山水与文化无关
论中国文化与山水关系论文
论中国文化与山水关系中国文化与山水有着密切的关系，其内容和形态丰富多彩，包括以山水为载体的文化形态和以山水为表现对象的文化形态。
从以山水为载体的形态来说，又可分为山文化和水文化。
“一：看山是山，看水是水。
二：看山不是山，看水不是水。
三：看山是山，看水是水。
”这种境界才是对山水文化的最高领悟。
所谓的山文化就是以山为主要载体的风景名胜。
山文化具有悠久的历史，《尚书·盘庚》中就有记载：“ 古我先王适于山”。
远古时代，我们的先人就以山中为活动场所。
中国的许多名山声誉远播，都有各自独特的文化内容。
它们因所蕴涵的主要文化内容不同，而成为不同个性的名山。
最著名的有五岳、佛教名山、道教名山、风景名山等等。
“五岳”是我国五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。
古代帝王附会五岳为群神所居，在诸山举行封禅、祭祀盛典。
五岳在我国虽不是最高峻的山岭，但都高耸在平原或盆地之上，这样也就显得格外险峻了。
“诗经”中有“泰山岩岩，鲁邦所瞻”、“嵩高维岳，骏极于天”等诗句，可以看出泰山、嵩山在古人心目中的地位。
通过人们对山的考察月选择也就体现出中国文化的价值倾向。
五岳劈地摩天，气冠群伦。
千百年来，皇帝在这里祭祀，僧人道士在这里修行念经，善男信女在这里烧香许愿，名人雅客也喜欢在这里赋诗作画，给五岳留下了众多的人文遗迹，为中国文化留下了“五岳归来不看山”的慨叹。
体现中国文化的山不只有五岳名山，武陵源、九寨沟、黄龙，都是新发现的明珠，被誉为世外桃源、童话世界、人间仙境，虽然初放光彩，却顿时蜚声中外。
这些穷山僻野一跃而为世界级的风景名胜区，这种文化现象标志着当代中国文化新的审美价值取向。
不仅中国文化与山的关系占有非常重要的历史地位，水文化也不示弱，为中国文化撑起半边天。
所谓的水文化，就是以水为主要载体的风景名胜区。
各种不同的水域有不同的特点，诸如江河、湖泊、海滨等各有自身的条件，因而也就有不同的文化内涵。
文人与山水作文（精选5篇）
文人与山水作文文人与山水作文（精选5篇）文人与山水作文篇1读古人珠玉般的文字，心中顿扫阴云，眼界随即开朗。
在浩浩的历史长河中，文人与山水结下了不解之缘。
先秦诸子，汉赋名家，唐诗巨匠，宋词群星，明清圣贤，哪一位不在山水之中得到熏陶。
泰山的雄壮，华山的奇险，峨眉的俊秀，青城的清幽，无不让人感受到造化之神奇。
黄河的雄浑，长江的磅礴，漓江的秀美，湘江的神韵，无不为人带来独特的内心感受。
古今文人在他们的作品中，留下了大量有关山水的隽永的文字，读之令人齿颊生香，令人心旌摇荡，令人回肠荡气，令人神思飞扬。
文人在感受山水的神韵中，也领悟到了文学创作的真谛。
“文似看山不喜平”，山势平坦则无情趣，山因缺少起伏变化，让人一览无余，那登山的乐趣也就随之消减。
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”才是真正意义上的山。
文章也如此，要有曲折，要有波澜，该露则露，该藏则藏，不可一马平川。
山道弯弯，曲径通幽，移步换景，只有如此才可领略山水的万千变化，才能感受山水的雄奇娇媚。
文章要有悬念，要有含蓄，不可平铺直叙，不可直白而无遮掩，只有如此我们才可领略到文章的深沉气度，才能感受到文章的精妙神韵。
山水之情趣，不只在山水，更在于人。
胸中有丘壑，心中存河伯，方可与山水进行心灵的对话。
“登山则情满于山，观海则情溢于海”。
心中无情，山只是山，水只是水；心中有情，则山水之中自会有我，我中自会有山水。
正是因为心中有千种风情，所以李白才会有“独坐敬亭山，相看两不厌”的痴恋，陶渊明才会有“采菊东篱下，悠然见南山”的超然，杜甫才会有“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的哀痛，李商隐才会有“夕阳无限好，只是近黄昏”的感叹。
山水的俊朗灵秀并非人人都可享受得了的，它只有在拥有一双慧眼的观赏者面前才揭开那层面纱，露出自己诱人的肌肤，敞开自己纯洁的心灵。
“石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚”，如果我们看不到石中之玉水中之珠，我们也就无法欣赏到山的光辉水的妩媚。
练就一双慧眼，需要多读书，以知识开启心扉，“思接千载，视通万里”，在前人的作品中不断净化自己的思想，洗去心灵的尘垢，随古人一起去跋山涉水，一起去畅游世界，一起去品尝人生的苦乐，一起去体验历史的风云。
文人与山水的开题报告
文人与山水的开题报告文人与山水的开题报告一、引言自古以来，文人雅士对山水的痴迷与追求，已经成为中华文化的一部分。
山水不仅仅是一种自然景观，更是一种情感的寄托和思想的表达。
本文将探讨文人与山水的关系，分析其背后的文化内涵和思想意义。
二、山水与文人山水作为一种艺术表达形式，与文人有着千丝万缕的联系。
首先，山水作为一种景观，给予文人以灵感和创作的素材。
文人在山水中寻找到自己的情感共鸣，将其转化为文字、诗词、绘画等形式，表达自己的思想和感受。
其次，山水作为一种精神寄托，为文人提供了追求自由、追求内心宁静的场所。
在喧嚣的世界中，文人常常寻求山水的安静与宁谧，以此来净化心灵，追求真理和智慧。
因此，山水成为了文人的精神家园和心灵的避风港。
三、山水的文化内涵山水不仅仅是一种自然景观，更是一种文化符号和意象。
在中国文化中，山水被赋予了丰富的内涵和象征意义。
首先，山水象征着中国人对自然的敬畏和崇拜。
中国文化强调人与自然的和谐共生，山水作为自然的代表，承载了中国人对自然的敬畏之情。
其次，山水象征着中国人对自由和理想的追求。
山水中的壮丽景色和广袤空间，给予了人们广阔的想象空间和追求自由的可能性。
最后，山水象征着中国人对传统文化的传承和发展。
中国文人通过山水的创作，传承了自古以来的文化智慧和审美观念，为后人提供了一种文化的参照和精神的支撑。
四、文人的思想意义文人对山水的追求和创作，不仅仅是一种艺术表达，更是一种思想的表达和探索。
首先，文人的山水创作反映了其对人生和世界的思考。
在山水中，文人探索着人类存在的意义和价值，思考着人与自然、人与社会的关系。
其次，文人的山水创作反映了其对美的追求和审美观念。
文人通过山水的创作，表达了对美的向往和追求，同时也塑造了自己独特的审美观念和艺术风格。
最后，文人的山水创作反映了其对社会和时代的关注。
文人通过山水的创作，表达了对社会现象和时代问题的思考和批判，为社会的进步和发展做出了贡献。
五、结语文人与山水的关系是一种独特而深刻的文化现象。
山水与文化
制作:林缘娟
一、 关于中国的山水文 化
• 人与自然有着千丝万缕、不可分割的 内在联系，现实中的人们大概都不乏 这种体验：不管有多忧伤、多烦恼， 只要投入大自然的怀抱，就能逐渐抚 平伤痛，心胸变得豁然开朗起来，情 感得到由衷升华。因大自然的丰富多 彩、博大精深使人的心胸也会变得宽 广起来。
• 然而捧玛点达拉乍的头是只 魔头，落地喷头，火势冲天。 7位姑娘见状，不顾安危扑向 头颅抱于情中，魔火顿灭。 为扑灭魔火，7位姑娘只好将 魔头抱在怀中，不断轮换， 直到头颅腐烂。
• 姐妹每轮换一次，便互相泼一次水 冲洗身上污迹，为扑灭魔火，7位 姑娘只好将魔头抱在怀中，不断轮 换，直到头颅腐烂。姐妹每轮换一 次，便互相泼一次水冲洗身上污迹， 消除遗臭。捧玛点达拉乍死后，树 鲁巴的麻哈捧重修历法，执掌风雨， 使人间风调雨顺，人民安居乐业。
4.泼水节的传说
• 民间传说，远古时候，傣族居 住的地方遭受一场场灾难。夏 无雨，春无风，秋无艳阳，淫 雨满冬。需晴不晴，需雨不雨， 四季相淆，庄稼无法种，田荒 地芜，人畜遭 疫，人类面临灭 顶之灾。
• 那个被人们称为帕雅晚的人， 见到如此光景，决心到天庭 弄清原由，禀告天王英达提 拉。他以4块木板作成翅膀， 腾空而起，冲入天庭，将 人 间遇到的灾难报告了天王英 达提拉。
• 西双版纳这个名称，是明代隆庆四 年（1570年），宣慰司（当地最 高的行政长官）把辖区分十二个 “版纳”（傣语“十二”“西 双”“版纳”是一千亩之意，即一 个版纳,一个徵收赋役的单位）。 从此便有了“西双版纳”这一傣语 名称。古时,称做“勐巴拉纳西”。
• 傣族的历史悠久，在长期的生活中 创造了灿烂的文化，尤以傣历、傣 文和绚丽多采的民族民间文学艺术 著称于世。早在一千多年前，傣族 的先民就在贝叶、绵纸上写下了许 多优美动人的神话传说、寓言故事、 小说、诗歌等，仅用傣文写的长诗 就有550余部。傣族的舞具有很高 的艺术水平和鲜明的民族特色，动 作为多类比和美化动物的举止，如 流行广泛的“孔雀舞”、“象脚鼓 舞”等。
杭州的山水与杭州的文化传统
杭州的山水与杭州的文化传统在文化学中有一种理论，地理环境决定着文化的特质，地域文化的传统和特点是与其自然环境有着密切关系的。
爱琴海的开阔、平静、浪漫造就了希腊民族的开朗、奔放的性格，酒神精神是其象征。
地中海沿岸澄明的自然，把希腊人的眼光引向了自然的深处，由此诞生了理性的科学和深入分析思考的哲学。
中国西部高高的青藏高原，喜玛拉亚山脉，东南部险恶的并不太平的太平洋，北部寒冷的西伯利亚，把中国人禁固在了一个还算丰沃的土地中，形成了中国人相对封闭的、内省的思维方式。
久而久之，导致了以伦理纲常为主要内容的内省型的伦理文化。
同样的情况在局部的地域文化中也是一样地存在着的。
比如，杭州的文化就可以从杭州的水和杭州的山组合而成的杭州地理环境中得到启示。
杭州虽是从大海中诞生出来的，但是杭州的水却是看不到大海的气势。
平常的钱塘江，青山怀抱中的西湖是无法让人联想到大海的。
钱塘江和大运河之水是灵动的，虽然钱塘江也有澎湃的钱江潮，但是终是不具备长江与黄河的气势，灵动才是其本质的东西，富春山居图上的钱塘江才是本质性的钱塘江的气质。
这一特点使得亲水爱水的杭州人形成了灵巧的心思，乖巧的行为。
西湖水的温婉，则造就了杭州人生活中的休闲、浪漫的色调。
有人称杭州为浪漫之都，爱情之都，固然是因为有白蛇传、梁山伯与祝英台等动人的爱情传说的渲染，但我以为其根子还是在西湖水的婉约与浪漫。
小桥下流趟着的清清的、温柔的水蕴含的不就是一种浪漫吗？杭州山的沉重是相对于水而言的，则给了杭州人的相对沉稳与厚重。
杭州的历史文化总是以厚重的、沉静的形象出现在人们的记忆之中；山对水的忠心的拱卫，也给了杭州人沉静、平稳的性格，形成了他们恋家、恋土的取向，而缺乏了冒险与进取的精神。
南宋小朝廷的保守、不思进取是不是与此有关呢？“直把杭州作汴州”背后是否有山对水的拱卫、封闭的思维方式呢？或许可以这么说吧，杭州的山与水的性格，成就了独特的杭州文化和杭州人。
当然这是从文化的历史形成角度讲的。
中国的地理文化与山水画
中国的地理文化与山水画随着全球化的不断发展，中国的地理文化也被越来越多世界各地的人们所了解。
其中，山水画作为中国特有的艺术形式，在中国的地理文化中占有非常重要的地位。
本文将阐述中国的地理文化与山水画之间的关系，并探讨山水画在中国文化中的价值。
一、中国的地理文化中国的地理文化源远流长，有着悠久的历史和丰富的内涵。
首先，中国是一个历史悠久的国家，其地理文化也不断地受到历史发展的影响。
中国的地理文化包括八大地域文化（华北文化、华东文化、中原文化、西南文化、西北文化、华南文化、东北文化和海南文化）和五大传统文化（儒家文化、道家文化、佛家文化、诗词歌赋文化和戏曲文化）。
这些文化不仅是中国历史和文化的体现，而且也对中国人民的思想、行为、观念和艺术形式产生了深刻的影响。
其次，中国地理文化还受到了地理环境和民族特性的影响。
中国地理环境的多样性和长期以来对人类的生存和发展的影响，使得中国人具有勤劳、坚韧、智慧以及睿智的个性特点。
中国的地理环境也孕育了博大精深的山水画等艺术形式，成为了中国地理文化中具有重要地位的一部分。
二、山水画的产生与发展山水画是中国古代的一种绘画形式，由丰富多彩的地形地貌所形成，旨在表达作者对自然山水之美的感悟和理解，体现了中国文化中的“天人合一”和“圆融和谐”的理念。
山水画在中国文化中的地位非常重要，历史悠久，在中国的文化传统中被赋予了极高的艺术价值。
山水画的产生起源很早，可以追溯到原始社会时期的岩画绘制。
在汉朝时期，山水画得到了较大发展，而唐朝则是山水画的鼎盛时期，不同的山水画家在画山画水的时候表达了许多个人感受，这就是中国山水画发展中的一个重要阶段。
到了宋元时期，则是山水画的发展重要转折期，出现了许多艺术家，其中著名的有范宽、郭熙等人，他们在画山画水的同时又添加了各种人物和器物等元素，从而达到了新的艺术效果。
明代时期，则是山水画的高峰期，文艺复兴运动的时期，山水画出现了更多的变化和转型，宋元各派的山水画相互融合，使得中国山水画达到了一个更加深入人心和给人以宜人抒怀之感的阶段。
山水在文化中的意义
山水在文化中的意义山水一直以来都在人们的生活中扮演着重要的角色，无论在文化、艺术还是哲学等方面，都有着深远的意义。
山水不仅仅是一种自然景观，更是一种文化符号和精神寄托。
在中国传统文化中，山水被赋予了深厚的内涵和象征意义。
山水在文化中的意义体现在其作为人们追求精神寄托的象征。
中国古代文人墨客常常以山水为题材，通过描绘山水的美丽与壮丽来表达自己的情感和思想。
他们认为山水可以使人心境宁静，思绪开阔，从而达到放松心灵、陶冶情操的效果。
山水作品中的山代表刚健、高峻，寓意着崇高的品质和追求卓越的精神；而水则代表柔和、流动，象征着包容和变通的智慧。
山水的结合体现了中国文化中“刚柔并济”的哲学思想，体现了人们对于生活和情感的理解和追求。
山水在文化中的意义还体现在其作为中国传统绘画的重要元素。
中国山水画以其独特的风格和艺术表现力在世界范围内享有盛誉。
山水画以自然山水为题材，通过墨色的运用和线条的描绘，表达画家对自然景观的感受和理解。
山水画在表现山水之美的同时，也融入了画家的情感和思想，传递了丰富的文化内涵。
山水画以其独特的艺术形式，将山水的韵味和情感融入其中，成为中国绘画艺术中的瑰宝。
山水在文化中的意义还体现在其作为中国传统建筑的重要元素。
中国古代建筑借鉴自然山水的造型和布局，追求与自然的和谐统一。
传统园林中常常以山水为中心，通过布置山石、修建水池等手法，营造出宜人的环境氛围。
山水与建筑相结合，使得建筑更加具有灵性和生命力，也体现了中国人对自然和谐共生的理念。
山水在文化中的意义还体现在其作为中国传统文化的象征。
中国古代文化中常常以山水为象征，用以表达对中国优秀传统文化的推崇和尊重。
山水被视为中国传统文化的精髓和象征，通过山水的意象，人们可以感受到中国文化的深邃和博大。
山水作为中国传统文化的象征，代表着中国人民对于自然和人文的热爱与敬畏，也体现了中国传统文化中的人文关怀和智慧。
山水在文化中有着丰富的意义和内涵。
它不仅仅是一种自然景观，更是一种精神寄托和文化符号。
山水与文化
山水与文化作者：巴人来源：《新高考·高一语文》2013年第01期山不在高，有仙则名。
至于仙，仅是一种唯心的说法，本人不敢苟同。
我要说的是——山不在高，有胜迹则名。
对于山水来说，如果没有一定的文化积淀，这样的山水仅是自然之山水，根本不可能闻名遐迩。
自然之山水，无论风光如何旖旎，都有些缺憾，有些苍白，缺少它该有的神韵，就像少女失却了顾盼的眼神，寺庙缺少了晨钟暮鼓一样。
大凡著名的风物名胜，除了景观有它的独特之处外，山水间常潜藏着一些道观、寺庙，或者前朝一些文人学士的胜迹，抑或是人们所杜撰出的瑰丽的神话传说。
这样的山水我们称之为人文山水。
人文山水，给人一种凝重的历史感，一种悠远的神秘气息，它内涵丰厚，经得起人们久久回味。
“采菊东篱下，悠然见南山。
”南山，应该在陕西南田县不远。
本人未曾去过，所以对其了解仅限文化上的印象。
意想中的南山，林木葱郁，飞鸟成群，曾有陶潜的茅舍，屋前有五柳，傍屋有诗人亲手栽种的菊花。
今天，“南山”已成为中国知识分子精神与人格独立的象征。
“东篱”已成了菊花的代名词。
南山因陶潜而声名鹊起。
三峡，长江风光的荟萃之地。
三峡的头一站，便是白帝城。
“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”的诗句，很小时候就背得。
印象中，李白一身白衣，美髯飘飘，早晨从白帝城出发去江陵，傍晚便返回了。
三峡，由此进入了每一个中国人的记忆深处，不管你是否到过三峡。
在这之前，有刘备“白帝托孤”的历史故事，讲战败的刘备退守到白帝城，生命垂危，将遗孤刘禅及国事托付给诸葛孔明，直到今天白帝城里还有关羽的香火祠庙。
也因此，三峡山水便有了一种凝重的历史感。
顺江而下，不久你便会遇到山崖上翘首千年的神女峰。
人们赋予她美好的传说，说娥皇、女英嫁给舜帝为妻。
后来舜帝巡视南方，娥皇、女英追踪至洞庭湖，闻舜帝死于苍梧之野。
二女夜夜悲啼，最后在山崖守望成石。
还有传说，说神女夜夜与楚襄王幽会归来，满身异香。
一尊山石被赋予了那么多美丽的传说，从另一面也反映了山水对文化的饥渴。
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山水与文化无关
登高赋诗，临渊填词，古已有之。
从此，山水与文化便结下了不解之缘。
于是，白帝城的山水承载了两种声音，两番风貌――李白对自然美的朝觐与刘备对山河主宰的争逐。
古时候的诗情战火浇铸在了山水之中。
我们把山水看成了文化的源泉，文化自然成了山水的精神。
然而，没有了山水的文化，就不算文化了吗？没有了文化的山水，就怎么看都不再是山水了吗？不，不是。
至少现在不是。
现代的诗歌，诗情是它的精神，人心是它的源头。
诗人们不再走遍大江南北，而是在纷繁的灯红酒绿中写下一篇篇自以为效仿李白的最后感言。
歌曲中不再传颂“我们的祖国风光好，山山水水是家乡”，而是“情爱是毒药，沾上它就跑不掉”。
这些泛滥的现在文化中，我们不能说全是垃圾，没有精品，而它们又的确与山水无关。
文化，只是时代的印证，不同时代不同文化，但山水却没有大改，若是改变，就会变得逐渐偏离“文化-山水”的轨道。
还记得小时候，我向往爬上山顶，鸟瞰小城。
这时的七曲山九曲水蜿蜒如飘带飞舞，整幅画就仿佛神来之笔。
我会高歌，唱出悠扬的旋律，只为一洒心中的快意。
可当我再一次回到这儿，没有了树，没有了鸟，没有了飘带，就如梦境一般，清晰而不可触及。
没有了丝毫的文化气息，可也是山水依旧。
山水还在那里，成为了风景，我们无暇顾及风景，跻身于人潮涌动的城市，一堆钢筋水泥。
尽管我已认识到山水失掉了文化，文化不再寓于山水，是件很可悲的事，但是自己仍在无形地推动着这可悲的进行。
我不愿走进山水，在桂林徜徉的游船上，我无心观景，更无吟咏之意，我向往重新返回城市之中，返回远离山水的文化之中，回到流行的题海里，畅游，欢呼，或是触礁，搁浅；回到记录了游览路线沿岸风光的书丛里，从其中阅读，寻觅久违的山水，不加修
饰的原始的山水。
虽然我向往，但是实际上，我排斥；我还希望回到现实，在我看来，现实的网络竟比山水更真实。
电影院里，我们惊叹于特技演艺，悲情感染了每一个人，金碧辉煌的宫廷，不能有半步山水的足迹。
文化，本就与山水无关。
文化的兴替，是社会在改变，人们只是把它寄寓在山水之中而已。
只是寄寓罢了，客观上并没有存在。
离开了文化的山水，离开了山水的文化，现在看来，不也繁盛无比吗？。