爱情。
杜丽娘的生活写照了清朝初年青年女性的困境和命运。
她本是一位名门闺秀，有着优雅的气质和才华，但是家境破落，被迫卖身入宫。
在宫中，她深受宫闱之苦，最后得到了一位心地善良的皇帝的宠爱。
虽然杜丽娘没有获得自由，但是她在爱情中找到了一份温暖。
杜丽娘认为女性在爱情中应该顺应自己的内心，发自内心的去爱与被爱才是最珍贵的。
她教育自己的女儿：“视情别爱，自尊不失，心怀天地，重情重义。
”她不将命运归咎于爱情，而是选择自己去追求那份真爱。
林黛玉是《红楼梦》中的一个经典人物，她既是才情出众的女子，又是一个追求自由的女子。
她厌恶众生的假面具，为了守护自己内心的自由，不乏仁慈宽厚的性情。
她崇尚自由，但是，她注重的是精神的自由，而不是肉体的自由。
她认为女子应该有自己的志趣，自己的人生价值，女性与男性一样应该有追求自由的权利。
她在爱情中也追求自由，不为世俗地位而追求爱情。
她为自由而奋斗，为真爱而不后悔。
总的来说，崔莺莺、杜丽娘、林黛玉都是自由爱情的追求者。
她们各有所长，各自以不同的方式实现了自己追求自由爱情的理想。
崔莺莺放弃婚姻，一心追求自己内心的自由；杜丽娘在命运的压迫下，最终获得了真爱；林黛玉在自我价值的捍卫中，坚守自由的精神。
崔莺莺杜丽娘林黛玉,三代女性的叛逆抗争
崔莺莺杜丽娘林黛玉，三代女性的叛逆抗争在《红楼梦》中，以崔莺莺、杜丽娘、林黛玉三位女性为代表，展现了三代女性的叛逆抗争。
这三位女性均身处尊贵的家族，但她们都不甘于依从、退缩和保守，以自我敢于追求的姿态活出了自己的生命。
首先是崔莺莺，她是贾母的外孙女，长相美貌，性格独立，思想开放。
在那个封建礼教束缚严格的时代，崔莺莺的言行举止显得十分前卫。
她不愿意嫁给贾琏，也不愿做贾母的带珠宝的人妻，而是追求自己的自由和尊严。
她喜欢自由自在地穿着男装，到处游历，展示着自己的勇气和独立品质。
她领悟到自己在生活中的价值与意义，更是加入“女儿国”的队伍，为自由和平等而不懈努力。
其次是杜丽娘，她是王熙凤的异母姐，也是贾家的几位女性中为数不多的通识才女。
她善于学习书法、诗歌、音乐等文艺知识，并常与男性谈论政治经济等时事议题，彰显出她的智慧与才学。
然而，她在家族里地位较低，又因出身卑微，引来了诸多不公正待遇和排挤。
但杜丽娘并未屈服于困难的重压，在吸取新知识的同时，努力呈现自己的价值。
她对旧传统观念的反叛，带着对自由与平等的追求，成为传统小说中女性中的精神领袖。
最后是林黛玉，她出身于红家，美丽动人、聪慧善解人意，但非常敏感，经常被别人冷落透明。
她对家族内部对钱财与婚姻的追求看得很清楚，却又难以置身事外。
她对自己的美貌与才华甚至怀有自我厌恶的情绪，这种压抑心态导致她的精神逐渐崩溃。
然而，她并没有因此停下脚步，而是在那个封建社会中，挑战了传统的家族观念，救济了百姓，用自己的言行每天证明自己的存在价值。
作为女性，崔莺莺、杜丽娘、林黛玉都是自我敢于追求与坚守自我的典范。
她们在家族、社会中面对不同的压力和困境，却都能坚持自我，独立自主地掌握自己的命运，不断发掘自己的潜力，展现出女性崇高坚韧的一面。
这种对权利和自由的向往，对平等和尊严的渴求，对生命自我价值的追求，是三代女性在封建礼教束缚的时代中展开的悲壮抗争。
她们通过自己的不懈努力，在历史舞台上留下了难以磨灭的痕迹。
红楼梦之林黛玉的爱情观
红楼梦之林黛玉的爱情观林黛玉是中国古代小说《红楼梦》中的一位女主角，她的爱情观值得我们深入思考和理解。
林黛玉的爱情观可以从以下几个方面来探讨。
一、纯真的爱情观林黛玉是个心直口快、情感丰富的女孩子，她对爱情有着纯真的追求和向往。
她与贾宝玉之间的感情可以说是纯洁而深沉的爱情，并不是单纯的亲情或友情。
无论是在黛玉与宝玉初相识的荣府，还是后来黛玉离开荣府被送往贾府，她对贾宝玉的感情都没有改变。
她的爱情观表现了对真实爱情的追求和坚持。
二、痴情与自我牺牲林黛玉的爱情观还体现了痴情和自我牺牲的一面。
在小说中，她对贾宝玉的爱如焚如炙，她时刻为宝玉着想，甚至不惜牺牲自己的快乐和幸福。
在贾府中，她为了保护贾宝玉，忍受了无尽的委屈和痛苦。
她宁愿自己受苦，也不愿看到宝玉受伤害。
她的痴情和牺牲精神使她成为《红楼梦》中最令人感动和令人心痛的人物之一。
三、现实与理想的矛盾在林黛玉的爱情观中，她的现实与理想之间存在着矛盾。
她一方面渴望真爱、追求浪漫和幸福，但另一方面又深知家族的传统和社会的现实，明白她与贾宝玉之间的爱情注定没有结果。
她常常对自己的命运和未来感到忧伤和无奈。
她的爱情观展示了个人情感与社会现实之间的冲突和困惑。
四、对世俗爱情观的颠覆林黛玉的爱情观可以说是对当时世俗爱情观的颠覆和批判。
她对真爱和情感的执着，以及对婚姻制度和家族传统的质疑，都与当时社会的爱情观形成了强烈对比。
林黛玉的存在不仅仅是为了传达一个个人的爱情故事，更是对整个社会的讯号，她呼唤着对真爱与个人价值的尊重。
总结起来，林黛玉的爱情观表现了纯真、痴情、自我牺牲以及对现实与理想的矛盾和对世俗爱情观的颠覆。
她的形象和经历使得读者对爱情与人生的思考和感悟更加深入。
尽管她的爱情最终没有得到圆满，但她勇敢地践行着内心的真实与追求，成为了《红楼梦》中最为经典和感人的人物之一。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论杜丽娘与林黛玉的爱情观的差异
摘要：《牡丹亭》和《红楼梦》这两部作品有一个共同点，都涉及到了人类永恒的主题——爱情，塑造了杜丽娘和林黛玉这两个敢于冲破封建礼教的牢笼，努力追求自身的幸福的叛逆形象。
但是，由于时代背景和人物思想意志的不同，杜丽娘和林黛玉的爱情观，本质上还是存在着不小的区别与差异的。
关键字：爱情、封建礼教、叛逆、思想意志
爱情理想不同。
杜丽娘和林黛玉她们虽然都反抗封建礼教，追求自由的婚姻爱情，但从她们的爱情理想来看，杜丽娘十分重视功名，仍要“傍婚宫客”、“贫落望登科”，实现“夫荣妻贵显”。
杜丽娘还魂后以礼为武器来保持清白，她要求以“父母之命、媒妁之言”成婚，指望丈夫功成名就，她就能够很光彩地去见父母，最终满足他们“父母光辉”的愿望。
而林黛玉蔑视功名富贵,执着地追求幸福纯洁的爱情。
她追求的不只是爱情自由，更重要的是个性的自由，人格的平等。
林黛玉没有要求贾宝玉去知道所谓的“经济知识”，读好四书五经，求取功名，光宗耀祖。
她的爱情中没有任何功利动机，她尊重宝玉的个性和本性，她期待的是宝玉对她自身人格价值的认同。
她的才华横溢、锋芒毕露，她的苛刻、爱使小性子既是她的人格魅力，也是她实现自己的人生价值的特殊方式。
在这一点上，黛玉的爱情比杜丽娘更进了一步。
灵魂与肉体的差异。
杜丽娘对爱情的渴望，其中包含有对肉欲的追求，杜丽娘做了个少女的青春梦，在梦中遇到了风流倜傥却素昧平生的书生柳梦梅，便在牡丹亭畔“自荐枕席”成云雨之欢，并为之“生者可以死，死者可以生。
”这些都是人的自然情欲的表现。
而《红楼梦》里，宝黛之间的爱情则全然没有这方面的因素。
“木石同盟”和“绛珠还泪”的爱情神话寓意着宝黛爱情是澄净清澈无尘杂的清流，两人彼此之间的爱情是相互理解基础上的情投意合。
可以说，林黛玉追求的是纯精神的柏拉图之爱，排斥美色和性欲。
与她强烈的人格独立意识相比，二人爱情的基础乃是精神上的惺惺相惜和相互理解。
可以说，她实现了中国传统女性爱情观的一大飞跃———追求精神契合、追求人格价值的认同。
对爱的追寻方式也有不同。
林黛玉和杜丽娘她们对爱情都是专一，执著追求的，爱情都是她们生命的全部，生命的火光，一旦失去，生命将终结。
然而，不同的两个人面对同样的爱，追寻方式却是不同的。
林黛玉和贾宝玉的爱情本身系着前世的姻缘，林黛玉在初恋中的追寻方式表现为：猜疑、暗示、使小性子，试探贾宝玉的真心；热恋时期，林黛玉追寻爱的方式开始变为倾诉，或以诗的形式倾诉，倾诉自己孤苦无依的身世和处境，高洁的思想品格，执著而热烈的向贾宝玉要求着彼此“知心”“重人”，忠于自我并与“金玉之论”以及封建主义秩序
截然划分界限的严肃专一爱情。
“诉肺腑”是他们恋爱转入成熟的标志，由对贾宝玉的不放心转而对恶劣环境的深沉的忧虑。
杜丽娘惊梦之后，她要求把梦境变为现实，寻梦，就是她对现实的反抗，同命运的抗争。
当她发现现实中找不到她的梦时，便同环境决绝，以死来抗争。
她死后鬼魂南北漂游，寻找情人。
经过托梦，三年后，她临终的自画像终于被柳生拾到，鬼魂又让柳生掘墓求女，在这种执著的追求下她终于获得了爱情与复生，实现了自己的理想。
在现实中，家庭和社会并不承认她的婚姻，她就毫不犹豫的同父母展开了面对面的斗争。
她抛弃了一切幻想，在金殿上勇敢的为自己的爱情辩护。
最后终于得到皇帝公断，夫妻团圆，她的追求最终画上了完美的句点。
在这里我们看到了一个内心充满了爱和美的青春女子为理想和信念的追寻，不禁要赞叹她是真正的追梦者！
不同的叛逆爱情。
从黛玉爱情这方面来看，黛玉追求的不只是爱情自由，更重要的是个性的自由，人格的平等。
用她自己的话说：“我为的是我的心！”黛玉反对“仕途经济”，实质上就是否定了封建主义的人生道路，破坏了地主阶级的政权；黛玉不顾贾薛两家的权钱联姻，执著地爱着宝玉，尖锐的表现出贾府家世利益的蔑视和对封建族权的反抗；黛玉没有屈从金玉良缘、天命论的压力，反而发出了“何以重这邪说不重人”的强烈抗议，用“制天命”的思想，向封建神权发出严重的挑战；面对“男尊女卑、女子无才便是德”的传统观念，黛玉仍然特立独行，写诗作词不让须眉，表现在爱情上，则以民主、平等来反对男尊女卑。
爱情自由只是林黛玉人生理想的一部分，即使是最重要的一部分，她也不愿向封建势力屈服，而苟且取得。
而杜丽娘不同，她为了爱情可以不顾一切，只要实现自己的自由，就可向封建家长妥协，同时他也可以为了爱情像封建社会妥协。
爱的意蕴不同。
杜丽娘由梦生情，由情生病，由病而死，死而复生，这种异乎寻常，生生死死的爱情给“爱”一个深刻的意蕴，即爱可以出生入死，起死回生。
此外，它肯定情也肯定了欲，杜丽娘的死则控诉了理学对人性的扼杀。
林黛玉为爱而哭，泪干了爱也就尽了，她深挚的爱是她的生命，爱曾使她几死几生。
”她追求性情相投、思想一致、精神上的高度契合的伟大爱情，这才是她的爱情观和爱的意蕴。
爱情观同时又是她个性解放思想的一部分，连同人生价值观一起构成了她完美的理想世界，比起杜丽娘的爱又是一个更高的层次。
林黛玉和杜丽娘，她们是柔弱的女子，更是反叛封建礼教，大胆追求理想爱情、生活的典型形象。
她们能拥有这样的魄力、勇气和自主独立意识，不只在封建社会，就是在21世纪，对今天的我们仍然具有积极地现实意义，教导我们要敢于面对、敢于争取，不只是在于争取爱情幸福方面，更是在生活的方方面面。