古代汉语老子选读
老子四章文言整理
老子四章文言整理一、原文呈现1. 第十一章三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。
埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。
凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
2. 第二十四章企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘（zhuì）行。
物或恶（wù）之，故有道者不处。
3. 第三十三章知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
4. 第六十四章（节选）其安易持，其未兆易谋；其脆易泮（pàn），其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
二、重点字词解释1. 第十一章- 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条。
- 毂：车轮中心的圆孔，车轴从当中穿过。
- 埏埴：和泥制作陶器。
埏，揉和；埴，黏土。
- 户牖：门窗。
- 利：便利。
2. 第二十四章- 企：踮起脚跟。
- 跨：跃、越过，这里指迈大步。
- 自见：自我显露。
见，同“现”。
- 自是：自以为正确。
- 自伐：自我夸耀。
- 自矜：自尊自大。
- 余食赘行：吃剩的食物，身上的赘疣。
行，同“形”。
3. 第三十三章- 强：刚强、果决。
- 所：这里指立身之基。
4. 第六十四章- 泮：同“判”，分离。
- 毫末：毫毛的尖端，比喻极其细微的事物。
- 累土：一筐土。
累，同“蔂”，土筐。
三、句子翻译1. 第十一章- 三十辐共一毂，当其无，有车之用。
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
- 埏埴以为器，当其无，有器之用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
高中语文 2.4 《老子》(粤教版选修之《先秦诸子名著选读》
说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。水表面上软弱无力，却有 任何力量都不能抵挡的力量。老子认为，水虽然表面上看来是柔 弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止 不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的 东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无 比。圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民 实行“无为而治”。
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6
《道德经》第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善
治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。
• 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万 物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接 近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方， 心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、 友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简 处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长， 行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有 不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
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14
序说第一》：“以为圣人生有老容，故
号为老子”。
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2
曾担任“周藏室之
史”，深懂周朝的图书
典籍，学问渊博，见周
王室衰微，弃官西去，
至函谷关遇见关令尹喜。
尹喜请求他著书，“于
是老子乃著书上下篇，
言道德之意，五千余言，
而去”，最终成了隐士，
“莫知所终”。
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3
《道德经》又名《老
子》，文约义丰，仅五
宗”《。老子》论“道”，突出 的是“自然”，即把“自然” 看成是万事万物的最高法则。
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5
《老子》的历史观是落后的，要求回到“小 国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻， 民至死不相往来”。
4.《老子》文选
古代汉语
• 天之道損有餘而補不足， • 人之道則不然：
连词，表示承接
• 損不足以奉有餘。 • 孰能有餘以奉天下？
介词，把，带前宾语“有余”
• 唯有道者。
古代汉语
• 大自然的法则，是减损有余来补给不足， • 人类社会的法则却不是这样了； • 偏要减少不足的来供给有余的人。 • 谁能拿有余的来供给天下之人？ • 只有有德的人能如此。
古代汉语
《老子》文选
主讲：张萍 2014.11.21-
26
古代汉语
（一）《老子》第二章
天下皆知美之爲美， 斯恶已； 皆知善之爲善， 斯不善已。
古代汉语
• 如果天下的人都知道美的东西是美的， • 就显露出丑来了； • 都知道善的东西是善的， • 就显露出恶来了。
古代汉语
故有無相生，
難易相成，長短相形， Nhomakorabea古代汉语
鑿户牖以爲室； 當其無， 有室之用。
古代汉语
• 开凿门窗来建造房屋， • 正在于它的无（门窗四壁中间的空处）， • 才有了房屋的作用。
古代汉语
故有之以爲利， 無之以爲用。
因有用无
《淮南子·说山训》： 鼻之所以息，耳之所以听，终以其无用者为用矣。 物莫不因其所有，用其所无，以为不信，视籁与竽。
古代汉语
• 因此，圣人总是顺其自然，无为而治， • 施行不用言词说教的教化， • 任凭万物在那儿兴起却不去管它，
古代汉语
生而不有， 爲而不恃， 功成而弗居。 夫唯弗居， 是以不去。
古代汉语
• 让万物生长却不据为己有， • 有所施为，却不靠它达到什么目的， • 功成而不自居。 • 正由于不自己居功， • 因此功绩也就不会失去。
古代汉语
《老子》原文及译文
《老子》原文及译文《老子》原文及译文《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。
下面是店铺为你带来的《老子》原文及译文，希望对你有所帮助。
作品简介《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
第一章道可道，非常道;名可名，非常名;无，名天地之始;有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。
可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。
“无”，是天地形成的本始;“有”，是创生万物的根源。
所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。
“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。
再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生;都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。
没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。
《老子》原文与译文
《老子》原文与译文正文第一章1 道可道，非常道。
名可名，非常名。
2 无，名天地之始。
有，名万物之母。
3 故常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其徼。
4 此两者同出而异名，同谓之玄。
5 玄之又玄，众妙之门。
译文1 道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名2 可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
3 所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
4 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
5 玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。
第二章1 天下皆知美之为美，斯恶矣。
皆知善之为善，斯不善矣。
2 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
3 是以圣人处无为之事，行不言之教。
4 万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。
5 夫唯不居，是以不去。
译文1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
4 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
5 他不自居其功，其功却永恒不灭。
第三章1 不尚贤，使民不争。
2 不贵难得之货，使民不为盗。
3 不见可欲，使民心不乱。
4 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
5 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
6 为无为，则无不治。
译文1 不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
2 不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
3 不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
4 所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
5 人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
郭店楚简《老子》全文
郭店楚简《老子》全文郭店楚简《老子》全文甲本1组19【楚郭店甲本】绝智弃辩，民利百倍。
/绝巧弃利，盗贼无有。
绝为弃虑，民复季子。
/三言以为使不足，或命之或呼属。
/视素保朴，少私寡欲。
66【楚郭店甲本】江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
/圣人之在民前也，以身后之。
其在民上也，以言下之。
/其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。
天下乐进而弗厌。
/以其不争也，故天下莫能与之争。
46【楚郭店甲本】罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。
/知足之为足，此恒足矣。
30【楚郭店甲本】以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
/善者果而已，不以取强。
/果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。
其事好长。
15【楚郭店甲本】古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。
/豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。
/涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。
/孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。
/保此道者不欲尚盈。
64-2【楚郭店甲本】为之者败之，执之者远之。
/是以圣人无为故无败，无执故无失。
/临事之纪，慎终如始，此无败事矣。
/圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
/是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
37【楚郭店甲本1组】道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。
/化而欲作，将镇之以无名之朴。
/夫亦将知足，知以静，万物将自定。
63【楚郭店甲本】为无为，事无事，味无味。
/大，小之。
多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难。
2【楚郭店甲本】天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。
/有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。
/音声之相和也，先后之相随也。
/是以圣人居无为之事，行不言之教。
/万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
/天唯弗居也，是以弗去也。
32【楚郭店甲本】道恒无名、朴，虽微，天地弗敢臣。
/侯王若能守之，万物将自宾。
/天地相合也，以输甘露。
民莫之命天自均焉。
/始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
高二语文先秦诸子选读——《老子》
高二语文先秦诸子选读——《老子》老子是春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，尊为“道德天尊”。
老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
这些都对后世产生了重要影响。
学习目标1、了解老子的生平经历及其思想。
2、理解课文内容，积累基础知识。
3、能从选文中汲取有益的“精神食粮”，积累名言警句。
知识汇总关于老子老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今鹿邑县）人。
约生活于前571年至471年之间曾做过周朝的守藏史。
老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。
晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学。
关于《老子》老子遗留下来的著作，仅有《五千文》即《道德经》，也叫《老子》。
它是老子用韵文写成的一部哲理诗。
它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。
其《五千文》被日、前苏联、德、英等国视为古代哲学中的奇葩而译出版。
美周《纽约时报》列其为世界十大古代作家之首。
《道德经》一书是一个唯物主义体系，并具有朴素辩证法思想。
它宣扬自然无为的天道观和无神论。
其唯物主义体系的核心是“道”，老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及“道常无为，而无不为”的思想，即道是构成万物的基础，道并不是意志有目的的构成世界万物，道是世界万物自身的规律。
老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。
他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。
内容分析有无相生老子是中国先秦道家学派的开创者。
司马迁在《史记》中有对老子专门的介绍，“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”。
老子的思想，与咱们前面所学的一些先秦诸子的思想是不一样，到底是有什么不一样，今天我们将通过学习老子的这篇文章，来作一些了解。
一、注音。
毂（）埏埴（）户牖（）自矜者不长（）赘（）枯槁（）（答案提示：gǔ、shān、zhí、yǒu、jīn、zhǎng、zhuì、gǎo）二、解词。
古代汉语文选—《老子》选讲古代汉语培训资料共17页
•
29、在一切能够接受法律支配的人类 的状态 中，哪 里没有 法律， 那里就 没有自 由。— —洛克
•
30、风俗可以造就法律，也可以加并使享受加强。 ——德 谟克利 特 67、今天应做的事没有做，明天再早也 是耽误 了。——裴斯 泰洛齐 68、决定一个人的一生，以及整个命运 的，只 是一瞬 之间。 ——歌 德 69、懒人无法享受休息之乐。——拉布 克 70、浪费时间是一桩大罪过。——卢梭
古代汉语文选—《老子》选讲古代汉
•
26、我们像鹰一样，生来就是自由的 ，但是 为了生 存，我 们不得 不为自 己编织 一个笼 子，然 后把自 己关在 里面。 ——博 莱索
•
27、法律如果不讲道理，即使延续时 间再长 ，也还 是没有 制约力 的。— —爱·科 克
•
28、好法律是由坏风俗创造出来的。 ——马 克罗维 乌斯
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2、第二十四章
企者不立，跨者不行，自见 者不明，自是者不彰，自伐 者无功，自矜者不长。其于 道也，曰余食赘行。物或恶 之，故有道者不处也。
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3、第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道， 若存若亡；下士闻道，大笑之，不 笑不足以为道。故建言有之：明道 若昧，进道若退，夷道若类。上德 若谷，大白若辱，广德若不足，建 德若偷，质真若渝。大方无隅，大 器晚成，大音希声，大象无形，道 隐无名。夫唯道，善贷且成。
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4、第八十章
小国寡民。使有什伯人之器而不用。 使民重死而不远徙。虽有舟舆，无 所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使 民复结绳而用之。甘其食，美其服， 安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬 之声相闻一章主要运用什么 方法说理？试列举其中的对举词语。
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2、讲“守弱居柔” ；
讲“相反相成，物极必反”
1）《老子》第四十章：“反者道之动，弱者道之用”。 第五十八章：“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。 第二十四章：“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；
自矜者不长。” 第二十二章：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则
多，多则惑。” 2）“守弱居柔”，就是强调应自觉置身于柔弱的地位，
《老子》第六十八章：“善为士者”、 “善战者”、“善胜敌者”、“善用人者”，都 不争，即“不武”、“不怒”、“不与”、“为之 下”。
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2）老子讲“无为”不是不做事情， “无为”的目的是为了无不为
《老子》第二十九章：“为者 败之，执者失之。是以圣人 无为，故无败；无执，故无 失”，圣人的欲、学、工作， 都是“以辅万物之自然而不敢 为”。无为，就是要遵循客观 规律，不妄加干涉。
一、《老子》讲什么
1、讲“道”与宇宙的本质 在宇宙大爆炸之前，世界是“无”，什么都没有。但
“无”不是没有，“什么都没有”也不是真的什么都 没有，而是一种为人类所觉察不到的存在形式，就如 《老子》第四十章所说：“天下万物生于有，有生于 无。” 联合国教科文组织1998年的报告《科学的未来是什么》， 其摘要中说：“大爆炸之前是什么样子？严格地讲， 什么都没有，连时间、空间都没有。”这个讲法与 2500年前老子的说法惊人一致：《老子》第二十五章 说，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改， 周行而不殆，可第以1页为/共天10下页 母。”寂兮寥兮，就是没有
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3、讲“不争”；讲“无为”
1）老子讲不争，并不是要消极软弱、没 出息；应从两方面理解“不争”：一是在人 民内部，要“居善地，心善渊，与善仁， 言善信”，要不争，要和谐一致，没什么 好争的，“利而不害”，“为而不争”；一是 “不争”正是为了更好地去争。夫惟不争， 故“天下莫能与之争”。“不争”是争的一种 最优策略。
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二、老子的身世
老子（约公元前571—前472）。姓 李名耳，字聃，一称老聃，一字伯 阳，楚国苦（今河南鹿邑）人。据 说曾任周王朝“守藏室之吏”，管理国 家图书，后来隐居不仕，著有《道 德经》，即《老子》五千言，出函 谷关后不知所终。
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三、《老子》选读
1、第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则
处事要低调，办事要节俭；柔弱胜刚强。 《老子》第二十八章：“知其雄，守其雌”；“ 知其白，守
其黑”；“ 知其荣，守其辱”。 第五十九章：“治人事天，莫若啬。” 第六十六章：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，
故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先 人，必以身后之。” 第七十六章：“坚强处下，柔弱处上。”