第五章 欧洲大陆的唯理论哲学.ppt
西方哲学史大陆唯理论
五 真理标准
外在标准：观念与对象的符合。（只要符合自 身,就符合它的对象,因为观念的系列永远与事 物的系列平行和同一,不需要感觉经验,只要我 们运用真观念来推理即行）
内在标准：真观念自身的清楚明白。
----评价：依然是观念论idealism.但比笛卡尔 更加精致。
六 伦理学——追求幸福
由于单子之间存在预定的和谐，所以心灵单子 和身体单子也是预定和谐的。“灵魂依据目的 的规律，凭借欲望、目的和手段而活动。形体 依据动力因的规律或运动而活动。这两个界域， 动力因的界域和目的因的界域，是相互协调 的。”
三 大理石说
“观念和真理就作为倾向、禀赋、习性或自然 的潜能天赋在我们心中，而不是作为现实天赋 在我们心中的。”
属性是构成实体的本质的东西，实体是无限的， 其属性也是无限多的，但能够被人认识的属性 只有思维和广延两种属性
这两种属性在神（里面）是彼此独立的，斯宾 诺莎将笛卡尔的身心平行论转化为思维和广延 的属性平行论
样式：实体存在的特殊状态，即个别事 物。是在他物内，通过他物而被认知的 东西。属性是实体的内在本质,样式是内 在本质的外在表现,实体的具体形态。
一 单子论
（一）理论背景：对17世纪机械论物质观的批判。 在莱布尼茨看来：机械论无法正确理解人的本性、自由
和上帝的本性。
笛卡尔：心灵和物体作为相互独立的实体，无法解释其 相互的作用。
斯宾诺莎：把心灵和物体作为唯一实体上帝的样式，思 维和广延作为各自的属性，无法解释自然的差异性和 运动。
他认为：实体作为世界万物的本质，一，必须具有不 可分的单纯性；二，自身具有能动性。所以，单子就 是客观存在的，无限多的，非物质性的，能动的精神 实体。
总结唯理论的特点
十七世纪欧洲大陆唯理论者的伦理思想
•
•日常生活中的三条道德准则：
• （1）言语必须使众人可以了解。一切不妨害于达到我们的 目标的事情，都必须尽力去做。 • （2）享受快乐必须以保持健康为限度。 • （3）对于金钱或任何其他物品的获得，必须以维持生命与 健康为限度。
•
•五、求真与求善相统一的道德修养途径
• 人的最高幸福或最大快乐是至善，至善是人对自然即神的真 理知识，所以求善的过程也就是求真理的过程，道德修养的途径就பைடு நூலகம்是认识真理的过程。
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•三、当今世界是一个最完善的世界
•1、上帝创造物的世界和人都是善和完美的
• 上帝是全善和完美的，因而作为 上帝创造物的世界和人都是善和完美 的。一个人做事都是要尽力做出最好 的结果来，同样上帝也是尽善尽美地 创造出现存世界来的。所以当今世界 是最完善、最有秩序的一个世界。
•
•2、恶成为使世界更加完善的一个必要环节
•
•第三节 莱布尼茨的“预定和谐”伦理思想
•一、生平和著作 •二、一切部是预定和谐的 •三、当今世界是一个最完善的世界 •四、莱布尼茨伦理思想的评价
•
•一、生平和著作
• 莱布尼茨，德国自然科学 家、哲学家、唯理论者、数理逻 辑的创始人。他几乎和牛顿同时 创立了微积分；在逻辑学上，他 最先提出充足理由律；在哲学上 ，他建立客观唯心主义体系的单 子论；在认识论上，他认为认识 不是来自外界事物，而是先验的 ，是心灵自身所固有的潜在观念 的显现；在政治上，他有调和倾 向，反对君主专制制度。在伦理 思想方面，以提出“预定和谐”来 说明人性和道德而著名。
• 《方法谈》、《形而上学的沉思》、《哲学原理》、《论世 界》、《论音乐》。
•
•二、人的本性在于思想
• 笛卡尔的二元论：笛卡尔将世界分为“广延实体”（物 ）和“思维实体”（心或灵魂）。他声称心的本质与物的本质 完全不同。因此，灵魂与身体完全不同。尽管灵魂在生命期间 与整个的身体结合在一起，但它却是无形体的、非广延的，并 在身体死后还会继续存活。
十七世纪欧洲大陆唯理论
提出了二进位制
发明了一种手摇计算器
人工智能的想法 倡导各国建立科学院 申请加入中国国籍
“世界上没有两片
完全相同的树叶”
（2）主要哲学思想
① 单子论 是构成世界万物最基本的元素，他不可分 割，也没有形状和体积，看不见也摸不着， 一开始就是精神的产物。 单子具有能动性和可变性，有独立的知觉。 每个单子都不一样，都有独立的生命。 单子之间是有差别的，低级的构成无机物和 植物，高级的构成动物和人。最高级的单子 是上帝。 上帝创造单子，单子组成世界。
出生于日内瓦一个小资产阶级家庭。 早年“没有意志力、性格平庸、 懒散、轻浮” 没受过几天正规的教育，为 了生存，混迹于贵妇人中间。 《忏悔录》、《爱弥儿》
（2）主要哲学思想
卢梭没有专门的哲学著作详细论证他的哲学 思想。但很多著作中进行过深入的哲学思考。
① 唯物主义经验论
把感觉看作是沟通和区别主体和客体的 枢纽。
“文章能够写得复杂不是更好吗？又何必力 求简明来迁就读者呢？” “德国被康德引入了哲学的道路，因而哲 学变成了一件民族的事业。一群出色的大思 想家突然出现在德国的国土上，就像用魔法 呼唤出来的一样。” ------海涅
2、费尔巴哈（1804-1872）
德国旧唯物主义哲学家 早年入海德堡大学神学系，后转入柏林 大学学习哲学，1826年转入埃尔兰根大学 学习植物学、解剖学和心理学，后获博士 学位，并在该校任教。后因发表反对神学 的著作被辞退，隐居乡间。
（三）十七世纪欧洲大陆唯理论
唯理论:
和经验论相对,认为感觉经验是不可 靠的，理性认识是唯一可靠的。用人 类的理性评判一切。 笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨
语言哲学第五讲欧洲大陆语言哲学
第四讲欧洲大陆语言哲学脉络梳理——语言本体论探索1 语言哲学批判（引言）2 意识世界的初步建立3 意识世界本质的进一步建立（追问）——存在主义及阐释学循环4 语言本体论建立4.1 意识世界建立4.2 意识世界符号化4.3 多元世界理论5 对作为在者的语言的研究断想—————————————————1 语言哲学批判（引言）◢界定：语言哲学是一门以语言为对象，通过语言分析揭示人及人的世界的科学。
◢◢语言哲学的当今态势（1）以英、美为首的英语国家（科学主义，分析）（研究较多）；（基督教）（2）涵盖欧洲大陆国家（人本主义，现象—阐释）（研究不多）；（基督教）（3）中东（伊斯兰教）、印度（佛教）（处女地）；（4）非洲、拉美和（除中东、南亚以外）的亚洲（包括中国在内）（处女地）。
◢◢◢语言（在者）＝人：语言科学（含语言哲学）＝人学2 意识世界的建立——现象学2.1 现象学的学理渊源欧洲大陆的语言哲学，其特点应该说不甚鲜明。
不过，研究发现，其各种思潮都发端于现象学。
这就是欧洲大陆语言哲学诸多思潮之间的内在主线或者内在联系。
就本质而言，现象学就是意识构造学，也就是构造意识的学说。
其学理渊源，可以追溯到笛卡尔。
在近代哲学中，笛卡尔开创的路子就是把中世纪的上帝论和古希腊的本体论变成认识论。
大家知道，早在中世纪末期就发生了唯名论与唯实论的争论。
前者认为，类没有实在，只有一个语词，所以叫做名。
后者则坚持类照样是实在的。
这是两者争论的焦点。
当时，人们倾向于唯名论的结论，但是仍然没有一套严格的哲学论证思路。
笛卡尔由此切入，开始自己的研究。
他说，在这个世界上，所有的事物一旦变成知识，就无法证实了。
因此，我们必须对人类的知识产生怀疑。
他还说，世界上只有一个东西不应该受到怀疑，那就是“我不怀疑我怀疑”。
“我不怀疑我怀疑”，也就是说，我怀疑本身不能被怀疑。
近代哲学就发端于这里。
“我不怀疑我怀疑”，其实就是我永恒地怀疑。
他在我永恒地怀疑之后继续探索，并且找到了一个新的坐标——我思故我在。
第十章 欧洲大陆唯理论(《西方哲学史》PPT课件)
三、属性和样式
• 斯宾诺莎把实体的主要规定性称为“属性”。他对属性的定义是： “从理智看来是构成实体的本质的东西。”“从理智看来”，即 人所能认识的属性。他认为，无限的实体有无限的属性，但人的 理智所能认识的只有广延和思想两种。
• 斯宾诺莎把个别事物称作实体的“样式”。他对样式的定义是： “实体的特殊状态[affections]，亦即在别的事物内并通过别的 事物而被认识的东西。”他认为，实体是独立自在的，而个别事 物是派生的；实体是自因，个别事物是一个他因造成的结果，又 是造成另一个结果的他因。实体体现了世界的统一性和无限性， 而样式表现了世界的多样性和有限性。实体与样式的关系是整体 与部分、原因与结果、本质与现象、无限与有限、永恒和变化的 关系。
自因
无限
实体（神）
唯一
不可分割
• 斯宾诺莎按照西方形而上学和神学传统，把实体等同于神。他明确否 认人格神，认为神和实体是同义词，但实体不是犹太—基督教的上帝
• 他在证明“一切存在的东西都在神之内”的定理之后，对神人同形同 质的宗教观念进行了有力批判。他尖锐地说，形体、人的心灵和情欲 都是有限的，用有限的性质来规定无限的实体，是本末倒置的“妄自 揣想。
• 第二类认识是经验，来源于泛泛的经验和常识，而不追问经验现 象的本质和事实的原因。这类认识依赖于人自身的身心状态，既 无确实性，也无必然性，虽对日常生活有实用价值，但却是有缺 陷、片面、混淆和不正确的认识。
第5章 欧洲大陆唯理论
2.“我思故我在”
笛卡尔的普遍怀疑把“清楚分明”的理性确立 为判定真理的惟一标准，认为任何东西，“只 要我在那些东西里找到哪管是一点点可疑的东 西就足以使我把它们全部都抛弃掉”。
怀疑就是思想，思想必然就会有一个思想者即 “我”存在，这样笛卡尔就从他的普遍怀疑中 引出了再也不可怀疑的第一原理，即“我思， 故我在”
笛卡尔开创的这种以天赋观念或天赋原则作为公理和 前提，循序渐进地推出具有普遍必然性的知识系统的 理性演绎法，被17—18世纪西欧大陆的许多哲学家所 推崇和沿袭，他因此而成为近代唯理论哲学的开山鼻 祖。
5.心物二元论
笛卡尔把实体分为绝对实体与相对实体，前者是自因 的存在，即自己是自己存在的原因，这种绝对实体就 是上帝；后者是只依靠上帝而不依靠其他事物就能存 在的东西，这种相对实体有两个，即物质实体和精神 实体。物质实体的惟一本质属性是广延，即占有空间， 它遵循自然规律而运动；精神实体的惟一本质属性是 思维，它根据自由意志而行动。物质无思维，精神无 广延，这两个实体是彼此独立、互不干涉的，它们构 成了两个相互平行的世界本原。一切物质性的现象都 依附于物质实体，一切精神性的活动都依附于精神实 体，它们分别按照唯物主义和唯心主义的法则而运行。 这样就形成了一种古典的二元论体系。
其次是真理的标准问题，经验论者认为，知识的真 理性就在于它能够与认识对象相符合，至少可以被 还原为经验；而唯理论者则认为，知识的真理性乃 在于清楚明白、无可怀疑，亦即具有自明性和不矛 盾性。
最后是认识的方法问题，经验论者认为最有效的方 法是经验的归纳方法，而唯理论者则主张从不证自 明的公理出发，经过理性的演绎方法，推导出结论 。
3.上帝存在的证明
他是先从“我思故我在”这个最确定可靠的命题中提 取出“清楚明白”这一标准，然后通过阐明不完满的 “我”不可能产生完满的上帝观念这一清楚明白的关 系，而从“我”的上帝观念中推出上帝存在。一旦推 出上帝的存在，他就反过来通过上帝说明了“清楚明 白”的真理标准的可靠性之来源，由此建立起对来自 上帝的各种“天赋观念”的确信，并进一步以“天赋 观念”作为演绎的前提，建构起唯理论的理论大厦。 这就摆脱自我意识的狭小圈子而进入了广阔的客观世 界，创立了他的心物二元论的世界观和物理学体系。
欧洲近代哲学中的经验论与唯理论
欧洲近代哲学中的经验论与唯理论关于两者合理性与局限性的分析引言：本文讨论研究的是欧洲近代哲学中英国经验论与大陆唯理论的两者的产生和主要观点，通过对两者观点的合理性与局限性的讨论揭示二者在认识世界上的本质矛盾。
对经验论与唯理论的分析对今天人们探究世界、认识世界也具有较强现实意义和实践意义。
正文：一、近代经验论与唯理论的产生及其观点经验论在17到18世纪期间得到了较大的发展，其主要研究者多来英、法两国的哲学家，所以又被称为英国经验论。
以培根为代表的一批经验论者对经验论进行了系统的论证的研究，并坚定地认为其是哲学认识论和方法论的基本原则。
培根强调“一切自然的知识都应求助于感觉”认为通过感性的认识和与现实事物的相互作用过程中能获得知识，任何思维上的理性演绎的都是不能认识世界。
又比如，英国的霍布斯认为一切感觉都来自客观外在的刺激，即知识来源于经验。
此外，还有包括洛克和法国的伽森狄也对近代经验论的成型和发展进行了探讨和贡献。
经验论是在对自然科学的知识来源进行的探讨和研究，在与唯理论的斗争中，经历了由唯物主义经验论向唯心主义经验论，由可知论向不可知论的过渡。
前者主要认为人的经验来源于上帝和神的启示，渐渐变为了唯心主义。
后者则强调经过实际观察的经验是可靠的，存在就是被感知。
近代唯理论不像经验论那样，有着深厚的“家族底蕴”。
唯理论与启蒙运动紧密相联。
可以说是唯理论在广义上的含义即理性主义。
在古代，由于人们缺少认识自然的工具，对自然现象和事物存在着敬畏之心，经验主义大为盛行，像恩培多克勒就认为世界本源是水、火、土、气，这就是来源于经验的认识。
人们对世界的认识更多的是通过对外在事物的总结和概括，是客观存在在人脑中最直接、最简单的反映。
唯理论的产生源于近代资本主义和自然科学的产生与发展。
人们发现了自然规律，并认识到感官所接收到的信息并不一定是对的。
由此，以法国的R.笛卡尔，荷兰的B.斯宾诺莎和德国的G.W.莱布尼茨为代表的唯理论者认为自然的规律和知识是可以像几何学那样从几条清楚明白的“自明”公理，依靠人的“天赋观念”，进行细致准确，可靠的推理得到的。
欧陆哲学讲义
现代欧洲大陆哲学第一讲、现代欧洲大陆哲学概貌一、哲学的分化与当代欧洲大陆哲学的界定同学们已经学习了古代哲学和近代哲学，大体上学到黑格尔哲学了。
从今天起，我们开始要学习的是现代西方哲学的一个部分，现代欧洲大陆哲学，而另一部分是现代英美哲学。
通常认为，西方哲学经历了从古代的本体论到近代的认识论再到现代语言哲学的演进，但实际情形要复杂得多。
英美分析哲学一开始就以语言分析为主，只是在二十世纪80年代以后，才出现了心智哲学的转向，但对于现代欧洲大陆哲学而言，就情形就要复杂得多：语言问题当然比较重要，但不联系到身体（身心关系）问题和他人（我与他的关系）问题，就很难把握现代欧洲大陆哲学。
我们后面会谈到这些问题。
我们先来谈谈几个时间概念。
这里涉及到“近代”、“现代”、“后现代”等概念的界定或限定。
通常所说的近代西方哲学一般指的是自1笛卡尔至黑格尔的西方哲学。
而把黑格尔之后的哲学都称之为现代哲学。
其实，如果借鉴国外的表达，我们通常所说的近代大陆唯理论和英国经验论哲学，18世纪法国启蒙哲学，19世纪德国古典哲学，19世纪法国唯灵论和实证论哲学，20世纪上半叶的英美分析哲学和大陆人文哲学都可以纳入到现代哲学的范畴。
只是在20世纪60年代以来，由于后现代哲学的兴起，西方哲学才告别了现代性，才实现了一种新的哲学转型。
换言之，我们通常所说的从近代唯理主义到现代反理性主义或非理性主义的转变（从人本主义角度看），从近代经验论到现代经验论的发展（从科学主义角度看），并没有产生实质性的断裂，而是表现为一种内部关系或张力，但20世纪六十年代以来的后现代哲学则导致了真正的重大变化。
据此，我们可以把从笛卡尔时代到黑格尔时代的哲学称之为早期现代西方哲学（Early Modern Western Philosophy），把黑格尔之后直至20世纪60年代初的西方哲学称之为后期现代西方哲学（Late Modern Western Philosophy），而把60年代以来的西方哲学称之为后现代西方哲学（Postmodern Western Philosophy）。
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• 获得确实可靠知识的步骤
理性直观
演译推理
二者关系
• 实践出真知
第二节 斯宾诺莎
• 生平 • 著作
《知性改进论》（1662年） 《笛卡尔哲学原理》（1663年） 《神学政治论》（1670年） 《伦理学》（1675年）
• 哲学思想
实体学说 伦理学 唯理论的认识论
• 巴鲁赫·德·斯宾诺莎
Baruch de pinoza （1632－1677）
•
• 身心交感论
“上帝存在”
心灵： 相对实体 上帝： 绝对实体 物质： 相对实体
松果腺
“物质存
身心二元论
唯理主义的认识论
• 三种观念
天赋观念——理智功能
确实可靠知识的唯一来源
感觉观念 ——感觉功能
无法提供可靠知识
想象观念 ——想象功能
不可靠
• 获得确实可靠知识的必要条件
从不证自明的公理出发
严密的演绎推理
• 理性利己主义的行为原则
• 总评
三、唯理论的认识论
• 对四种知识的考察 • 检验真理的标准：真观念
“真观念”的主要特征 检验真理的两个标准：（内在标准； 外在标准 ） • 与笛卡尔认识论的异同
第三节 莱布尼茨的哲学思想
• 生平
• 著作
《人类理智新论》（1704）
《神正论》（1710）
《单子论》（1714）
些积极意义？ • 4、试比较莱布尼茨和斯宾诺莎的实体学说。 • 5、试评析近代英国经验论和大陆唯理论的争论。
• 哲学思想
方法论原则 二元论的世界观 唯理主义的认识论
一、方法论原则
• 1、理想主义原则 • 2、普遍怀疑的方法 • 3、直觉和演绎是获得科学知识的途径
二、二元论的世界观
• 三条确实可靠的原则
“我思故我在”（Cogito，ergo sum）
“我”、“自我”：心灵
“思”
“心灵存在”
在”
•
• 三个实体
• 哲学思想
单子论
• 哥特弗里德·威廉·莱布尼茨 Gottfried Wilhelm von Leibniz
对机械论实体观的批判 “预定和谐说” 认识论学说
• （1646－1716）
一、单子论
• 单子
不可分性 “形而上学的点” 客观实在性 永恒性
• 单子的特征： 封闭性
质的规定性 普遍差别原则（个别差别原则） 能动性 “自因” 知觉 单子的四等级
• 评价
二、 对机械论实体观的批必然 连续性和不可分的点
• 对机械论实体观的批判
连续性的规律和“不可分的点”的存在 对广延性的批判 批判用机械原理来说明人的认识问题
三、“预定和谐说”
• 上帝创造单子时，预定了单子间的和谐 • 对笛卡尔身心关系问题的解决 • 对现实世界是最好世界的说明 • 自由是从潜能向现实的发展的能力
第五章 欧洲大陆的唯理论哲学
概况 第一节 笛卡尔的哲学思想 第二节 斯宾诺莎的哲学思想 第三节 莱布尼茨的哲学思想 思考题
第一节 笛卡尔的哲学思想
René Descartes （1596－1650）
• 生平 • 著作
《指导心灵的规则》（1628） 《谈谈方法》（1637） 《第一哲学沉思集》（1641） 《哲学原理》（1644）
四、认识论学说
• 与洛克的论战
白板说 VS 天赋观念潜在说 获得真理的途径
• “两种真理”的学说
推理的真理 事实的真理
• “莱布尼茨—沃尔夫体系”
思考题
• 1、从“我思故我在”，看笛卡尔在近代认识论 哲学中的地位和作用。
• 2、斯宾诺莎的实体学说中包含那些辩证法思想？ • 3、莱布尼兹对机械唯物主义实体观的批判有哪
一、实体学说
• 1、实体是唯一的：神即自然
定义 基本规定
• 2、属性
实体是自因的 实体是无限的 实体是唯一的 实体是永恒的
定义 思维和广延 “心物平行论”
• 3、样式
定义
实体与样式的关系
“规定即否定”
二、伦理学
• 人的自然本性是自我保存
人性自保 人性自私 对人的情感的考察：快乐、痛苦、欲望 道德基础和善恶的标准