西太平洋的航海者——马林诺夫斯基
《西太平洋的航海者》读后感
《西太平洋的航海者》读后感《西太平洋的航海者》是一部深入探索西太平洋岛屿文化与传统的著作，作者马林诺夫斯基以细致入微的观察和深入的访谈，为我们揭示了这个神秘而富有魅力的文化现象。
首先，这本书详细描述了“库拉”这个传统物品赠送仪式的方方面面。
在这个仪式中，人们会互相赠送精美的臂镯和项链，这些物品在下一次库拉中必须交换给别人。
这个仪式不仅仅是一种物质交换，更是一种社交和文化的表达。
通过赠送和交换物品，人们建立和强化了彼此之间的联系和友谊。
书中对于岛上的信仰和巫术的描述也给我留下了深刻的印象。
岛上的人们相信巫术，并惧怕妖术师。
这些拥有特异功能的人们能造成可怕的破坏，他们可以召唤大雾和暴风雨，也可以把病传播给他们仇视的人。
这种信仰和巫术在欧洲神话中也有类似的表现，但在这里，妖术师从来不像巫师那样隐藏自己的身份。
他们的巫术非常神奇，因为作者说他们的巫术经常有效，不像那些假妖术师骗子。
此外，书中的另一个亮点是对于独木舟的描述。
为了与远在数千米的其他岛民库拉，岛民们必须乘坐施过咒语的独木舟。
这些独木舟虽然又小又简陋，但是它代表了这里的一种独特的文化。
这种文化可能连现代的大战舰都比不上，因为现代战舰体现不出国家的传统。
在阅读这本书的过程中，我不仅了解了西太平洋岛屿的独特文化，还感受到了作者对于文化多样性和尊重的深刻思考。
在这个全球化的时代，我们应该更加尊重和理解不同的文化传统，而不是因为它们与我们的文化不同就排斥它们。
我们应该努力去了解并尊重不同的文化背景和传统，这样我们才能更好地理解和接纳不同的文化和人群。
总的来说，《西太平洋的航海者》是一部深入探索西太平洋岛屿文化的著作，它不仅为我们揭示了这个神秘而富有魅力的文化现象，还引发了我们对于文化多样性和尊重的思考。
这本书对于那些对不同文化感兴趣的读者来说是一本非常值得一读的佳作。
简析《西太平洋上的航海者》对民族志研究的启示
简析《西太平洋上的航海者》对民族志研究的启示作者：侯烈来源：《神州民俗·上半月》2016年第08期[摘要]《西太平洋的航海者》是人类学史上一个鲜明的里程碑，更加是马林诺夫斯基的惊世之作。
作者马林诺夫斯基在导论部分系统的介绍自己引以为傲的民族志方法，这也是作者所追求的的科学研究方法。
作者在本书中对田野工作的细致与深入，生动具体的民族志表达方式，以及文化相对论的方法对民族志工作者来说，都是受益终身的。
[关键词]田野调查民族志文化相对论毫无疑问《西太平洋的航海者》是人类学史上一个鲜明的里程碑，更加是马林诺夫斯基的惊世之作。
这一部深入细致地描述特罗布里群岛人的“库拉”——当地一种交换制度的民族志，以及其优美生动的语言和细致描写征服读者的心。
根据马林诺夫斯基在前言的叙述，《西太平洋的航海者》一书只是通过描述部落往来的一种形式——新几内亚土著人的贸易关系，客观真实的展示了原始生活的一个层面。
但基于马林诺夫斯基的民族志工作首要条件，必须把该社区中社会的、文化的和心理的所有方面作为一个整体来处理，因为这些方面是如此复杂，以至不把所有方面考虑进来就不可能理解其中的一个方面。
由此，尽管本书的主题是描述一个叫“库拉[1]”的交换制度，但却不得不经常涉及到社会机制、巫术力量、神话与传说。
作者马林诺夫斯基本身是一位优秀的科学家，在1902年进入大学攻读物理学和数学，随后开始接触到哲学，并对哲学产生浓厚的兴趣。
1908年，他获得物理学和数学博士。
在这期间，他对弗雷泽的《金枝》特别着迷，由此埋下了日后投身于研究文化的人类学的种子。
在他看来文化、社会与自然一样有一套普遍的规律，而要发现这一套规律，必须运用科学的研究方法。
在马林诺夫斯基之前人类学界虽有零零散散的田野调查，却没有一套统一的可供参考的研究方法。
有科学研究经验又对文化研究十分感兴趣的马林诺夫斯基也许感觉自己有必要为这个他所喜爱的学科贡献出自己的努力，这可能是这位日后人类学大家的当初的想法。
西太平洋的航海者
西太平洋的航海者作者：饶文心来源：《音乐爱好者》2017年第02期1974年6月的一天，一位名叫查尔斯·杜夫勒（Charles Duvelle）的法国人身掮笨重的录音器材，登上了巴布亚新几内亚东南部海岬与所罗门海域间的一个珊瑚礁岛。
他此行的目的是采录当地土著各种民俗活动相关的音乐。
杜夫勒不仅是作曲家、钢琴家，更是一位杰出的民族音乐学家，以及原生态音乐田野录音与发行的先驱。
自二十世纪六十年代起，杜夫勒不辞劳苦地行走于世界各地，致力于传统音乐的现场采集工作，以极其科学严谨的精神和热忱录制下了数量庞大、罕见绝世的原始野外录音，由他创立的知更鸟（OCORA）厂牌出版发行。
杜夫勒怀揣着一个信念，那就是尽自己最大的努力去录制抢救那些未曾受到现代文明侵扰的遥远偏僻部族的原生性音乐音响。
相对于那些用文字描述研究对象的民族音乐学家而言，杜夫勒的录音工作有着不可替代的人类学价值，为后来的民族音乐学者们提供了彼时活态的珍贵音响资料。
虽说自十九世纪末爱迪生发明腊筒录音机以来，已有为数众多的西方学者将这项技术运用于田野工作，给民族音乐学的历史进程带来了革命性的变化，但杜夫勒的原生态田野录音的采集对象之广泛、视角之独特、价值之丰厚，可以说是人类历史上进入录音时代以来最为权威的世界民族音乐音响文献。
用我们今天的话来说，杜夫勒在人类口头和非物质文化遗产保护的音乐领域走得最远。
杜夫勒于2000年在知更鸟厂牌出品了他这套名为“预言者系列”的田野实录唱片，地点是大洋洲的岛国巴布亚新几内亚所属的特罗布里恩群岛（lks Trobriand-Papua New Guinea），对象是远离文明的当地土著。
其中之十四是巴布亚新几内亚特罗布里恩岛的一张录音。
CD封面上，当地岛民卡萨瓦嘎人（Kasawaga）无论男女皆上身赤裸，皮肤黝黑面涂油彩、头缀天堂鸟羽毛编织的花冠、腰系彩色草裙，在吊脚楼的空地上进行属于他们的民俗仪式。
1793年1月4日，法国探险船“艾斯佩兰斯号”在海军军官安东尼布鲁尼当特尔卡斯托（Antoine BruniD’Entrecasteaux，1737-1793）的指挥下，缓缓驶进巴布亚新几内亚东部海岬的一片群岛。
民族志教学中的范本——读《西太平洋的航海者》引发的思考
民族志教学中的范本——读《西太平洋的航海者》引发的思
考
邓文婷
【期刊名称】《科教导刊》
【年(卷),期】2010(000)010
【摘要】《西太平洋的航海者》是功能派代表马林诺夫斯基的重要著作。
马林诺夫斯基详细地向我们描述了西太平洋特罗布里恩德岛上土著居民的生产生活。
他们远离西方文明世界,他们的生活以一种奇特的贸易形式——库拉为中心展开。
作为功能学派的代表人物,马林诺夫斯基不仅在其著作中显示出了他独特的田野作业方法,同时还对当地的民俗文化作了一番功能性阐述。
《西太平洋的航海者》是一部传统的民族志,与实验民族志差异甚大,优缺点也众说纷纭,但它的确为民族志的发展奠定了坚实的基础。
【总页数】2页(P245-246)
【作者】邓文婷
【作者单位】云南大学
【正文语种】中文
【中图分类】C912.4
【相关文献】
1.民族志教学中的范本——读《西太平洋的航海者》引发的思考 [J], 邓文婷
2.从经典民族志看功能学派内研究取向的异同——读《西太平洋的航海者》和《安
达曼岛人》 [J], 陈金梅
3.读《西太平洋上的航海者》 [J], 李治兵;杨杰
4.“库拉”的民族学意义——读马林诺夫斯基《西太平洋上的航海者》 [J], 庄振富
5.什么样的民族志是好的民族志——《西太平洋上的航海者》《萨摩亚人的成年》《无父无夫的社会:中国的纳人》的比较 [J], 艾克拉木·艾尼瓦尔
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
马林诺夫斯基简介
马林诺夫斯基(1884～1942)Malinowski，Bronislaw Kaspar英国社会人类学家。
功能学派创始人之一。
生于波兰，卒于美国。
1908年以全奥地利最优等成绩获得物理学和数学博士学位。
马林诺夫斯基最大的贡献在於他提出了新的民族志写作方法。
从马林诺夫斯基起，几乎所有的人类学家都必需到自己研究的文化部落住上一年半载，并实地参与聚落的生活，使用当地的语言甚至和土著建立友谊。
而这些，都为了完成一份马林诺夫斯基式的民族志纪录。
著书：1.1913年：《澳大利亚土著家庭》（The Family among the Australia Aborgines）2.1915年：The Trobriand Islands3.1922年：《西太平洋的航海者》（Argonauts of the Western Pacific）4.1926年：《原始社会的犯罪与习俗》（Crime and custom in savage society）5.1927年：《两性社会学:母系社会与父系社会底比较》（Sex and reperssion in savage society ）6.1929年：The sexual life of savages in North-western Melanesia : an ethnographic account of courtship, marria7.1935年：《珊瑚园及其魔力》Coral gardens and their magic.8.1944年：Freedom and civilization9.1944年：《文化论》（A Scientific Theory of Culture）10.1945年：The Dynamics of Culture Change11.1948年：《巫术、科学与宗教》（Magic, Science, and Religion）【*】12.1967年：A Diary In the Strict Sense of the Term。
马林诺夫斯基
• 1914年在大洋洲民族学专家查尔斯· 塞利格曼（Charles Seligman）引介下，马林诺夫斯基取得奖助金得以完成到 澳大利亚研究图腾制度的梦想。 • 然而在7月抵达澳大利亚，辗转于悉尼、墨尔本之际，第 一次世界大战爆发了。由于当时的澳大利亚仍属于英国， 而马林诺夫斯基的国籍却是其敌国奥地利（当时波兰被德 国、奥地利和俄国瓜分），为了避免遭到遣返，马林诺夫 斯基选择与澳大利亚政府斡旋，最终获得研究的许可，而 走上自身一人进行田野调查的路（当时多数的田野调查是 由研究团队合作，在各地进行的短暂的访问与考察）。 • 从1914年9月1日到1915年5月，马林诺夫斯基独自在新几 内亚（当时由澳大利亚政府管辖）南部的迈鲁（Mailu） 岛上从事研究，并率先学习土著语言以方便调查。 • 1915年5月，在偶然机缘下他决定到东北方的超卜连群岛 （Trobriand Islands）进行下一步研究。
主要著作
• 1913年：《澳大利亚土著家庭》（The Family among the Australia Aborgines） • 1922年：《南海舡人》（Argonauts of the Western Pacific） • 1926年：《原始社会的犯罪与习俗》（Crime and custom in savage society） • 1927年：《两性社会学:母系社会与父系社会底比较》 （Sex and reperssion in savage society ） • 1944年：《自由与文明》Freedom and civilization • 1944年：《文化论》（A Scientific Theory of Culture） • 1945年：《文化变迁的动力》The Dynamics of Culture Change • 1948年：《巫术、科学与宗教》（Magic, Science, and Religion）
人类学研究方法的探索——读马林诺夫斯基《西太平洋上的航海者》
80人类学研究方法的探索——读马林诺夫斯基《西太平洋上的航海者》■庞芳馨/山西大学历史文化学院摘 要：《西太平洋上的航海者》是人类学家马林诺夫斯基进行民族研究的人类学著作，它又是一部具有开创性的民族志，这本著作对人类学研究方法产生了重大启发，影响了之后的众多研究者，对于今日的人类学研究仍有着一定的借鉴意义。
关键词：特里布恩群岛 库拉 田野调查《西太平洋上的航海者》（张云江译，中国社会科学出版社2009年版）是人类学家布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基描述特罗布里恩列岛上土著人经济生活为主题的一部人类学专著，这是最早使用功能学观点研究非西方文化原始文化社会现象的民族志。
《西太平洋上的航海者》作为“科学民族志”的代表作，确立了人类学田野工作的方法以及书写民族志的基本要求与规范，成为了现代人类学研究的典范，在随后很长时间内都影响着人类学者的研究模式和方法。
一、马林诺夫斯基和他的《西太平洋上的航海者》作为功能主义学派的代表人物，马林诺夫斯基非常注重文化的实用价值，为了写好《西太平洋上的航海者》这部人类学研究报告，马林诺夫斯基在1914年到1918年之间深入新几内亚进行了三次调查，在调查期间，马氏与当地人共同生活，积极参与当地人的生活和生产活动，以便接触到当地人最为真实的一面，这才促使其写成了不朽的著作。
其后马林诺夫斯基通过将近二年半的田野调查，将特罗布里恩列岛上土著人的生活通过“库拉”这一贸易活动为中介全面铺展开来，做到了以点透面的精妙描述，从而全局性的揭示出当地特有的文化活动。
由此，可以得知土著居民的生活尽管在现代人看来其生活和交往都具有空间上的封闭性和限制性，但是如果深入其中，我们将发现这些居民只是与居住在一个区域中的人形成了一个对外封闭的开放群体，只是他们仅将自己的活动范围建立在自己祖先就已熟知的地域范围之内而不再对外探索。
尽管这也许对现代某些观点所驳斥，嗤之以鼻为原始、野蛮、不开化，但是从一个民族自身发展的经历以及生活的某种要求来考察，我们会发现其社会生活充满了一种令人向往的宁静与和谐。
马林诺夫斯基其人
马林诺夫斯基其人马林诺夫斯基其人现代人类学特有的学术活动是在长期田野工作（fieldwork）的基础上写作一部民族志，完成某种理论证明。
马林诺夫斯基第一个成功的把这三个要件结合在一起，奠定了科学的人类学的规范。
这一影响深远的学术规范就是由他的成名作《西太平洋的航海者》的学术实践体现出来的。
《西太平洋的航海者》的是马林诺夫斯基所处的那个时代和马林诺夫斯基个人际遇在一个非常奇妙的耦合点上的产物。
马林诺夫斯基并不是一开始就立志成为人类学家。
马林诺夫斯基于1884年4月7日生于奥匈帝国统治下的波兰克拉科夫。
自幼在知识分子气氛中熏陶。
他的父亲是杰格隆尼大学（the Jagellonian University）杰出的语言学家和研究斯拉夫哲学的教授。
1902年他18岁时进入这所大学读物理学和数学，并对哲学产生了浓厚的兴趣。
1908年他以全奥最优成绩获得物理学和数学博士，论文题目是“论思想的经济原理”（On the Principle of the Economy of Thought），此时，他对弗雷泽的名著《金枝》着迷，但还没有投身人类学。
取得博士学位后，他到德国游学，期间，他在莱比锡大学师从布依赫（Bucher）学习经济史，同时，更主要是向冯特（Wehleim Max Wandt, 1832--1920）学习实验心理学。
冯特曾以民众心理学，集体意识和文化整体论等思想影响过法国的杜尔干和美国的博厄斯。
两年的游学经历对马林诺夫斯基的影响很大：他开始研究澳大利亚土著家族组织，后来的著作也都带有心理学和经济学色彩。
1910年，马林诺夫斯基进入英国的伦敦经济学院，加入了社会学和人类学的行列。
当时做他的老师的有英国第一位社会学教授霍布豪斯（L T Hobhouse,1864--1929），研究人类婚姻史并挑战原始杂婚说的芬兰籍社会学教授韦斯特马克（E A Westermarck），还有研究大洋洲和非洲的人类学教授塞里格曼（C G Seligman, 1862--1939）。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
一、简单的历史回顾马林诺夫斯基是英国民族学、社会人类学功能主义学派的主要创始人。
在第二次世界大战前,功能主义学派不仅对英国的民族学、社会人类学学科的发展产生过巨大的作用,还对欧美整个学术界都发生过重大影响。
布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基(1884—1942年)原籍波兰,是一个波兰裔的英国人。
1884年4月7日出生在奥匈帝国所属的波兰加里西亚的克拉科夫,m母亲为贵族之后，父亲是一位斯拉夫文学教授,这对他后来从事民族学、社会人类学研究有很大影响,他自己在语言学上的功底也很深厚,懂得七国语言。
1908年,他毕业于克拉科夫大学物理———数学部,获物理学博士学位。
后来,他在病中阅读了詹姆斯·乔治·弗雷泽的著作《金枝》后,深感兴趣,导致了他改而专门从事民族学和社会人类学的调查、研究。
为了获得这方面的更多的知识和专业训练,他于1908—1910年,到德国莱比锡大学师从心理学家威廉·冯德学习实验心理学。
他对民族心理学尤感兴趣,他后来创立功能主义学派时,提出的一体化观念,就与民族心理学的理论有关。
1910—1914年,他来到英国伦敦大学经济学院和伦敦博物馆边工作边学习,师从爱德华·亚历山大·韦斯特马克、塞利格曼、弗雷泽等人学习民族学和社会人类学。
1914年,时年30岁的他,跟随到新几内亚和美拉尼西亚去的英国蒙德人类学考察队外出做实地科学调查。
从1924年起,他在伦敦大学经济政治学院先后担任过讲师、教授和社会人类学系系主任等职,并兼任波兰科学院院士、研究人口问题的意大利委员会通讯委员、荷兰科学研究皇家学院院士、美国康奈尔大学“使者教授”等职务,还接受过新西兰皇家学会荣誉委员和美国哈佛大学荣誉科学博士的称号。
这一切使他的声誉飞快增长。
特别是他的两部关于特里布里安人的著作《摩里的土著》和《西太平洋的航海者》出版以后,在英国通行的以学究性而出色的民族记载中甚为著名。
他的学生更是认为这些书籍是“打动实际活动家和科学活动家的心的著作。
原始社会被证明不是风俗习惯、婚姻仪式、巫术仪式和物质文化的偶然凑合,而是有机的统一体,其中每一部分都有自己的功能。
”他创造了一个新的功能主义民族学和人类学学派。
马林诺夫斯基曾到过新几内亚、美拉尼西亚、澳大利亚和非洲的坦噶尼喀、肯尼亚、北罗得西亚、斯威士兰等地调查考察,访问过本巴、斯威士、马塞、扎嘉、吉库犹、马拉哥里等部族。
还去过古巴、美国和墨西哥的一些地方,对印第安人进行调查研究。
1938年,他第三次赴美国访问。
次年,因二战爆发,虽已买好回程船票,可因轮船停航无法返英,只得留居美国,在耶鲁大学任访问教授,同时继续对美国的印安人进行调查和研究。
直至1942年5月客死在美国加州。
即使中华人民共和国成立以前,这个学派对我国民族学、人类学和社会学的影响也是很直接和深远的。
当时我国以吴文藻先生为代表的社会人类学社区研究派,便是主要采用这一学派的理论和方法,并结合我国具体情况进行调查研究的。
吴文藻的学生费孝通,又是马林诺夫斯基的嫡传弟子,曾在1936—1938年亲身师事受教于马林诺夫斯基。
费先生回国后,还在中国率先翻译发表了马林诺夫斯基当时在英美尚未发表的《文化论》书稿。
•1927年，在伦敦大学授课，吸引吴文藻参与。
•1935年，受洛克菲勒基金会资助以及吴文藻的邀请，来燕京大学社会学系讲学，当时的助手是林耀华。
•1936年，费孝通留学伦敦大学，师从马林诺夫斯基。
•1939年，《江村经济》出版，马林诺夫斯基作序，赞扬费与吴的燕京学派为中国的社会学系，同时对中国的抗日战争表示同情。
马林诺夫斯基一生著作丰硕,除了上述的《摩里的土著》和《西太平洋的探险队》外,著名的还有:《西北美拉尼西亚的野蛮人的性生活》、《母系家族的错综情结》、《在原始心理中的神话》、《在原始心理中的父亲》、《野蛮社会中的犯罪和习俗》、《野蛮社会中的两性和抑制》等,以及他的最后两部著作《文化科学理论和其他论文》、《文化变迁的动力》。
他在上个世纪20年代和30年代培养出来的学生,后来大多数成了西方有名望的社会人类学或民族学家。
他的最后两部著作,就是在他逝世后,由他的学生替他于1944年及1945年整理出版。
为了永久纪念他,美国人类学、民族学界专门设立了以他名字命名的“马林诺夫斯基奖”,以表彰他对科学的贡献。
1980年3月,我国著名的学者费孝通先生曾荣获该年度的“马林诺夫斯基名誉奖”。
值得我们注意的,到是他早年对科学的真诚和勇敢的追求。
1914年,在他去新几内亚和美拉尼西亚考察途中,第一次世界大战爆发,他因原属奥匈国籍,故被作为敌侨和文职战俘而拘留在特里布里安群岛。
然而,即使在这样险恶的景况下,他仍没有放弃自己对科学的热爱和追求。
他设法取得了英国朋友的帮助,并得到了澳大利亚政府的财政支持,利用这一时机,学习当地语言,从事对当地的社会人类学、民族学的调查考察和研究工作,从而奠定了他以后发表科学论著和创立功能学派社会人类学的坚实基础。
这种处在逆境中而仍能自强不息的精神令人钦佩。
从马林诺夫斯基一生的经历和他在世界学术界的影响可以看出他是一个自强不息、富有创新精神的学者,他所创立的功能学派,使民族学、社会人类学这门学科从专为殖民主义服务,开始转变为一门为民族平等、为各族人民发展进步而服务的学科,在学术上也有很多至今仍值得我们借鉴并给我们启迪的地方。
马林诺夫斯基最主要的学术贡献是文化功能论和田野研究方法•文化功能论•马林诺夫斯基功能论的核心概念是“需求”、“文化”和“功能”。
•研究主题是生活史(包括家庭、经济和巫术) ,关键词是文化的制度和功能,强调的是文化制度对人的生理和心理需求的满足。
•他在《文化论》中表明了功能派对这三个概念的立场:一个社会的所有文化其实只是一组工具，其存在目的在于满足人类自身的种种生理和心理需求。
“需求”是一个有层次、和谐的整体,文化为满足这些需要也在不同层次上发挥着作用,维持着社会与个人的和谐发展。
•各文化要素之间是环环相扣，且不断变动以保持有效的运作。
也因此，我们可以在各文化中找到一套自己的运作原则，而这些原则也和社会中的实质功能保持紧密的关联。
印证功能论最好的例子便是库拉圈（Kula ring）•库拉交易圈是马林诺夫斯基在对特罗布里恩德群岛的研究中发现的一种有趣的交换制度。
库拉物品包括两类：白贝手镯和红贝项链，它们都是十分贵重的装饰物品。
白贝手镯，沿逆时针方向从一个岛传到另一个岛，红贝项链则沿顺时针方向从一个岛传到另一个岛。
可是这两种物品却不具备实质上的功用，但土著却愿意冒着相当的风险进行这种无限循环的交换。
•在多数外人眼中，这种行为看似不可思议，但马林诺夫斯基却认为这种交换过程依赖于彼此间的信任，而这信任的原动力其实是为了其他民生物资的交换：由于各岛之间物资有限，彼此间依赖度颇深，库拉圈的交易过程得以建立彼此的相互信赖感，使其他顺带的交易成为可能之事。
•从库拉圈向外推展，所有的文化项目像家庭、巫术等，都是为了满足社会上的个别需求如果腹、性欲、嬉戏、信仰等。
因为如此，所有文化项目彼此互相整合，也不相互违背，整体文化平和而稳定。
•由此衍伸，马林诺夫斯基以为多数稳定的“野蛮人”文化正快速被西方文化取代。
身为人类学家，必须尽快以田野调查将这些文化纪录在民族志之中，才能“抢救”这些“未受污染”的文化身影。
因此他强调“抢救人类学”的重要性，并成为他积极送学生到世界各地研究的理由之一。
•田野研究方法•在马林诺夫斯基之前，人类学家往往以传教士或探险家的著作或纪录作为研究材料，但是这些纪录的内容却充满了文化偏见或不够周延的描述，因而造成研究时的困难。
19世纪末期开始，路易斯·亨利·摩尔根（Lewis Henry Morgan）等人开始进行最早的田野调查，并试著书写自己的民族志，然而他们的调查期间仅有几个月或几个星期，且多数人甚至不懂当地语言，仅能透过第三人或简单的问句得知被访问者的意见，加上他们仍然摆脱不了对当地白人的依赖，因此研究成果充满了歧视与矛盾。
•马林诺夫斯基的田野作业与以往的做法形成了鲜明的对照。
他长期生活在一个社区,与社区中几乎所有成员都成为熟人,对他们的生活规律和细节了解甚为深入。
正如他在特罗布里恩德岛所作的调查一样,马林诺夫斯基的民族志调查具有“直接观察”(direct observation) 、重视民间生活和民间知识、亲自参与(personal participation) 等特点。
他主张,人类学应当是深入地、具体地考察文化制度功能的一门学问。
•马林诺夫斯基对近代人类学影响深远。
他不但是第一位亲自在当地长期研究，并以客观的民族志材料取代过往充满研究者主观论述的人类学家，也是首先提出完整的文化理论以取代以往演化论与传播论观点，进而开启新研究方向的理论大师。
•从马林诺夫斯基起，几乎所有的人类学家都必需到自己研究的文化部落住上一年半载，并实地参与聚落的生活，使用当地的语言甚至和土著建立友谊。
为了完成客观的民族志，他们必须绘制土著的族谱，纪录当地的传说，并参观他们的仪式。
每位研究者没有翻译，只能靠着一至数位的报道人协助自己的研究工作。
这些都是为了完成一份马林诺夫斯基式的民族志纪录。
•深入调查的田野研究方法,成为后来社会人类学进行民族志调查和写作的规范,一直影响到今天,可以说,这是马林诺夫斯基对社会人类学学科发展所作的最重要贡献。
•理论评价•研究的主题是事物的“功能”与“意义”, 认为一切文化和社会现象都有其存在和不可缺少的作用, 并强调文化功能的差异性质。
显然, 这也是合理可取的。
尤其是强调文化功能差异的思想, 很能发人深思, 因为人类之间的差异, 从大的方面着眼, 不外乎体制和文化两大范畴, 而文化的差异总要比体制的差异大得多。
社会人类学(民族学) 自然应该重点研究各种社会和各种民族共同体的文化现象及其在社会中发生的作用。
•不同于过去各个学派的最突出的特点, 是他突破了旧的传统, 主张走出书斋, 把主要精力集中于某个具体社会, 与作为被调查对象的当地土著居民共同生活, 并学习他们的土语, 在这种实地生活里, 进行直接观察和亲身体验, 对其内部各种力量作详细调查研究, 来了解它的文化性质。
在调查时, 功能学派还明确指出要用理论来指导调查研究, 重视理论的实践价值。
这种严谨的科学态度确实是很难能可贵的, 直到今天, 仍值得我们学习。
•一是过于强调社会或文化的整体性,而忽视了社会中个人的能动性;•二是过于强调社会或文化的实际作用,而没有看到某些文化和思维现象所具有的本身的独特体系和象征价值;•三是过于崇尚社会稳定性和一体化的研究,而对社会冲突和利益矛盾不加考虑;•四是它因反对进化论和传播论的历史观,而忽视变迁、历史和文化不同层次的内在差异。