敦煌文学

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敦煌文学还是文学敦煌？——叶舟长篇小说《敦煌本纪》的文本启示

敦煌文学还是文学敦煌？蒋应红《敦煌本纪》是作家叶舟的第一部长篇小说，2018年12月由译林出版社出版，时隔五年，依然热度不减：不仅曾提名第十届茅盾文学奖，而且和《林海雪原》《青春之歌》《红岩》《平凡的世界》等13本文学艺术类作品，共同名列“庆祝新中国成立70周年”的70部经典图书。

可以说，像《敦煌本纪》这样过早地进入经典文学的序列并成为一种“现象”的情况，在当今文坛是不多见的。

重读这部作品，我们发现，它不仅讲述了一个让广大读者血脉偾张的“少年”故事，而且提供了一个书写“敦煌”的全新视角。

本文从“何谓敦煌文学”与“敦煌文学何为”的问题的辨析入手，依托长篇小说《敦煌本纪》提供的创作经验和审美追求，来探讨新时代背景下文学创作对敦煌文化遗产与艺术精神的继承、创新、发展的路径，以此为此类文学创作提供参考。

一、《敦煌本纪》凸显的问题：何谓敦煌文学与敦煌文学何为？在讨论《敦煌本纪》之前，我们首先要廓清由这部作品重新引起的两个问题：“何谓敦煌文学”和“敦煌文学何为”？从题目来看，《敦煌本纪》无疑就是关于“敦煌”的书写，属于典型的地域文学。

地域文学是产生于某一特定地域并反映出该地域的人文历史、风土人情、审美个性的文学作品，其所涉及的内容、使用的语言，甚至表达的情感都具有鲜明的地域色彩。

概而言之，作品具有高度的“地域”识别度。

这些作品通常也因为共同的地域性而逐渐形成不同的文学流派，如中国现当代文学史中的“山药蛋派”“荷花淀派”、关中文学、鲁南文学、东北文学等，当一部作品被纳入某一“地域”时，地域性凸显了文学的独特审美性，而文学则完成了“圈地”进而丰富了地域文化的艺术表达形式。

长篇小说《敦煌本纪》在书名中就“圈”出了自己的“地盘”——敦煌。

大到故事背景、人物形象、审美情节、语言特色，小到婚丧嫁娶、饮食起居、信仰禁忌、节庆礼俗等民俗文化都具有浓厚的“敦煌”色彩，我们在阅读这部作品的时候，会无意识中感受到“敦煌”的存在。

敦煌文学举例作品

敦煌文学举例作品敦煌文学是中国古代文学的瑰宝之一，它以敦煌莫高窟中所发现的文献为基础，具有独特的艺术风格和文化内涵。

下面是我为您列举的10个以敦煌文学为题的作品：1. 《敦煌之夜》故事发生在敦煌的一个夜晚，主人公是一位年轻的文人。

他在夜晚游览敦煌莫高窟，欣赏着壁画中的神奇世界，感受着文化的千年积淀。

在夜晚的寂静中，他的心灵也得到了洗涤和启迪。

2. 《沙漠之歌》这是一首描写敦煌沙漠的诗歌，通过描绘沙漠的广袤和荒凉，表达了人们对自然的敬畏和对生命的思考。

诗中融入了敦煌莫高窟的壁画形象，使诗歌充满了浓厚的历史和文化氛围。

3. 《敦煌的故事》这是一本以敦煌为背景的小说，通过讲述一位女子的命运和故事，展现了敦煌古代社会的风貌和人们的生活。

小说中充满了浪漫和悲壮，使人们对敦煌的历史和文化有了更深入的了解。

4. 《敦煌笔记》这是一本以敦煌莫高窟为题材的游记，作者详细记录了自己在敦煌的旅行经历和所见所闻。

游记中穿插了对敦煌文化的解读和感悟，让读者更加亲近敦煌，感受到其独特的魅力。

5. 《敦煌春晓》这是一首描写敦煌春天的诗歌，诗人通过描绘春天的美景和自然的变化，表达了对生命的热爱和对美好未来的向往。

诗中融入了敦煌的文化符号和传统意象，使诗歌更具艺术感和文化内涵。

6. 《敦煌之梦》这是一个关于敦煌的梦境故事，主人公在梦中来到了敦煌莫高窟，与壁画中的人物展开了对话和互动。

通过梦境的形式，故事传达了对敦煌文化的思考和对历史的回忆，给人以深刻的启示。

7. 《敦煌的微笑》这是一本描写敦煌壁画中微笑的书籍，作者通过对敦煌壁画中微笑形象的解读和分析，揭示了其中的文化内涵和艺术特点。

书中还穿插了一些故事和传说，使读者更加了解敦煌壁画的魅力所在。

8. 《敦煌的音乐》这是一本关于敦煌音乐的研究著作，作者通过对敦煌音乐的历史背景和演奏技巧的解析，展示了敦煌音乐的独特魅力和文化意义。

书中还附有一些敦煌音乐的乐谱和演奏示范，供读者学习和欣赏。

敦煌文学的概念、特点及分类

敦煌文学的概念、特点及分类敦煌文学是指流传于敦煌莫高窟中的文学作品，经过历史的沉淀，现存于敦煌石窟中。

敦煌文学的产生可以追溯到唐朝，盛行于唐、五代、西夏和元朝时期，涉及诗歌、故事、佛经、官方文件等多种文体和内容，代表着当时宗教、文化和社会发展的状态。

敦煌文学的特点有以下几点：1.宗教性强，融合了佛教、道教、汉文化和周边文化的元素，反映着当时人们的信仰和宗教生活。

2.文本出现膨胀、多层次、形式多样化，有长诗、短诗、钞、记、轶闻等文学形式，文化多元，内容涉及广泛，从神话传说、历史故事到日常生活，都有所涉及。

3.语言古朴、朴实，以古韵雅致、简约明快的表述方式为主，多采用变文和双关的修辞手法。

4.以求解脱生死和恢复人性和谐为宗旨，强调追求心灵和情感的自由和解脱，让读者通过阅读得到精神上的满足和启迪。

敦煌文学可按照其内容和文体进行分类，具体分为以下几类：1.佛经类：包括“涅槃经”、“弥勒问菩萨经”、“阿弥陀经”等，内容主要涉及佛教的教义和故事，寓意着对人生的热爱和希冀。

2.传说类：包括“红拂传说”、“孔雀王菩萨传说”、“鹰和鸽的故事”等，叙述神话传说和民间故事，语言生动形象，有极强的艺术表现力。

3.历史类：包括“东夷列传”、“西域记”、“高昌传”等，记录了当时的历史事件、人物和社会情况，具有一定的历史价值，也反映了当时社会的一些现象和风貌。

4.诗歌类：包括“敦煌高僧颂”、“贺新郎诗”、“归去来兮辞”等，以其哀婉、婉约、含蓄风格，在内容和形式上表现出独特的魅力和美感。

总之，敦煌文学是中国古代文学宝库中的珍品，它以其丰富、多样化的内容和优美、古韵雅致的语言，传承着文化和历史的精华，成为了中华文化中不可忽视的一部分。

百科全书式的敦煌文献

敦煌文书的发现，与甲骨文、敦煌西域汉晋简牍、明清内府档案的发现一起被称作中国近代学术史上的四大发现。

敦煌文献发现以后，引起世界上许多国家学者的瞩目，利用这批宏富的珍贵资料，中外学者从历史、考古、经济、政治、军事、地理、民族、民俗、语言、文字、文学、宗教、建筑、音乐、美术、舞蹈、体育等各个方面进行研究，逐渐形成了一门专门以敦煌遗书和敦煌艺术等为研究对象的学术领域——敦煌学。

敦煌学显然并非一门单一的学科，它实际上是一门包括许多学科的群体性学问，如果从学科本身所研究的客体上来看，敦煌学应是指以敦煌遗书、敦煌艺术、敦煌史地、敦煌简牍为主要研究对象的一门学科群敦煌学研究的领域十分广泛，举凡古代的政治、军事、经济、历史、地理、社会、宗教、文化、民族、民俗、文学、语言文字、哲学、教育、科技、建筑、美术、音乐、舞蹈、书法、体育、保健等等，都可以利用敦煌资料，或填补空白，或创立新说，或纠正前人研究的疏漏。

因而敦煌资料被誉为我国古代社会的“百科全书”，敦煌学被称之为“学术的海洋”。

百科全书式的敦煌文献作者：杨秀清据统计，国内外收藏的敦煌文献约5万余件。

这些文献几乎包括了中国中古时期历史文化的各个方面，且由于它全部出自当时人之手，是当时社会文化的原始记录，没有经过后人加工改造，是最能客观反映当时社会实际的第一手资料，因而被称为“中国中古时代的百科全书”，“古代学术的海洋”。

敦煌文献中，大约百分之九十是佛教文献。

现存敦煌佛经中最早的写卷是日本中村不折所藏《譬喻经》，经末题记云：“甘露元年三月十七日于酒泉城内斋丛中写讫”。

“甘露元年”即前秦甘露元年，公元359年，这也是藏经洞敦煌文献的最早记年。

佛教经典中，经、律、论三类经典应有尽有，数量最多的是《大般若波罗密多经》、《金刚般若波罗密多经》、《妙法莲花经》、《金光明最胜王经》、《维摩诘所说经》等，而最有价值的则是禅宗经典和三阶教经典。

禅宗自北魏传入中国后，经过中国僧侣的改造，成为最具中国特色的佛教宗派。

敦煌学与语言文学研究.PPT

正式讲经
回向发愿
说押座解释经题解座
4. 代表性作品
《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》《妙法莲华经讲经文》《维摩诘经讲经文》《金刚般若波罗蜜经讲经文》《佛说阿弥陀经讲经文》《父母恩重经讲经文》
5. 讲经文的结构
讲经文按照俗讲程式结构全篇，其主体部分为：
都讲唱出一段经文，法师对其阐释解说，再用韵文吟唱，如此递相往复，将经文一段一段讲唱完。
3. 诗话的特点（讨论）
与其它说唱底本相比它的基本特点是，虽然仍为说唱结合、散韵相间，但以唱为主，而散说部分既有押韵自由的四、六骈语（一般隔句押韵，或一韵到底，或换一、二此韵），又有句法灵活的散体叙说，有些文中或文末还证以诗咏。
五、词文
1 .何谓词文
词文，是唐代一种以通俗韵文叙事的说唱伎艺的底本。一般认为它是从乐府民歌如《孔雀东南飞》、《木兰辞》等古代民间叙事诗孕育发展而来的。
此类作品的主要特点是以声定文、由乐定辞，多为长短句形式，有一定的格式和调名。
它们多为民间作品，基本上产生和兴起于唐五代时期，在研究中国歌辞发展史上具有重要作用。
第三类：诗赋类，包括骚体、古体、近体、歌行体诗和文赋。
是以诗和文赋为体创作出来的一类作品。文赋不同于主要用于讲故事的俗赋，而是重在述志、抒情、状物，与诗歌有共同之处，故可将它们归为一个大类。
俗文学（民间文学）和雅文学（传统文学），乡土文学和中原文学，世俗文学和宗教文学等。甚至可从文体上分为30种作品。
按照通常的以形式特点为基准的分类方法，很多学者将敦煌文学归为六个大类：
第一类：说唱类第三类：诗赋类第五类：散体文类
第二类：曲辞类第四类：小说类第六类：杂著类
第一类：说唱类，包括讲经文（附押座文、解座文）、变文、因缘、话本、词文、诗话和俗赋（故事赋）等。

敦煌文学原文与解析

敦煌文学原文与解析敦煌文学是指出土于中国甘肃省敦煌地区的一系列文献，它们是中国古代文学的珍贵遗产，对于研究中国古代文化和历史具有重要价值。

敦煌文学以其独特的艺术风格和深远的文化内涵而著称于世。

一、敦煌文学的发现与意义敦煌地区是丝绸之路的重要节点，曾经是东西方文化交流的重要枢纽。

在20世纪初，探险家和学者们在敦煌的千佛洞中意外发现了大量的文献，这些文献保存完好，内容丰富多样，无疑揭示了中国古代文化的辉煌与瑰丽。

敦煌文学的发现与出土，填补了中国古代文学发展史的空白，为我们了解中国古代文学的发展历程提供了独特的视角。

同时，敦煌文学还记录了当时人们的生活、思想和情感，为了解古代社会提供了重要线索。

二、敦煌文学的主要作品1. 《敦煌俗曲》《敦煌俗曲》是一部汇集了丰富的音乐、戏曲和民间曲艺的文献，它们记录了当时人们的娱乐活动和文化习俗。

这些俗曲散发着浓厚的民族特色，既有古典雅致的音乐作品，也有活泼欢快的乡土曲调。

2. 《敦煌诗集》《敦煌诗集》是敦煌文学的重要组成部分，它囊括了大量的诗歌作品。

这些诗歌表达了作者对自然、人生和情感的感悟，充满着浓烈的宗教氛围和审美意味。

值得一提的是，敦煌文学中的诗歌多为五言或七言绝句，形式简练而富有力量。

3. 《敦煌小说》《敦煌小说》是我国古代小说的珍贵遗产，它们以其逼真的描写和丰富的想象，展示了中国古代文学的独特魅力。

这些小说以宗教与民间信仰为题材，内容包括佛教传说、神话传说和历史故事等。

它们既是文学艺术的瑰宝，又是了解古代社会风情的窗口。

三、敦煌文学的艺术特点敦煌文学以其独特的艺术风格而备受瞩目。

它们的语言简练、形象生动，富有音乐性和韵律感。

同时，敦煌文学体现了东方文化的审美特征，包括典雅、深沉、含蓄和内敛等。

这些艺术特点使得敦煌文学成为了世界文化宝库中的瑰宝。

四、敦煌文学的影响与传承敦煌文学不仅对中国的文学发展产生了深远影响，也在世界文学史上占据重要位置。

它的艺术风格和思想内涵为后世文学作品提供了丰富的灵感和启示。

北朝时期的敦煌文学

敦煌文学是保存在敦煌遗书中的文学，并不是有记载以来，尤其是西汉建立敦煌郡以来的文学，这是首先应当明确的。敦煌遗书中的文学基本上是唐五代宋初大约四百年间的文学，前在敦煌一带此流传的文学是它的源头，此后在敦煌一带流行的是
是从外地传人敦煌的，．６杂阿毗昙心经冯晋如ｓ９（９（
时期的文学。本篇集中讨论敦煌遗书中北朝时期的
文学。
张宝护出资抄写《大般涅椠经》，后为家人发愿祝福
的愿文。Ｐ１９．８保存下来的梁武帝萧衍的《２东都发愿文》前面残佚，，存下来的有三千多字，洋洋洒洒，气呵成。作为一个虔诚的信士，萧衍剖心披胆，把
内心对自己、亲人、国家社会的美好祝愿渲泻对对无遗。文中大量运用排比句，文气陡增，使情感充沛，是一篇比较优秀的文学作品。如其中的—段写道：
愿以今日一切会功德，愿过去一切尊卑眷属，愿无始以来至乎今日种种罪鄣，皆得消减；种种众苦，皆得解脱断除。四魔离，五怖畏；永灭三途，生净土。四无量心，长六波罗蜜，常得
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Ｉ丘尼建晖“ 婴罹病疾，抱难当今，仰惟此苦，无由可首，太上皇老君哀歌》首，老子十六变词》８。《７《１首
探讨
北朝时期的敦煌文学 ※
Ｏ伏俊琏秦弋然
（．师范大学文学院１西北（．２兰州大学历史文化学院２ｏ级历史学基地班０９

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第二节、敦煌讲唱文学
2、表现出奇特的想象和夸张
《大目乾连冥间救母变文》对地狱的想象、《降魔变文》中舍利弗与劳度叉半法六个回合（宝山：金钢力士，
第二节、敦煌讲唱文学
水牛：狮子，水池：白象，毒龙：金翅鸟，鬼怪：
毗沙门天王，树：风）《丑女缘起》中
的夸张原因：
佛经影响：佛32相80种好，毫毛放光、广长舌，法华七喻（火宅、化城、系珠、凿井、
穷子、药草、医师）百姓的悲苦绝境，对现实的不满通过想象表现出来，如《伍子胥变文》中斩平王白骨，挖肝祭父兄；《孟姜女变文》中的悲苦之境。是对现实不满的一种想象性放大与夸张表现。Leabharlann 第二节、敦煌讲唱文学
3、初步运用生动的情节来刻划人物性格，塑造出富有个性的人物形象《丑女缘起》中佛教人物的人性化，损害的心灵，具有人格尊严；《伍子胥变文》中与子尚的对比，耿耿于怀、刚毅玩强；《李陵变文》以情节写心理；《难陀出家缘起》人物表象鲜明生动
第二节、敦煌讲唱文学
可概括为：聚众、梵呗、说押座、唱经题、说庄严、唱释经题、说经本文、发愿及回向、解座 “说经本文”的程式法师、都讲配合讲唱，循环往复每一环节有三部分：都讲唱佛经、法师讲解、法师吟唱催经语：……唱将来还包括解座文，如末尾 “日晚且须归去，阿婆屋里干嗔”
2、变文：转变的书面文本
第二节、敦煌讲唱文学
3、历史故事题材内容 a.历史人物：《伍子胥变文》、《汉将王陵变》、《捉季布传文》（周谥、朱解）、《李陵变文》 b.敦煌的当代历史故事：《张议潮变文》、《张淮深变文》
三、敦煌讲唱文学的艺术成就
表现在三个方面： 1、讲唱结合，散韵兼用讲解部分半文半白：《汉将王陵变》中：“忆昔刘项起义争雄，三尺白刃，博（拨）乱中原。东思禹帝，西定强秦。鞍不离马背，甲不离将身。大陈七十二陈，小陈三十三陈，陈陈皆输他西楚霸王。” 讲解部分兼用骈文：《破魔变》中：“侧抽蝉鬓，斜插凤钗；身挂绮罗，臂缠璎珞。东邻美女，实是不如；南国娉人，酌（灼）然不及。玉貌似雪，徒夸洛浦之容；朱脸如花，谩说巫山之貌。行云行雨。倾国倾城。人飘五色之衣，日照三珠之服。仙娥从后，持宝盖以后随；织女引前，扇香风而塞路。召六宫彩女，发在左边；命一国夫人，分居右面。直从上界，来到佛前，歌舞齐施，管弦竞奏……” 吟唱部分的韵文以七言为主，还有五言、六言等形式，以及三三七句式其原因：受佛经影响，佛经长行、偈颂夹杂，如“换言” 形式受传统文学中诗、赋、骈文影响在讲与唱交错中，又表现为两种形式，一为韵文重复散文内容；二为散文与韵文连贯叙事
第二节、敦煌讲唱文学
讲唱文学包括变文、讲经文、因缘、词文等形式一、讲唱文学的文体特征 1、讲经文：俗讲的书面文本俗讲相对于僧讲而言
P.2849俗讲仪式：夫为俗讲，先作梵了，次念菩萨两声。说“押座”了，素旧（唱）《温室经》。法师唱释经题了，念佛一声了，便说 “开经”了，便说“庄严”了。念佛一声，便一一说其经题字了。便说经本文了，便说“十波罗蜜”等了。便念“佛赞”了，便“发愿”了。便又念佛一会了。便回向、发愿、取散，云云。
第二节、敦煌讲唱文学
二、讲唱文学的内容归纳为三大类： 1、佛经故事题材内容 a.佛陀故事题材：《太子成道经》
（《悉达太子修道因缘》、《太子成道变文》、《八相变》）、《破魔变》、《双恩记》
b.佛弟子及信众题材：《难陀出家缘起》、《丑女缘起》、《频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天因缘变》、《欢喜国王缘》、《降魔变文》 c.佛教中的孝道题材：《大目乾连冥间救母变文》 d.佛法论辩题材：《维摩诘经讲经文》
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第七章敦煌文学
第一节、敦煌文学概说
一、敦煌文学概念：所谓敦煌文学，指保存或仅存于敦煌莫高窟的，以唐、五代、宋初写卷为主的文学作品及文学现象。要点 1、以写卷为主，也包括莫高窟壁画榜题、石窟供养人题记等形式的作品。 2、既可以是仅存也可以是不仅存于莫高窟的文学作品。 3、以唐、五代、宋初为主。 4、涵括文学现象等其他方面。
第二节、敦煌讲唱文学
2、民间故事题材内容民间百姓的审美情趣 a.对故土的依恋情怀：《王昭君变文》 b.百姓的痛苦：《孟姜女变文》（“妇人决
裂感山河，大哭即得长城倒” //“若是儿夫血入骨，不是杞梁血相离”）
c.忠孝与贞节：《舜子至孝变文》、《董永变文》、《秋胡变文》（“玉面映红妆，
金钓蔽采桑。眉黛条间发，罗襦叶里藏。颊夺春桃李，身如白雪霜。” //“仰赐黄金二两，乱采一束。”）妻贞孝两全，秋胡于国不忠，于家不孝。
第二节、敦煌讲唱文学
梅维恒：《绘画与表演》伏俊琏先生的观点
……处，若为陈说 ……时，道何言语
d.题材发生变化
2、变文：转变的书面文本
转变与俗讲的差异 a.俗讲二人配合，转变为一人讲唱 b.转变省去唱佛经环节 c.转变增加配合图像表演的环节
《王昭君变文》中“上卷立铺毕，此入下卷” 吉师老《看蜀女转昭君变》：“妖姬未着石榴裙，自道家连锦水濆。檀口解知千载事，清词堪叹九秋文。翠眉颦处楚边月，画卷开时塞外云。说尽绮罗当日恨，昭君传意向文君。”
转变与俗讲的差异 a.俗讲二人配合，转变为一人讲唱 b.转变省去唱佛经环节 c.转变增加配合图像表演的环节
《王昭君变文》中“上卷立铺毕，此入下卷” 吉师老《看蜀女转昭君变》：“妖姬未着石榴裙，自道家连锦水濆。檀口解知千载事，清词堪叹九秋文。翠眉颦处楚边月，画卷开时塞外云。说尽绮罗当日恨，昭君传意向文君。”
二、敦煌文学的分类
1、讲唱文学：讲经文、变文、因缘、词文等
第一节、敦煌文学概说
2、曲辞文学：曲子词、俚曲小调、佛曲等 3、诗歌
4、赋体文学
5、小说：志人志怪类、话本 6、散文：世俗应用文、佛教应用文、碑铭赞
表、牒、书、启、碑、铭、传、记、文、录、帖、说、邈真赞、祭文、序、跋等
三、敦煌文学的特点
1、模糊性：范围、作者、时间、与传统文学的关系、体裁 2、地域性：《敦煌廿咏》、《张议潮变文》等 3、民俗性：变文、话本、曲子词、俗赋 4、宗教性：讲经文、变文、佛曲、佛教应用文
第一节、敦煌文学概说
第一节、敦煌文学概说
四、敦煌文学的意义 1、提供丰富的文学作品，是巨大的文学财富。 2、全面认识中国文学 3、有助于解决文学史上长期难以解决的问题 4、为当今文学创作提供有益借鉴
第二节、敦煌讲唱文学
梅维恒：《绘画与表演》伏俊琏先生的观点
……处，若为陈说 ……时，道何言语
d.题材发生变化
第二节、敦煌讲唱文学
3、因缘：俗讲向转变的过渡 a.部分保留俗讲特征：存在引用佛经的情况，某些有押座文 b.一人讲唱，体式上不引唱佛经渊源关系：讲经文——因缘——变文、词文