《吕氏春秋》“以乐和心”思想及其现代启示
吕氏春秋读后感
吕氏春秋读后感《吕氏春秋》读后感。
《吕氏春秋》是中国古代一部重要的历史文献，它是由春秋时期的鲁国大夫吕不韦编纂而成，被誉为“百家之书，不韦之书”。
它以春秋时期的历史事件为主线，通过对政治、军事、伦理、政治等方面的论述，展现了吕不韦对当时政治、社会、文化等方面的深刻思考，是中国古代一部不可多得的珍贵文献。
在读完《吕氏春秋》后，我深受启发，对其中的一些观点和思想有了新的认识和理解。
首先，《吕氏春秋》中的“六艺”思想给我留下了深刻的印象。
吕不韦提出了六艺的概念，即礼、乐、射、御、书、数。
他认为，通过学习这六种技艺，可以培养一个人的品德和修养，使其成为一个全面发展的人。
在当今社会，我们也应该注重培养自己的全面素质，不仅要注重专业知识的学习，还要注重品德修养、身体素质、艺术修养等方面的培养，才能成为一个真正有价值的人。
其次，《吕氏春秋》中的“治国”思想也给我留下了深刻的印象。
吕不韦认为，一个国家的治理应该以德治为先，要以德行来感化人民，以仁爱来治理国家。
他还提出了“三纲”、“五常”等治国理念，强调了君臣、父子、夫妇之间的道德伦理关系，以及忠、孝、仁、义、信等五种常行的道德准则。
这些思想对于当今社会的治理也有着重要的启示意义，我们应该注重培养人民的道德素质，加强家庭伦理建设，推行忠、孝、仁、义、信等道德准则，才能建设一个和谐、稳定的社会。
另外，《吕氏春秋》中的“用人”思想也给我留下了深刻的印象。
吕不韦提出了“贤者不肖者”的观点，认为一个国家的兴衰与用人有关，只有用贤者而不用不肖者，才能使国家兴盛。
这对于当今社会的用人管理也有着很大的启示意义，我们应该注重选拔和培养人才，用人要公道，唯才是举，不分贵贱，不分亲疏，才能使组织蓬勃发展。
总之，《吕氏春秋》是一部具有深刻思想和理论的历史文献，它对当今社会的发展和进步有着重要的启示意义。
在读完《吕氏春秋》后，我对其中的一些思想和观点有了新的认识和理解，这对于我的人生和工作都有着很大的帮助。
吕氏春秋对现代社会的影响
吕氏春秋对现代社会的影响吕氏春秋，这本书，简直就是古代智慧的宝藏。
你想啊，它可是吕不韦为了给当时的国君提供治国理政的智慧而写的。
想当年，吕不韦可真是个传奇人物。
他不仅聪明绝顶，还特别懂得如何用简单易懂的语言把复杂的道理说得透彻。
这就好比我们现在常常需要把复杂的事情说得简单明了，不然大家听了都头疼。
别的不说，这本书里的一些道理，放在今天依然能给我们很多启发。
想想看，现代社会人们的压力可不小，工作、生活、感情，几乎每天都有新挑战。
吕氏春秋提到的“和气生财”，这句话用在现在可真是恰如其分。
现在的职场竞争激烈，不光是拼能力，更多的是看人际关系。
和气生财，不就是告诉我们，跟同事和睦相处，才能更好地合作，达到共赢吗？我们常常听到“人脉就是钱脉”，这可不是空穴来风，背后其实就是这些古老智慧的延续。
再说说书里的“知人善任”，这个理念真是太棒了。
现在企业管理中，选对人、用对人可是头等大事。
吕氏春秋里强调的就是要识人，这在我们当今社会同样适用。
想想那些公司里，总有一些人天生就是个“顶梁柱”，而有些人则是“水桶”效应，哪儿都能拖后腿。
找到合适的人，给他们合适的位置，才能让整个团队运转得更顺畅。
用人的智慧，真是一门大学问。
再来聊聊“量入为出”这句话。
古人说的这话，放到现在就是理财的智慧。
现在大家都说要理财，存钱、投资、消费，这些都是现代人不得不面对的事儿。
吕氏春秋早就提醒我们，量入为出，别让自己过得太拮据。
现在买房、买车，压力大得不得了，很多人都在为每一分钱算计得明明白白。
吕氏春秋里提到的理财理念早就告诉我们，合理规划生活、量入为出，才能过得更舒心。
哎，别忘了还有“以德治国”这个理念。
这在现代社会也适用啊！说到这里，大家肯定会想起现在的社会风气。
很多时候，我们都在为一些不道德的行为感到失望。
如果每个人都能像吕氏春秋提倡的那样，以德行来治事，大家都能为自己的行为负责，社会肯定会更和谐美好。
想象一下，如果我们身边的朋友、同事、甚至是领导都能做到以德为先，那日子过得多舒服呀！吕氏春秋提到的“勤能补拙”，这句话在今天也是个大实话。
吕氏春秋读后感
吕氏春秋读后感在历史的长河中，总有那么一些典籍，犹如璀璨的星辰，照亮了我们前行的道路。
《吕氏春秋》便是其中之一。
说实话，刚翻开这本书的时候，我心里还真有点犯嘀咕，担心它会是那种晦涩难懂、满是之乎者也的古书。
但真正读进去之后，我发现自己完全错了。
这书里啊，藏着的可都是古人的智慧和生活的真谛。
就拿其中关于治国理政的观点来说吧。
以前我总觉得，治理国家那是高高在上的大人物们操心的事儿，和咱小老百姓没啥关系。
可《吕氏春秋》里讲的那些道理，让我明白了，治国和治家、治自己，其实有着相通之处。
它说啊，君主应该顺应民心，就像我们过日子，得顺着自己的心意，同时也得考虑家人的感受，才能把日子过好。
这不是很浅显易懂的道理吗？还有关于用人的部分，也让我感触颇深。
书中强调要善于发现和使用人才，不能凭个人喜好，而要根据他们的才能和品德。
这让我想到了我们工作的场景。
一个团队要想发展得好，领导就得有双慧眼，能看出谁是真正有本事的人，把大家放在合适的位置上，这样才能发挥出团队的最大力量。
要是领导任人唯亲，或者看走了眼，那这团队不就乱套了嘛。
不过，给我印象最深的，还是书中那些关于生活智慧和道德修养的论述。
有一次，我和朋友约好了出去玩。
结果那天早上，我睡过头了，起来的时候已经比约定的时间晚了不少。
我心里那个着急啊，想着朋友肯定得生气了。
急匆匆赶到约定的地方，果然看到朋友一脸的不高兴。
我连忙道歉，可朋友还是不太搭理我。
当时我心里就有点委屈，觉得自己又不是故意的，至于这么较真嘛。
可后来读了《吕氏春秋》，里面有句话让我恍然大悟：“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩。
” 我这才明白，虽然我不是故意迟到的，但既然和朋友约好了时间，那就相当于有了一个“规矩”，我没遵守，就是我的不对。
从那以后，我再和别人约定什么事儿，都会特别注意守时，再也不敢轻易打破这个“规矩”了。
再比如说，有一回在公交车上，上来一位老奶奶。
车里人挺多的，可愣是没人给老奶奶让座。
《吕氏春秋》中的领导学思想及其在当代的借鉴意义
《 吕氏春秋 》 中 的领 导 学思 想 及 其在 当代 的借 鉴意 义
邓 淑 霞
（ 中共哈尔滨市委党校 ， 哈尔滨 １ ５ ０ ０ ８ ０ ）
摘要 ： 《 吕氏春 秋 》 首 开先 河 系统地 总 结 了先秦 统 治 阶级 的统 治 经验 ， 形 成 了较 为 完整 的领 导 学思 想体 系， 其 中的 一些领 导 学思 想 已经成为 中华 民族 的基 本政 治理 念 ， 一直存 续在 不 同时代 的政
民族保持 自己独 特个性 的基础 ， 也是一个 民族道 路 自信 、 理论 自信 、 制度 自 信 的基础 。 《 吕氏春秋》 是秦丞相 吕不韦使其食客们人人 著所 闻， 集论为八览、 六论 、 十二纪二十余万言， 以
其 思想 源于 当时 的各 个 思 想 流 派 ， 不 拘 于一 家一
的思 想 当中汲取 营养 、 继 承其 智 慧 的 精华 ， 还 是 很 有益处的， 对本 民族传 统 的认 知 、 认 同不 仅是 一 个
点。尤 其是 与 “ 焚书坑 儒 ” 、 “ 罢黜百 家 、 独尊 儒
术” 这 些 文化 自戕 后 逐 渐形 成 的万 马齐 喑 的学 术 思想 状况 相 比较 ， 先 秦诸 子 的思 想几 近 空 谷绝 响 。
墨、 合名法” ， 广 收博 取 ， 采众 家之长 。《 吕氏春秋 》 涉及 的 思想 范 畴 很 广 ， 是 研 究 先 秦 史 哲 的 十带来危害 ， 不正 因 为人们先有准备 ， 同时能够聚集成群吗？人们 可 以聚集成群 ， 是 为 了相互使 对方有利。利益能够
是 因为天下 人认 为有 利 。所 以废 弃 那 些不 按 照 君 主 的原则做 事 的人 ， 而 拥 立 那 些 按 照 君 主 的原 则 做事 的人 。君 主的原 则 是 什 么 呢 ？为 人 民谋 利 而
《吕氏春秋》“以乐和心”思想及其现代启示-文档资料
《吕氏春秋》“以乐和心”思想及其现代启示-文档资料《吕氏春秋》“以乐和心”思想及其现代启示［摘要］《吕氏春秋》是先秦“杂家”的代表作，是对先秦诸子百家思想的总结和提高。
该书以儒家思想为主体，对儒家的“以乐和心”思想进行全面的总结和概括，阐明了“乐”可修德，使人达到心灵的和谐，并且可以潜移默化地达到移风易俗、实现社会和谐的思想主旨。
《吕氏春秋》是一部以儒家思想为主体的“杂家”著作，该书对于先秦时期包括儒家在内的诸子百家进行了一次全面总结和吸收。
以往学术界对于《吕氏春秋》缺乏公正的认识和评价。
这种情况在现在已经有所改变，人们开始更加关注其在中国思想文化发展史上的重要地位和贡献。
尤其是《吕氏春秋》中对于儒家“以乐和心”思想的总结和发挥，不仅能够使我们全面了解先秦儒家以音乐教化来达成人的心灵和谐，从而逐步实现社会和谐的思想，而且对于当今和谐社会的建构仍然具有启发意义。
一、《吕氏春秋》其书《吕氏春秋》，“秦相吕不韦辑，智略士作”(《汉书·艺文志》)。
成书于战国末年，在秦统一天下已成定局的社会历史条件下，为了实现思想的统一以适应新形势的需要，广泛吸收了先秦诸子各家的学说，试图将各家之长交融在一起。
《汉书·艺文志》将其列入“杂家”，并对“杂家”的特点做了如下概括：杂家者流，盖出于议官，兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王者之无不贯，此其所长也。
及荡者为之，则漫羡而无所归心。
学术界对于“杂家”称谓的准确性一向是有争议的。
这种争议源于对“杂家”之“杂”的误解。
或认为“杂”就是杂乱无章、杂糅诸学，或认为“杂”就是一个庞杂的体系。
那么，要弄清楚这个问题，首先必须搞清楚“杂”的准确含义。
《说文》：“杂，五彩相合也。
”段注：“与蔽字义略同，所谓五采彰施于五色作服也。
引申为凡参错之称。
亦借为聚集字。
”追根求源，“聚集”应是“杂家”之“杂”的本来意义所在。
清人汪中曾说：“《吕氏春秋》出，则诸子之学兼有之。
……不出于一人之手，故不名一家之学，……《艺文志》将其列之杂家，良有以也。
吕氏春秋读后感（精选17篇）
吕氏春秋读后感（精选17篇）吕氏春秋篇1近读《吕氏》，初行甚涩，殆渐入佳境，欲罢而不能。
《吕氏春秋》为吕不韦及其门客所撰著，间杂百家，于百家之论取其养并为其所用。
吕不韦何人也?作此书何意也?观不韦一生，商人而已。
其以“奇货可居”，而贵为秦相，位及尊宠，功成名就，作此书当有所图。
虑之再三，方有所悟，虽则揆度臆测、一家之言，姑妄述之。
所图无非在“利”，此“利”非彼利也，乃国家之大利。
《吕氏》兼采百家，非一家之专论，非为留恋虚名之荣，探其旨，在于务实求用，以佐国君，以治平天下为利。
试言之。
《孟春纪》之《孟春》，言礼，却非为论理，乃君王行礼教程，详尽君王行礼仪程之所在，行礼所在，命之时。
又《大乐》、《侈乐》、《适音》、《制乐》多了些敬畏之言，兼听之明，身危国乱之论，而劝勉寓于论道，论道又成于正听，可谓谆谆善诱者也。
此礼乐之论，非为孔孟之言，然睹之则警，闻者足戒，立足于实际，志在导君王之言、行，斯为善言良谋也。
“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。
平得于公。
”“天下非一人之天下也，天下人之天下也。
”此言之利，在于警策，得与失、取与舍、善与恶、仁与暴、义与毒，皆在一念之间，或为商纣，或为西周，言虽苦，却秉于实。
其余《任数》、《察今》、《知度》、《用民》、《有度》、《分职》诸篇，一体而成治国之道。
治国之道何在?务其任，揆其要，分其职，察古今之变，顺民为本，治吏为体，则国道可成，民道可存，上下一体，庶几国治矣。
及为任贤举能，察人之道：《论人》、《爱士》、《知士》、《谨听》、《听言》、《察贤》等分而属之。
如《察贤》有言：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。
巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。
巫马期问其故于宓子。
宓子曰：”我之谓为任人，子之谓任力。
任力者故劳，任人故逸。
“弹鸣琴而治，与星出星入而治，岂可同日而语?故贤能之人，人主曷不渴求?再有《上农》《慎行》《当赏》等篇，无不以事说理，以理顺事，以事理干于治国，其言论明于时实之务，顺合时情时势。
《吕氏春秋》读后感
《吕氏春秋》读后感
《吕氏春秋》是一部中国古代的经典典籍，记录了战国时期吕不韦的思想和政治理念。
通过阅读这部作品，我深刻感受到了吕氏对于修身、治国和平天下的理念。
吕氏提倡
以仁义为本，倡导仁政，注重恪守礼法，推崇道德修养，主张用德治国，德行为政，
可谓是一部充满智慧和启迪的著作。
通过阅读《吕氏春秋》，我也对战国时期中国的社会、政治和思想有了更深入的了解。
在这个充满动荡和剧变的时代，吕氏的理念为我们提供了很有启示性的思考，在当今
社会依然具有重要的借鉴意义。
从中我也得到了很多关于修身立命、治国安邦的启示，对我个人的人生和社会责任也有了更多的思考和启迪。
总的来说，阅读《吕氏春秋》让我受益匪浅，它给我提供了更为深入和丰富的思想和
启示，促使我不断思考和探索人生的意义，对历史、文化和现实都有了更为全面的认识。
希望通过不断地阅读和思考，我能够更好地理解这部经典著作，并且能够将其中
的智慧融入自己的生活和工作中。
吕氏春秋读后感
吕氏春秋读后感《吕氏春秋》是中国古代一部重要的思想著作，它集中了先秦诸子百家的思想精华，是中国古代思想文化的瑰宝。
在阅读《吕氏春秋》这部著作后，我深受启发，对其中的一些思想和观点有了新的认识和理解。
首先，我被《吕氏春秋》中所提倡的“仁义”思想深深吸引。
在这部著作中，提倡“仁者爱人，义者治事”，强调了仁义在人际关系和社会治理中的重要性。
这种思想对于当今社会仍然具有深远的意义。
在当今社会，人与人之间的相互尊重和关爱是非常重要的，而在社会治理中，也需要依靠仁义来规范和约束。
通过阅读《吕氏春秋》，我对仁义的内涵和实践方法有了更深刻的理解，也更加认识到仁义对于人类社会的重要性。
其次，《吕氏春秋》中关于“治国理政”的思想也给我留下了深刻的印象。
在这部著作中，提出了“安民生、利国家、长天下”的治国理政思想，强调了以民为本，以国家利益为重，以天下百姓的长远利益为最终目标。
这种治国理政的思想对于当今社会的国家治理具有很强的启示意义。
在当今社会，各国都在探索适合自己的国家治理模式，而《吕氏春秋》中的治国理政思想对于我们理解和探索国家治理的道路具有很大的帮助。
另外，《吕氏春秋》中关于修身养性的思想也给我留下了深刻的印象。
在这部著作中，提倡了“修身齐家治国平天下”的思想，强调了个人修养和家庭和睦对于国家和天下的影响。
这种修身养性的思想对于当今社会的人文关怀和家庭教育也具有很大的启示意义。
在当今社会，人们越来越注重个人修养和家庭和睦，而《吕氏春秋》中的修身养性思想对于我们理解和实践个人修养和家庭和睦具有很大的帮助。
通过阅读《吕氏春秋》，我对中国古代思想文化有了更深刻的了解，也更加认识到中国古代思想文化对于当今社会的启示意义。
《吕氏春秋》中的仁义思想、治国理政思想和修身养性思想都给我留下了深刻的印象，对于我的思想观念和人生价值观都产生了深远的影响。
通过阅读《吕氏春秋》，我更加坚定了对中国传统文化的热爱和对中国古代思想文化的尊重，也更加认识到中国古代思想文化对于当今社会的重要性和价值。
吕氏春秋读后感(精选10篇)
吕氏春秋读后感《吕氏春秋》是中国古代重要的史学著作之一，作者为吕不韦。
本书记载了战国时期的政治、军事、外交、经济等方面的内容，是研究战国历史和思想的重要参考资料。
我读完《吕氏春秋》后，不禁感慨万分。
这是一部充满智慧和思考的巨著，通过深度的思辨与分析，帮助我更好地理解了战国时期的历史和思想。
在阅读《吕氏春秋》的过程中，我深刻体会到了吕不韦的博学多才和深思熟虑的态度。
他对战国时期的政治斗争和乱世百态进行了全面地观察和总结，通过详实的史料和深刻的分析，展现了当时各国之间的复杂关系和思想的多样性。
在他的笔下，各种思想和观点纷纭呈现，让我感受到了那个时代的纷繁复杂。
《吕氏春秋》作为古代典籍之一，具有重要的历史价值和文化意义。
它不仅为我们揭示了战国时期的历史真相，还为我们提供了深入思考和学习的机会。
通过对当时政治、军事、外交等方面的详细描述，我们可以更好地了解中国古代社会的变迁和发展。
同时，吕不韦对于人性和人生也有着深刻的思考，这些思考在今天依然具有重要的指导作用。
在《吕氏春秋》中，我发现了一些创新的思考和观点。
吕不韦提出了“兵道观念”的重要性，即通过学习和运用兵法，可以提高治国安邦的能力。
他强调了以道治国的重要性，认为只有德行才能统率天下。
这种思想对于当时的君主来说非常重要，也为后人提供了重要的启示。
另外，在《吕氏春秋》中，我也看到了吕不韦对于大政治家和智者的追求和崇拜。
他通过多方面的描述和比较，以及深刻的思考，写出了李斯、政君、苏秦、张仪等一系列叱咤风云的人物，展示了他们的智慧和才能。
这些人物不仅在战国时期具有重要的地位，也为后人树立了典范。
总的来说，读完《吕氏春秋》给我留下了深刻的印象。
这部书通过对战国时期各国政治斗争的全面观察和深刻分析，让我更好地了解了那个时代的历史和思想。
同时，吕不韦对于人生和道德的思考也给我带来了许多启示。
我对于这部古代典籍充满敬意，也希望更多的人可以读到这样一本好书，从中受益良多。
《吕氏春秋》的音乐教育思想及其现代启示
169SONG OF YELLOW RIVER 2020/ 24古音乐史料的诸多空白，虽然多为神话或传说，但仍具有重要的史料学价值。
《古乐》篇主要记载了上古时期音乐的基本情况。
首先是三皇时期，即朱襄氏、葛天氏、阴康氏的乐舞，彼时的主要乐器有五弦瑟、牛尾、人的身体等。
到了五帝时期，音乐逐渐地丰富起来。
黄帝时的音乐具有里程碑的意义。
“昔黄帝令伶伦作为律。
伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹于嶰溪之谷，以生空窍厚钧者，断两节间，其长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫，吹曰‘舍少’。
次制十二筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律。
其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄锺之宫，适合。
黄锺之宫皆可以生之。
故曰：黄锺之宫，律吕之本。
黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施《英韶》。
以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。
”（《古乐》）可见，黄帝时期，已经开始用管调律，五声音阶理论已经十分完备，十二律相生的原理已经有了明确的记载。
颛顼时期，“惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。
帝颛顼好其音，乃令飞龙作，效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。
”（《古乐》）颛顼帝时的音乐，已经有了民俗的内容，取材民间风俗。
帝喾时期，乐器更加丰富，已经有了鼙、鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、锺等乐器。
尧时，对五弦瑟进行了改进，制作出十五弦瑟，有了较大进步。
舜之时，在十五弦瑟的基础上，增加了八根弦，制作出二十三弦瑟。
禹之后，音乐的体制更加完备，已经有了对历史史实的表现，音乐的功能也更加强大。
中国的乐器可谓琳琅满目，原始先民们在比较久远的年代就创造出了精美的乐器，如山西省万荣县荆村出土的陶埙、河南省舞阳县贾湖新时期时代遗址中出土的骨笛等，都是比较成熟的乐器。
经过几个世纪的发展，至春秋战国时代，中国的乐器已经很丰富。
《吕氏春秋》记载了各种乐器的名称，并对他们的特点有了较深的了解。
其中主要的乐器有五弦瑟、十五弦瑟、二十三弦瑟、大鼓、钟、磬、管、箫、鼙、鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、锺等。
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《吕氏春秋》“以乐和心”思想及其现代启示作者：修建军来源：《青岛科技大学学报(社会科学版)》2012年第02期［摘要］《吕氏春秋》是先秦“杂家”的代表作，是对先秦诸子百家思想的总结和提高。
该书以儒家思想为主体，对儒家的“以乐和心”思想进行全面的总结和概括，阐明了“乐”可修德，使人达到心灵的和谐，并且可以潜移默化地达到移风易俗、实现社会和谐的思想主旨。
［关键词］《吕氏春秋》；儒家；和心；乐教［中图分类号］B229．2［文献标识码］A［文章编号］1671-8372（2012）02-0027-05《吕氏春秋》是一部以儒家思想为主体的“杂家”著作，该书对于先秦时期包括儒家在内的诸子百家进行了一次全面总结和吸收。
以往学术界对于《吕氏春秋》缺乏公正的认识和评价。
这种情况在现在已经有所改变，人们开始更加关注其在中国思想文化发展史上的重要地位和贡献。
尤其是《吕氏春秋》中对于儒家“以乐和心”思想的总结和发挥，不仅能够使我们全面了解先秦儒家以音乐教化来达成人的心灵和谐，从而逐步实现社会和谐的思想，而且对于当今和谐社会的建构仍然具有启发意义。
一、《吕氏春秋》其书《吕氏春秋》，“秦相吕不韦辑，智略士作”(《汉书·艺文志》)。
成书于战国末年，在秦统一天下已成定局的社会历史条件下，为了实现思想的统一以适应新形势的需要，广泛吸收了先秦诸子各家的学说，试图将各家之长交融在一起。
《汉书·艺文志》将其列入“杂家”，并对“杂家”的特点做了如下概括：杂家者流，盖出于议官，兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王者之无不贯，此其所长也。
及荡者为之，则漫羡而无所归心。
学术界对于“杂家”称谓的准确性一向是有争议的。
这种争议源于对“杂家”之“杂”的误解。
或认为“杂”就是杂乱无章、杂糅诸学，或认为“杂”就是一个庞杂的体系。
那么，要弄清楚这个问题，首先必须搞清楚“杂”的准确含义。
《说文》：“杂，五彩相合也。
”段注：“与蔽字义略同，所谓五采彰施于五色作服也。
引申为凡参错之称。
亦借为聚集字。
”追根求源，“聚集”应是“杂家”之“杂”的本来意义所在。
清人汪中曾说：“《吕氏春秋》出，则诸子之学兼有之。
……不出于一人之手，故不名一家之学，……《艺文志》将其列之杂家，良有以也。
”（《吕氏春秋述考》）我们认为汪中的结论是比较准确的。
吕氏门下，食客竟至三千，可谓众士济济了！但这些所谓的食客，不可能是纯儒、纯道、纯墨、纯法、纯阴阳家的人物。
吕不韦本人是一个靠政治投机成功而在秦国拥有仲父之亲与相位之尊，是当时秦国一时无两的权贵大臣，他本身是没有什么学派基础和学术偏见的，因而才有可能形成像《吕氏春秋》这样一部兼容并包了先秦诸子思想的著作。
而“杂家”之称，便是对这种兼容并包特点最恰当的概括，意味着先秦诸子思想在《吕氏春秋》一书中来了一个大聚合。
东汉高诱注《吕氏春秋》，在序文中说：“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为检格。
”这也是说明《吕氏春秋》一书对诸子学说进行综合的特点，所以说，《汉书·艺文志》将《吕氏春秋》列入“杂家”，是客观地概括了该书的特征的，并不含有褒贬的意思。
同时准确概括了《吕氏春秋》综合诸子之学，却没有完全消化为一个完整的体系，甚至存在各种对立观点并存的这样一个特点。
吕不韦是靠政治投机而登上秦国的政治舞台的，但这并不妨碍我们视吕不韦为一位不可多得的有政治远见的政治思想家。
《吕氏春秋·不二》篇指出：听群众人议以治国，国危无日矣。
……有金鼓，所以一耳也；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧者不得后，所以一力也。
故一则治，异则乱；一则安，异则危。
这说明，作者已经认识到了异说纷纭各行其是，是不利于社会秩序的安定的。
主张要使国治，就必须“执一”、“不二”，而其要则在于“齐万不同”。
如何“齐”呢？是扼杀一切异己吗？众所周知，秦国自商鞅辅佐孝公变法以来，法家理论便成为秦国传统的政治思想，历经六世，都是执行的这一路线，尚法轻贤与注重强力是其突出特征。
我们说吕不韦是一个有远见的政治思想家，也因为他能够在一个有着深厚的法家思想底蕴的国家，开始认识到“一任于法”是不利于国家的长治久安的。
而且在制订施政纲领时，也没有一如法家那样，而是实行了兼采各家之长的策略。
当然对于各家之长，也没有“统统拿来”，是“有一定的权衡，有严正的去取” ［1］401 ，“它对于各家虽然兼收并蓄，但却有一定的标准。
主要的是对于儒家道家采取尽量摄取的态度，而对于墨家法家则出以批判。
这是最值得注意的本书的一个原则，也可以说是吕不韦这位古人作为政治家或文化批评家的生命。
”［1］400《吕氏春秋》对诸子之学之所以能够有一定的取舍，应是基于作者对诸子学说特点的清醒认识与掌握，该书之《不二》篇对诸子之学作了这样的概括：老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉（廉，疑即“兼”之皆字，依许维遹说），关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后，此十人者，皆天下之豪士。
《不二》篇对诸子之学是平等看待的，但“听群众人议”必然导致国家的危亡，因而试图完成统一思想的历史使命。
由于比较清醒地把握了诸子之学的特点，所以《吕氏春秋》中承认真理不可能为哪家所独有。
《用众》篇指出：物固莫不有长，莫不有短，人亦然。
故善学者假人之长，以补其短，故假人者遂有天下。
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。
《汉书·艺文志》指出：“诸子十家，……其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。
仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。
”说明了诸子百家在对立的斗争中，又互相渗透和补充，这是对立统一规律在思想领域里的反映。
事实上，到战国中后期，各家学说都不同程度地吸收了别家的思想，开始呈现出“驳杂不纯”的特点。
《吕氏春秋》就是一部以儒家思想为主体的“杂”家著作，是先秦诸子思想的最大的综合者，由于种种原因，书中难免有抵牾之处，但作为完全形式的“杂家”的出现，《吕氏春秋》毕竟尚处于创始阶段，而任何理论学说的形成以至于完备，都还是需要一个过程的。
我们认为《吕氏春秋》是“杂”而有章的，是一部以儒家思想为主体的“杂家”著作［2］，其中最为关键的因素，就是该书特别重视礼乐教化，与儒家如出一辙。
如正名、修身、孝悌、仁政尚贤等等，还有以儒家思想去改造、补充其他诸子思想的情况。
可以说，《吕氏春秋》比较全面地吸收了先秦时期尤其是儒家的音乐理论和思想，而且音乐移风易俗的教化作用，在《吕氏春秋》中得到了全面的发挥和发展。
其“以乐和心”的思想，对当今社会仍有重要的启发意义。
二、《吕氏春秋》“以乐和心”思想的主要内容在《吕氏春秋》中，有专门谈论音乐的篇章，如《制乐》、《大乐》、《侈音》、《适音》、《古乐》、《音律》、《音初》、《明理》等等。
作者认为音乐与政治、与个人的道德修养，都有着密不可分的关系。
而《吕氏春秋》对于和范畴的阐发，也大多体现在其音乐思想之中。
在谈到音乐的起源时，《大乐》篇指出：音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。
太一出两仪，两仪出阴阳。
阴阳变化，一上一下，合而成章。
混混沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。
天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。
日月星辰，或疾或徐。
日月不同，以尽其行。
四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。
万物所出，造于太一，化于阴阳。
萌芽始震，凝寒以形。
形体有处，莫不有声。
声出于和，和出于适，先王定乐由此而生，天下太平，万物安宁，皆化其上，乐乃可成。
凡乐，天地之和、阴阳之调也。
《吕氏春秋》把音乐的产生上升到了本体论的高度来认识。
在同篇当中，对“道”与“太一”作了这样的概括：道也者，视之不见，听之不闻，有知不见之见，不闻之闻者，则几于知之矣。
道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。
在《圜道》篇中也指出：一也者至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。
《吕氏春秋》的本体论与宇宙生成论，显然是吸收了道家老子的思想。
音乐本于太一，也就是本于道。
而中国传统哲学的典型特征则是宇宙本体论、认识论与道德论的统一，宇宙的最高本体同时也就是道德的最高准则或基本根源。
从《吕氏春秋》中也体现了这一特征。
“和”与“适”既是“道”或“太一”的本然的和谐状态，当然也应该是音乐最基本的原则。
音乐与人的心灵和谐以及社会政治状况的和谐，都是紧密相关的。
首先，音乐对人心境的和谐，有着极为重要的作用。
《适音》篇指出：耳之情欲声，心弗乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食；欲之者，耳、目、鼻、口也。
乐之弗乐者，心也。
心必和平然后乐。
心必乐，然后耳、目、鼻、口有以欲之。
故乐之务在于和心，和心在于行适。
《吕氏春秋》所强调的“心必和平然后乐”的思想，是对先秦时期“乐从和”（《国语·周语》）思想的继承和发展，对荀子的从“化性起伪”的角度来论“乐”也是一个超越。
在《吕氏春秋》中，主体心境之和谐与“乐”本身之和谐被看成是辩证统一的关系，也就是音适与主体之适的统一。
《适音》篇指出：夫音亦有适：太巨则志荡，以荡听巨则耳不容，不容则横塞，横塞则振；太小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕；太清则志危，以危听情则耳极，极则不鉴，不鉴则竭；太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不抟，不抟则怒。
故太巨、太小、太清、太浊，皆非适也；何谓适？衷，音之适也。
何谓衷？大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。
黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。
衷也者，适也。
以适听适则和矣。
乐无太，平和者是也。
在《吕氏春秋》作者看来，以适中的心情听适中的声音，就是和谐。
音乐各方面都不要过分，平正和谐才合宜。
与“适”相对，《吕氏春秋》还提出了“侈乐”的概念。
认为“侈乐”是违背人之性情的，产生“侈音”的根本原因是纵欲。
人如果“嗜欲无穷”，那么，“贪鄙悖乱之心”与“淫溢奸诈之事”都会随之产生。
所以，音声本身的和谐也是十分重要的，也是主客体达到和谐一致的必要前提。
《侈乐》篇也指出：乐之有情，譬之若肌肤形体之有性情也。
有性情则必有性养矣。
寒、温、劳、逸、饥、饱，此六者非适也。
凡养也者，瞻非适而以之适者也。
能以久处其适，则是生长矣。
生也者，其身固正，感而后知，或使之也。
遂而不返，制乎嗜欲；制乎嗜欲无穷，则必失其天矣。
且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙悖乱之心、淫溢奸诈之事矣。
故强者劫弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者傲幼。
非“适音”是怎样的呢？《侈乐》篇曰：为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪。
以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，以此为乐则不乐。
显然，不平和的音乐对人的身心和悦是毫无益处的。
《侈乐》篇曰：凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。
夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、管、箫之音，以巨为美，以众为观；诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。