王阳明家训之毋责人,但自治
从王阳明家训《示宪儿》谈起
从王阳明家训《示宪儿》谈起作者：陈泰山来源：《共产党员·下》2017年第09期王守仁，别号阳明，明代著名的思想家、教育家和军事家，心学集大成者。
后世称他为“明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶”。
王阳明由于长年在外为官，家书成为他开展家庭教育的主要途径，他给兄弟、子侄们写了大量的书信，字里行间融入了他对后代及整个家族的谆谆教诲和殷切希望。
其中《示宪儿》是他写给儿子王正宪的三字诗，堪称他家训中的经典之作，被后人广为传诵。
幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝悌；学谦恭，循礼仪；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治。
能下人，是有志；能容人，是大器。
凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。
譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。
吾教汝，全在是。
汝谛听，勿轻弃。
这首《示宪儿》写于1518年，当时，王阳明正在赣南山区平息山民暴乱，因功升任都察院右副都御史。
入夏，他在赣州的巡抚衙门接待从余姚家乡来看望他的叔叔王德声，留住了一段时间。
当叔叔准备回家乡时，他考虑到儿子王正宪已近11岁，正是迫切需要教育之时，而自己不能当面教诲，于是便写了这则《示宪儿》让叔叔带给儿子。
他希望家人对儿子严加教育，读书学礼，将儿子培养成为一个品行端正的人。
这则《示宪儿》，三字一句，通俗易懂，言简意赅，语重心长。
其核心是致良知教育，他主张孩子要从小就施以正确的教育，他把勤读书、早立志、学做人、做好人作为家庭教育的重中之重。
王阳明强调勤读书。
他作为儒家思想的继承者，对读书的重要性有着深刻的认识。
他认为，读书既是为了获取知识，更是要呼唤内心的良知，激发自身内心固有的善意和智慧，让知识在实际行动中实现良知，即“致良知，知行合一”，这是他心学的主旨。
他要儿子勤读书，做好人。
王阳明强调要立志。
中国古代的思想家、教育家都很重视立志，把立志当作成功的第一步。
王阳明更是延续了前人的认识，他认为，做任何事情，首先都要立志。
他曾对弟子说：“志不立，天下无可成之事，虽百无技艺，未有不本于志者。
王阳明家训-示宪儿
王阳明家训这篇《王阳明家训》又称《示宪儿》三字诗，收录在《王阳明全集·外集二·赣州诗》中。
所谓“赣州诗”，是正德十一年(1516)九月王阳明升都察院左佥都御史巡抚南赣后，至正德十三年(1518)十二月期间所作的诗。
原文幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝悌；学谦恭，循礼仪；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治。
能下人，是有志；能容人，是大器。
凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。
譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。
吾教汝，全在是。
汝谛听，勿轻弃。
赏析“幼儿曹”中的“曹”字是“等、辈”之意。
“幼儿曹”意为：孩子们。
后面所有话语均通俗易懂，完全是向孩儿们说话的口气。
诗的对象宪儿是王阳明养子王正宪。
王阳明家训无论是“三字经”载体，或是“心学”的内容都适合作为现代家庭教育的范本。
作为训蒙学的教材，其三字经的载体适合小孩子诵读，音调和谐押韵，读来朗朗上口，即使儿童不一定字字都懂得很透，也足以启发其想象，会让孩子感觉到书有念头，有学头，促进他们求知的欲望。
因此，王阳明一贯主张用诗教作为蒙学的主要教育手段之一。
就其内容而言，王阳明家训与当代社会主义核心价值观也是深相契合。
第一，王阳明倡导文明和谐的伦理道德，其家训说：“勤读书，要孝弟；学谦恭；循礼仪。
”第二，王阳明表彰向上的日常规范，其家训说：“节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利。
”宣扬“知行合一，致良知”心地善良的“心学”是王阳明思想的核心，其家训最后一部分揭示“心学”精髓——“凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类”，强调“心”之重要，这个“心地好”便是崇尚“富强、民主、文明、和谐；自由、平等、公正、法治；爱国、敬业，诚信、友善”的社会主义核心价值观。
关于宪儿正德十年(1515)正月，王阳明年四十四岁，但是王阳明及弟守俭、守文、守章俱未有子，父亲王华即选择三弟王兖的儿子王守信的第五子王正宪来过继，作为王阳明嗣子。
王阳明96字家训
王阳明96字家训这篇《王阳明家训》又称《示宪儿》三字诗，收录在《王阳明全集·赣州诗》中。
全文虽然只有 96 字，却浓缩了为人处世的大智慧。
幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝悌；学谦恭，循礼仪；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治。
能下人，是有志；能容人，是大器。
凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。
譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。
吾教汝，全在是。
汝谛听，勿轻弃。
勤读书，要孝悌。
王阳明在私塾读书的时候，就对老师说：「我以为第一等事应是读书做圣贤。
」一般人眼中，读书是人获取知识的最关键途径。
但在王阳明看来，我们心中有良知，良知无所不能，无所不知。
所以读书不是为了获取知识，只是验证、呼唤我们良知所已有的知识。
由此可知，王阳明让人勤读书，和其他「要你勤读书」的古人有很大的不同。
有人曾问王阳明：「读书却记不住，如何是好？」王阳明的回答是：「只要理解了就行，为什么非要记住？其实，理解已是次要的了，重要的是使自己的心的本体光明。
如果只是求记住，就不能理解；如果只是求理解，就不能使自心的本体光明了。
」孝悌，《论语》中称「其为人之本与」。
王阳明一上来就说了人生的两件大事，孝悌和读书。
孝悌是人之根本，而读书则是发明本心，修身而成为圣贤的途径。
学谦恭，循礼仪。
谦恭不是一种姿态，而是一个人内在品德和修养的高度表现。
它不因学问博雅而骄傲自大，也不因地位显赫而处优独尊，相反，谦恭者学问愈深愈能虚心谨慎，地位愈高愈能以礼待人。
谦恭和礼仪，是相辅相成的。
我们内在的谦恭，化作外在的礼仪。
假如只有外在的谦恭而没有内在的谦恭，这就是虚伪。
现在人的毛病，大多只因一个傲字。
千罪百恶，都从傲上来。
「傲」的反义词为「谦」。
「谦」字便是对症治「傲」的药。
做人不但容貌举止要表现出谦虚恭谨，内心也必须保持恭敬、节制、礼让，要常常看到自己的不对，真正能够虚心接受他人意见。
毋说谎，毋贪利。
说谎则不诚实，就是自欺欺人。
农户家规家训
农户家规家训在横纵交叉的社会与历史中，为什么有的家族绵延数十代，兴旺千百年，而有的家族却在短暂的辉煌中悄然谢幕？古人说：“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。
”这也是“富不过三代”的原始出处。
道德传家久。
《周易》中的“积善之家，必有余庆”一句，能成为古今家训中的高频句子，似乎也说明了这点。
在每个具体的家族和家庭生活场景中，家训是治家的智慧；在家族和家庭保持延续的长河里，家训又是传承的智慧。
一、明·王阳明家训01.夫学，莫先于立志。
志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。
学习，没有比先立下志向更重要的。
不确立志向，好比栽树不栽培它的根而徒劳地对树木培土浇灌，劳苦却不会成功。
02.今人病痛，大段只是傲。
千罪百恶，皆从傲上来。
傲则自高自是，不肯屈下人。
现在人的毛病，大多只因一个傲字。
千罪百恶，都从傲上来。
人一旦傲了，就会变得自以为是，不肯在别人面前认错。
二、明·姚舜牧家训03.人常咬得菜根，则百事可做。
骄养太过的，好看不中用。
教育子弟，关键是培养其朴素、踏实的德性。
04.无哲不愚。
愚是外在的表现，愚是形似简单，实质大彻大悟，掌握了事物基本规律的的表现。
三、明·吴麟徵家训05.知有己不知有人，闻人过不闻己过，此祸本也。
自以为是，以自我为中心，肯定是要吃大亏的。
06.少年人只宜修身笃行，信命读书，勿深以得失为念。
所谓得固欣然，败亦可喜。
年轻时，机会多的是，来日方长，不必计较一时得失，多读书，加强自身修为才是首要的。
07.不合时宜，遇事触忿，此亦一病，多读书则能消之。
读书可以改变气质。
四、明·吕坤家训08.传家两字，曰读与耕。
兴家两字，曰俭与勤。
安家两字，曰让与与忍。
防家两字，曰盗与奸。
亡家两字，曰淫与暴。
积德、勤俭可以兴家旺家。
败德、妄为必定败家亡家。
五、清·王夫之家训09.和睦之道，勿以言语之失、礼节之失，心生芥蒂。
王阳明心学的四大军规，能坚持下去，你也是圣人
王阳明心学的四大军规，能坚持下去，你也是圣人1506年，王阳明得罪了当时权倾朝野的大太监刘瑾，被杖责四十，贬至贵州龙场当驿丞，他在龙场开班讲学，前来听课的弟子不计其数。
俗话说“无规矩不成方圆”，既然大家要正儿八经的做一件事，规矩必须有的，王阳明于是立下四条规矩，称为“教条示龙场诸生”。
王阳明说：“诸生相从于此，甚盛……以四事相规，聊以答诸生之意。
一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。
”这四条“军规”，无论在当时还是现在，都非常具有借鉴意义，大家拿来看看，不亏。
一曰立志志不立，天下无可成之事。
虽百工技艺，未有不本于志者。
今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。
故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？为什么很多人像无根浮萍一样天天飘飘荡荡，不知道在忙些什么？按照王阳明的观点，那是因为未立志。
孔子十五岁就立志做学问，他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑……”，孔子还认为一个人如果到了四五十岁，还一事无成的话，那他这辈子可能就这样了，他说：“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”。
那么立志有什么讲究呢？王阳明说如果做善事，却使得父母兄弟、宗族乡党怨声载道，如此则不行善可也；如果做恶事，能使得父母兄弟、宗族乡党人皆敬仰，如此则做恶事可也。
但实际上却是做恶事，父母兄弟痛心，做善事，宗族乡党开心，既如此，为什么非要做恶人不做好人呢？二曰勤学已立志为君子，自当从事于学……从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？……苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？志已立，不勤学，怎能达到呢？世间事，哪一样少得了行呢？没有哪件事可以躺床上想一想就能梦想成真的，不去行，连口水都没得喝，作为一个正常人，难道会羡慕那种衣来伸手饭来张口的生活吗？三曰改过夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也……诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？……不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。
知行合一王阳明3：王阳明家训
人真的需要立志，有一个目标，只要心正世界观正确，方向对了，然后慢慢努力，就一定可以成功，做自己。
此心光明，夫复何求！阳明先生一生都以致良知为一生志向，所以君子坦荡荡，廓然大公，由如灿烂的阳光 照耀着人性的每一个角落。
0 4
善是一种力 量：《又与 克彰太叔》
0 6
决定成败一 在天理，二 在人心： 《上海日翁 书》
0 5
再不学，就 老了：《寄 诸弟·戊寅》
儿童教育圣经： 1
《训蒙大意示 教读刘伯颂等》
扩而大之的王 2
阳明家规： 《南赣乡约》
3 儿童学习的法
则：《教约》
4
尽孝是尽心， 而非表面的道
理：《书诸阳
伯卷·甲申》
目录分析
王阳明家训：《示宪 儿》
家训一：勤读书
家训二：要孝悌 家训三：学谦恭
家训四：循礼义
家训五：节饮食，戒 游戏
家训六：毋说谎 家训七：毋贪利
家训八：毋任 1
情
家训九：毋斗 2
气
3 家训十：毋责
人，但自治
4 家训十一：能
下人，能容人
5 家训十二：凡
做人，在心地
科举无妨圣学：《寄 诸用明》
读书笔记
知行合一，知行本一。有八宝:读书、种菜、饲鱼、养猪、早起、洒扫、祭祀、敦亲睦邻。
王氏心学所谓的知行合一就是心底的良知和外在的行为相一致和佛教心学、主观唯心还是大不同的核心概括 四句话无善无恶心之体有善有恶意之动知善知恶是良知为善去恶是格物有人说二十一世纪是王阳明的世纪虽有夸 大之嫌可这个世界确实需要王氏心学。
王阳明96字家训
王阳明96字家训道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。
1勤读书，要孝悌。
学识影响眼界，眼界决定格局。
读书，是获取知识的主要途径，是门槛最低的高贵。
羊羔跪乳，乌鸦反哺，孝顺父母，是做人的天性良知。
让孩子从小爱上读书、孝顺父母，是王阳明家训的头等大事。
2学谦恭，循礼仪。
有一种修养，叫“勿以身贵而贱人”。
从小教会孩子，不因所谓的优越感而骄傲自大、目中无人。
并将内在的谦恭，化作外在彬彬有礼的举止。
不抬高自己，亦不贬低别人，尊重别人才能得到别人的尊重。
3节饮食，戒游戏。
“饮食有节”，是古人对待饮食的态度。
生活在一个更容易发胖、得富贵病的时代，连身材都控制不了，如何掌控自己的人生？玩乐，是孩子的天性，但绝不可过分沉溺游戏。
玩物，必然丧志。
不立志，何谈将来立德、立功、立言？4毋说谎，毋贪利。
古人说：“诚信是金”，诚信，是做人的基础，更是孩子一生最大的财富。
贪，看似得，实则失；得了当下，失了未来。
天地养育万物，又何时计较、贪过小利？百年老店瑞蚨祥，在一次大火中烧毁了所有账本，掌门人决定：凡瑞蚨祥欠的账一律奉还, 凡欠瑞蚨祥的账一笔勾销。
这便是“小商求利，大商谋道”。
5毋任情，毋斗气。
《增广贤文》说，心似平原走马，易放难追。
任情恣性，放任自己的性情，不受拘束，是易放难收的危险行为。
斗气、赌气，意气用事，更会失去理性，损人不利己。
任何时候，人都不应该做自己情绪的奴隶。
让孩子学会控制负面情绪，他就已经离成功更近了一步。
6o毋责人，但自治。
o这条家训的意义在于：严于律己、宽于待人。
这很难做到，但正因为难，才成为中今中外，由普通走向杰出的一道天堑。
杨震拒收贿赂的故事被世人熟知：面对行贿者“不会有人知道”的论调，杨震义正言辞的回复：“天知地知你知我知，怎么会没有人知道呢？”从小让孩子懂得，越自律，越自由。
自律，是爱自己的最好方式。
7o能下人，是有志。
o越王勾践卧薪尝胆，光复大业；韩信胯下之辱，十年磨剑，终遇明主。
2伯鲁之简-王阳明家训
伯鲁之简赵国的大夫赵简子的儿子，长子叫伯鲁，幼子叫无恤。
赵简子想确定继承人，不知立哪位好，于是把他的日常训诫言词写在两块竹简上，分别交给两个儿子，嘱咐说：“好好记住！”过了三年，赵简子问起两个儿子，大儿子伯鲁说不出竹简上的话；再问他的竹简，已丢失了。
又问小儿子无恤，竟然背诵竹简训词很熟习；追问竹简，他便从袖子中取出献上。
于是，赵简子认为无恤十分贤德，便立他为继承人。
赵简子①之子，长曰伯鲁，幼曰无恤②。
将置后③，不知所立。
乃书④训诫之词于二简⑤，以⑥授二子，曰：“谨识⑦之。
”三年而问之，伯鲁不能举⑧其词。
问其简，已失之矣。
赵简子的儿子，年长的叫伯鲁，年幼的叫无恤。
将要选出继承人，不知道该立谁好。
于是写了训诫在两片竹简上，来给两个儿子，说“要慎重地记住。
”三年后问他们，伯鲁已经不能说出上面的话了，问他的竹简哪里去了，已经丢失了。
①〔赵简子〕春秋后期著名的政治家。
②〔长曰伯鲁，幼曰无恤〕大儿子叫伯鲁，小儿子叫无恤。
③〔置后〕选立继承人。
④（书）写⑤〔二简〕两片竹简。
⑥（以）来⑦〔识(zhl)〕记住。
⑧（举）列举，说出学谦恭今人病痛，大段只是傲。
千罪百恶，皆从傲上来。
傲则自高自是，不肯屈下人。
故为子而傲，必不能孝；为弟而傲，必不能弟；为臣而傲，必不能忠。
汝曹为学，先要除此病根，方才有地步可进。
“傲”之反为“谦”。
“谦”字便是对症之药。
非但是外貌卑逊，须是中心恭敬、撙节、退让，常见自己不是，真能虚己受人。
故为子而谦，斯能孝；为弟而谦，斯能弟；为臣而谦，斯能忠。
尧舜之圣，只是谦到至诚处，便是允恭克让、温恭允塞也。
汝曹勉之敬之，其毋若伯鲁之简①哉！——摘自王阳明家书《书正宪扇》【注释】①伯鲁之简：《资治通鉴·周纪一》载，“赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。
将置后，不知所立。
乃书训诫之词于二简，以授二子，曰：“谨识之。
”三年而问之，伯鲁不能举其词。
问其简，已失之矣。
问无恤，诵其词甚习。
问其简，出诸袖中而奏之。
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王阳明家训之毋责人，但自治
【1】北宋苏东坡在南方做官时，曾在河岸看到一条可爱的河豚。
它游到桥下时闷头闷脑地撞在桥柱上。
但它不怪自己不小心，也不想绕过桥柱，反而大怒，认为是桥柱撞到了自己。
河豚一怒，非同小可。
只见它张开大嘴，竖起明亮的鳍，鼓起肚子，漂在水面上，很长时间一动不动。
这时，飞过的老鹰看到它，喜出望外，一个猛子扎下来，将它叼走了。
苏东坡大发议论道：世上有些人在不应该发怒的时候发怒，结果遭到不幸，就如这条河豚，不去改进自己的错误，却怨恨外在事物，终于成了老鹰的食物。
苏东坡说的这个故事，也正是本节的主题：责人与责己，责己就是自治。
【2】古人曰过：责备别人，要能够原谅别人的过失就像没有发生过一样，这样才能心平气和；要求自己，要在看似没有过失的地方找出自己的过失，这样品德就会增进。
还有古人说：能以责人的心责己，原谅自己的心原谅别人，就是圣人了。
这些话说起来轻松愉快，做起来就有难度。
因为人都不愿责备自己，当某件事出了错时，当事人都避而远之，然后开始责怪那是别人的错。
实际上，无数的人总是随时准备责备别人，绝不会向自己开炮。
如果这种行为属于绝大多数人，那么，“责人而不责己”是否正确，符合天理呢？王阳明认为，这种态度是绝不符合天理的。
因为责别人是件轻快活，上下
嘴唇一碰，就完事了。
责备了别人后，也不必再有后续工作。
但责己就特别麻烦，凡是责己，是自己必有错了。
认识到了错误后，还要改正，这个过程非常耗费气力。
人往往好逸恶劳，所以，都在责人而不责己。
【3】按王阳明的看法，这是颠倒乾坤，本末倒置，人最应遵循的天理就是责己而不是责人。
有句话叫“人不为己，天诛地灭”，其实讲的是责己，人如果不责己，就该被天诛地灭。
人为己，是修炼自己，让自己成为一个毫无人欲全是天理的圣人。
责人做不到这点，只有责己才能做到。
也就是说，责己是真切的为自己好，而责人对自己毫无益处，反而在责备别人的过程中，得罪他人。
百害而无一利的事，为何要去做？王阳明有个弟子特别喜欢责人，王阳明就警告他：“学须反己。
若徒责人，只见得人不是，不见自己非。
若能反己，方见自己有许多未尽处，奚瑕责人？舜能化得象的傲，其机括只是不见象的不是。
若舜只要正他的奸恶，就见得象的不是矣。
象是傲人，必不肯相下，如何感化得他？”这名弟子幡然醒悟。
王阳明补充道：“你今后只不要去论人之是非，当责辨人时，就把做一件大己私，克去方可。
” 【4】“只见得别人的不是，见不到自己的不是”，这种人多如驴毛。
王阳明的意思很简单，每个人就是个问题库，太多的问题需要解决，而有些人竟然还想去解决别人的问题。
他认为，舜能让象改写归正，无非就是忽视象的不是，如果舜真是喜欢责人的人，那肯定就把象批评的一无是处。
而对于象这种人，他必然不会承认错误。
结果只能是让象的恶性暴露在光天化日之下。
自治，就是自己治理自己。
一言以蔽之，就是自我管理的能力。
自我管理，听上去很大，其实无非就是责己。
常反省自己的不对之处，加以改正。
当你把所有精力和时间都用在自我管理上，正如王阳明所说的，你哪里有时间去责别人？反之，那些总喜欢责别人的人，是不可能做自我管理的人，其人生境界，实在堪忧！。