西太平洋的航海者读书笔记

《西太平洋的航海者》
当听到老师说了这本书的书名时，我就对这本书产生了浓厚的兴趣，大概是这个书名就充满了浪漫气息吧，世界很大，我们的脚步却很小，有时候借着别人的眼睛我们也可以去看看世界，就像我们可以跟着蕾拉小姐环游世界，去看看某个角落，也许那儿正发生着你很感兴趣的故事。

查阅了一些资料之后，才知道这本书在研究方法上是开创了田野工作的先河。

这本书的整体轮廓是在导论部分作者介绍了此次调查的主题、方法和范围。

开创出了一套民族志学者做田野工作的最佳途径：首先要用明确的大纲形式记录下“部族组织及文化构造。

”接着就是近距离地接触他们的生活从而把这一框架补充完整。

最后要搜集民族志陈述、民俗项目、巫术咒式等等，以此来作为一种“口碑集本”，作为当地人心理状态的文献。

其中从第七章到第十章主要讲述了作者亲身参和的一次库拉航程，作者随同远航团队从锡纳卡塔前往多布，对远航的过程以及前后仪式进行了详细的叙述，这也是我最喜欢的部分。

要做好一次田野调查并不是那么轻松的，作者的经历并不是像我们在阅读的时候那么轻松，“我清楚的记得我耗在那些村落里的漫长探访；记得多次执着然而徒劳的尝试总是不能真正的和土著人接触，也得不到任何材料；我记得在这之后的失望无助。

很多时候我沮丧至极，就像一个人在热带的抑郁和无聊袭来之时借酒浇愁一样。

”后来作者就直接在土著村落里面安营扎寨下来，作者这样逼迫着自己独自居住，远离基地、白人同伴，这样就会在村庄里独自散步几个小时，为了排遣孤独，就自然而然的进入到土著人的社会交往中去了，这样自然而然的进入一个社区并且进行人类学的工作需要的时间可不仅仅是几天几个周而已。

在
作者所在的年代，人类学的发展已经使得人们些许改变了对土著的看法，土著人的社会不再是毫无规律地如其所欲按其所能的生活着，其社会组织有些非常明确的结构形式，他们在公共、个人关系上都为权威、法律、秩序所支配，另外，其个人关系更是处在极其复杂的亲属关系和宗族制度的控制之下的，他们的社会规则，是传统心智和现实的环境物质条件互动而成的结果。

作者生动而且详尽的描述把我们带进了库拉地区，库拉地区有着明显的等级和社会区分的存在，酋长和有身份的人在对待陌生人的态度上表现出“最优雅态度”。

此外，妇女们活泼可爱热情，她们在令人难以置信的年纪就接受了性生活的启蒙，可以自由地去她们喜欢做的事情甚至这些事请都有礼仪性的安排，但是最重要的特征就是，在她们的婚姻中，女方家庭要对夫家的经济做出贡献，而且要用一种非常实在的方式，还要承担夫家所有种类的服务工作。

婚姻生活中她们有相当大的独立性，而且她的丈夫还必须待她好、尊重她（除了经济支持外，后者应该是我们都挺希望的吧）。

部落生活中妇女不参加男人的会议但是这并不影响她们的高地位。

特罗布里恩人是母系氏族，一个酋长的地位都要靠娶多位妻子来得到经济上的支持（包括大量食物和宝物等财富的供应）从而确保自己的地位。

特罗布里恩人生活的重要一部分还有劳动生活，也就是在园圃中的劳动，以前对于土著人那种幻想——土著人是无忧无虑的大自然的孩子，他们可以尽可能地避开一切劳动和努力，只是等着果子成熟然后落到他们嘴里——显然在马氏详尽的田野观察中被推翻，相反的是，他们在其生存环境下努力的劳动、有条不紊的谋划，有目的性的进行生产生活，他们有大量的巫术和园圃的生产相关，使得园圃巫师成为村庄中仅次于酋长和巫师的重要人物。

让人感兴趣的有三点：1.在园圃工作中，非实用性成分占很大比例，很多时间劳动的付出都是出于美观的
目的，使得园圃整洁干净，有漂亮而结实的篱笆——土著人对其用心远远超出作物生长所必须的程度——这样做的主要动力在于一种非常复杂的传统力量、责任、义务、巫术信仰、社会志向以及虚荣心的建构；2.他们的收成远远超出了他们的实际消费，很多粮食剩余以后烂在薯蓣仓里面是一件很值得展示和炫耀的事情在特罗布里恩，权势的主要象征是财富，而富有的表征便是慷慨；3.特罗布里恩的亲族体系和亲属观念使得一个人的收成一部分奉献给酋长，一部分则属于他的姐妹或者母亲的丈夫和家庭。

马先森主要想论述的一个东西：库拉。

库拉，是一种交换形式，在各个部落之间广泛分布，由居住在一大圈海岛、形成了一个封闭循环的众多团体进行。

沿着这个圆圈，有，且只有两种物品，不断地朝着相反的方向流动，沿着顺时针方向流动的是一种红色贝壳做成的“索巫拉伐”，沿着逆时针方向流动的是另一张物品，白色贝壳做成的“姆瓦利”的臂镯。

这些物品中的每一个，当它在封闭的循环圈沿着自己的方向流动，而和其他类别的物品相遇时，常被拿来进行交换，库拉物品的每一次流动，交换的每一个细节，都受到一套传统规则和习俗的制约和管理，库拉的活动还伴随着复杂的巫术仪式和公开礼仪。

这两样物品的礼仪性交换，是库拉的主要一面——库拉是一种特别重大而复杂的风俗，这在地理范围和内容追求的多样性上都是这样，它把为数众多的部族结合在了一起，并且包含了大量复杂的活动，将这些部族关联交织在一起，这样就使之形成了一个有机的整体。

它根植于神话之中并有传统法律的支持，并围绕着巫术礼仪。

库拉的所有交易都是公开的、仪式性的，并按照明确的规则进行，它按照事先安排的日期周期性发生，并沿着确定的贸易路线进行，这些贸易路线会引导土著人在固定的约会地点汇合。

库拉还有一个重要的特点是，它不是在任何需要的压力下才进行的，因为它的主要目标是毫无实用性物品的交换。

而
土著人对于库拉物品的所有权是临时的——“一种新的类型的所有权制度，其特色是暂时、间歇、累积性的”。

库拉有几个交换原则也简述下吧：1.库拉在赠予礼仪性的礼物之后，无论是在几个小时、几分钟以后也好，甚至在偿付之间隔了一年或者更长的时间也罢必须酬报等价的还礼；2.还礼的等价由给和者做出确定，决不能用强制力来执行。

由此：库拉是主要目的，另外一重要追求是为了库拉远航时的贸易，为了库拉远航而准备的造船、收集事物的各种活动，远航时举行的大型宴会，以及贯穿在里面无所不在的巫术——读完下面的几章马先森完全围绕库拉远航、巫术、礼仪的描述，我突然明白了人类学课上提到的库拉的意义——这在书中也有原话——库拉交易维系着土著人的光荣和梦想，消耗着他们的时间和精力，激励着他们的聪明和才智。

然后最让人印象深刻的就是巫术了，在他们的世界里边，对于死者的灵魂并无恐惧，所有的恐惧都集中在对黑魔法、飞行女巫、携带疾病的邪恶生灵，甚至还有一种在树从或者是岩石里面的“图科鬼”，从田里后者薯蓣仓里面偷盗粮食并且传染轻微的疾病——这跟小时候老姥姥给我讲的童话有些类似，在树丫丫里有一种人型的小鬼，夏天晚上人们在树下乘凉的时候他们就盯着我们模仿我们的对话，到了晚上就趴在窗户上看我们，重复着我们的话，要是我们接上了茬的话就要发烧啊什么的，当时晚上简直睡不着觉，盯着老姥姥家纸糊的窗户不肯放过一丝影子掠过的痕迹，现在想想也无非是个淘气的小精灵，还能对我下什么毒手不成？——巫术作为一种维持的手段在特罗布里恩无处不在，也因为既存的秩序而得到增强。

文章的最后，令我尊敬的马先森在总结其在人类学工作中的一些话着实让我感动——不知道是我神经太脆弱还是在目前这种纷乱的环境下一点点美好的东西
都能让人触动——“我们的最终目标却在于使我们自己的世界观更为丰富深刻，在于了解我们的本性，并使之在智力、艺术上更为完美。

以敬重而真正的理解力去了解其他人的根本观念，即便是对土著人也是这样，那我们必然会扩展自己的观念。

而如果我们不能脱离人生的狭隘习俗、信仰和偏见的限制，也就无法达到“认识我们自己”的苏格拉底式的智慧了。

在这类终极意义的事情上，养成能用他人的视角来看待他们的信仰和习惯，便是教给我们最好的教训了。

”
我始终觉得，看一本书不在于要对书本本身的内容理解到多么深刻，而在于我们能在书中看到不一样的世界，而这个新世界能对我们的现实生活有良性的影响。