禅宗本体观的生活性和当下性
禅悟生活感悟心得体会(3篇)
第1篇自古以来，我国就有“禅宗”这一独特的文化现象。
禅宗讲究“禅悟”，即通过修行，达到心灵的净化和升华。
近年来，随着社会的发展，禅宗文化逐渐走进我们的生活，成为人们追求心灵宁静、感悟生活的途径。
在此，我结合自己的亲身经历，谈谈对禅悟生活的感悟心得。
一、禅悟生活的内涵禅悟生活，即以禅宗的思想为指导，将禅宗的修行方法运用到日常生活中，从而实现心灵的升华。
禅悟生活的内涵主要包括以下几个方面：1. 崇尚自然：禅宗强调“自然”二字，认为万物皆有禅意，人应顺应自然，追求内心的宁静。
2. 顿悟人生：禅宗讲究“顿悟”，即瞬间领悟人生的真谛。
在生活中，我们要学会在平凡中发现美好，领悟人生的真谛。
3. 修心养性：禅宗认为，修行不仅仅是修身体，更是修心灵。
在生活中，我们要注重修心养性，提升自己的道德品质。
4. 知足常乐：禅宗讲究“知足”，认为世间万物皆有度，人应学会知足，珍惜眼前人、事、物。
5. 勇于担当：禅宗强调“担当”，认为人生在世，应勇于承担责任，关爱他人，奉献社会。
二、禅悟生活的实践1. 顺应自然，追求内心的宁静在日常生活中，我们要学会放下内心的烦恼，顺应自然。
比如，面对大自然的美丽景色，我们可以放下手机，静心欣赏，感受大自然的魅力。
此外，我们还可以通过练习禅坐、冥想等方式，让自己的心灵得到净化，达到内心的宁静。
2. 顿悟人生，领悟人生的真谛在生活中，我们要学会在平凡中发现美好，领悟人生的真谛。
比如，在与人交往中，我们要学会倾听、理解他人，从中领悟人生的智慧。
同时，我们要珍惜身边的亲情、友情、爱情，让生活充满阳光。
3. 修心养性，提升自己的道德品质在禅悟生活的过程中，我们要注重修心养性，提升自己的道德品质。
具体可以从以下几个方面入手：（1）培养良好的生活习惯，如早睡早起、饮食有节等。
（2）学会感恩，珍惜身边的人和事。
（3）宽容待人，理解他人的不足。
（4）树立正确的人生观、价值观，追求真善美。
4. 知足常乐，珍惜眼前人、事、物在生活中，我们要学会知足，珍惜眼前人、事、物。
论本体论的禅学终结
论本体论的禅学终结摘要：人类最先看到的是物质性或经验性本体，然后上升为精神性和先验性的本体认识。
但西方哲学意义上的“本体”理解面临着理性基础无法证明的困境，不得不向东方哲学的本体论方式趋近，在中国哲学这里，无论是“仁”本还是“道”本，都见证于人的生存直觉，它们的神圣性在于它们的现实性和日常性。
生存论意义上的本体不是逻辑认知的对象，不能从具体生存中分离出来，它是人的日常过程和人的生命敞开、呈现状态。
尤其在禅宗这里，本体论的理论和实践达到了最高峰，扫荡一切本质主义的本体论而全面赴入日常生活，肯定平常生活即是存在的“如是”本体。
关键词：本体；实践；空性一般来说，西方哲学本体论是在概念演进的明晰中达到对本体的“知”，它是抽象的、先验的事实，本体的明晰不要求经验来证明，也未必得到经验的证明；东方的本体论主要通过人的“行”来确认，它的阐释是精神实践过程，在本体得证后其本体性及其实践方式作为引路者都将自行消解，来到本体论者自身。
一个是观念性的本体，一个是生存的亲证，他们不但殊途，而且根本不同归。
一、从先验的本体论说起从原始时代以来，人们就把思维、生活和世界当成一个整体看，这个整体不惟是个有机体，还像人一样具有思想和情感。
从个体事物到宇宙大全，从混沌的整体到逻辑化的整体，作为一个活着的、有思想情感的躯体，它是有生命、本质、基础的，这个生命、本质或基础由来已久地被称为“本体”。
由大全到核心，由具体到抽象，“本体”认识不断地进化和深化着。
现代我们借助科学技术和新哲学，本体探讨扩展到最广大和深刻之域。
深入到存在的不可知层面：在物质界无限追索物质的基本构成已经到了原子核以下层次，在形而上领域提出精神性的本原。
“本体”的形象在这个探索过程中不断清晰，“本体论”呼之欲出。
康德对旧的宇宙本体论和理性本体论进行过深刻的批判。
康德认为本体不是经验范畴内的事，无限者没有从经验中直接给予，没有心理和感性的经验与无限者祖呼应。
同时他认为如果用抽象范畴去规定无限者，也会陷于矛盾，得不到真正的本体事实：“本体论的证明从绝对概念出发，由概念推存在，它想要做出一个由概念到存在的过渡。
禅宗的即心是佛思想
禅宗的即心是佛思想禅宗，是一种追求内心觉悟的佛教流派。
禅宗的核心思想之一便是“即心是佛”。
那么，什么是“即心是佛”呢？简单来说，它强调了心与佛性的一致性，认为每个人的内心本质都是悟性、觉性之所在。
本文将深入探讨禅宗的即心是佛思想，并解释其对个人修行和生活之意义。
禅宗的基本概念禅宗起源于公元6世纪的中国，是佛教的一个重要流派。
它强调对心的直接体验和觉察，通过坐禅、打坐等修行方式，达到超越念头、培养觉悟的目的。
而禅宗的核心思想即是“即心是佛”。
“即心是佛”是一种颠覆传统理解的思想，它与以往佛教的诸多观念有所不同。
传统上，人们常常将佛视作一尊具体的形象，或是将佛性视为某种超越性质的存在。
然而，禅宗的即心是佛思想认为，每个人内心自有一种无边、智慧和平等的本性，即佛性。
每个人都可以通过正念、禅修等方式，直接觉知自己内心的本质，从而体验到这种佛性。
即心是佛的实践与意义禅宗的即心是佛思想并不仅仅是一种哲学概念，更是一种实践方式。
禅修是禅宗的核心修行，通过静坐、观察呼吸等方式，使内心安静下来，舍弃杂念，直面自己的内在本质。
通过这种直接体验，人们可以超越思考与判断，直接觉知到自己内心的智慧和平等本性。
禅宗的即心是佛思想对个人修行和生活有着深远的影响。
它教会人们拥抱自己内心的智慧和平等本性，将其运用于现实生活中，使人们更加从容自信、具有智慧判断的能力。
即心是佛的观念可以帮助人们超越对外在物质的追求，真正拥有内心的平静与满足。
禅宗的即心是佛思想还能促进人们对他人的宽容与理解，培养出无私、慈悲的心态。
即心是佛的当下意义禅宗的即心是佛思想在当下社会中具有重要的意义。
如今，人们常常忙于工作与生活的琐碎事务中，容易迷失自己、忽视内心的需求。
即心是佛的观念提醒我们要时刻觉察自己内心的存在，关注真正重要的事物，减少外在物质的追求，培养内心的平静与满足。
即心是佛的思想也能帮助我们关注他人，提升内心的宽容与慈悲，创造一个和谐、共融的社会。
禅宗思想,禅在现实生活中的意蕴
禅宗思想，禅在现实生活中的意蕴对于“禅”这个概念，无论是宗教界还是学术界都非常的熟习，禅从释迦灵山会上拈花微笑传迦叶尊者，代代相传二十八代以心传心、心心相传，至达摩祖师来传法于二祖慧可，东土师资相传六代到六祖慧能大师，一花开五叶使禅宗在中国发扬光大，成为中国佛教发展的主导地位。
自唐宋以来在禅宗祖师大德的精心发扬之下，使禅宗成为中国文化的重要组成部分。
一直到今天禅宗的很多典故成为人们生活中的口头语，对人们现实生活起到了无可非议的影响，也为中国文化的发展增添不少色彩，极大的丰富了人们的精神文化生活。
在今天随着科学技术的发展和市场经济的转变，人们的物质生活得到了前极大的提高，但随之而来的各种“社会文明病”也给人们带来了巨大灾难，这已经是不可否认的社会事实。
由于精神文明的滞后，在我们当前生活的现实社会中，普遍存在伦理道德和社会风气日下的严重倾向，由此导致的“精神危机”和“价值观念颠倒”现象，严重影响了人们的正常生活和社会的良好发展。
在西方国家已经比我们极早认识到了这一点，在二十世纪初就已经对佛教的“禅文化”得到了重视，有铃木大拙等日本的禅学专家到美国等西方国家宣讲禅法，引起了西方国家的许多知识分子的喜爱和认可，对西方文化的发展注入了新的气息。
这不仅使“禅”在西方国家得到了发展，同时也给西方国家的社会和人们生活环境起到了净化。
在今天西方国家有很多人在闲暇之时去到佛教的寺院进行禅修，也有很多人专门从事于禅修和禅学的事业。
在我们中国文化领域“禅”更加在人们的现实生活中起到了其它文化无法替代的作用，由于历史的原因在过去的几十年时间，“禅”这种宗教文化受到了严重的破坏，随着国际社会的交往和多元文化的发展，使人们重新认识了“禅”文化对人们现实生活的重要性。
在今天随着宗教信仰自由政策的贯彻和精神文化遗产的保护，“禅”文化在中国文化发展的影响下得到了迅速发展，在今天的学术界和文化界海内外学者，谈论中国传统文化时无不是“禅”文化。
浅谈生活禅
浅谈生活禅耀觉编者按：寒山书院第三届八十一名学僧已经圆满毕业，有十多名学僧还考取到了中国佛学院和新加坡佛学院等国内外著名佛学院继续深造。
常言道：“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”，取得如此令人欣喜的成果，这其中，无疑凝聚了全体师僧共同勤苦修学的汗水。
欣喜和感叹之佘，现从本届学僧的毕业论文中择优选刊部分佳作，并希望寒山书院的全体师僧再接再厉，再创佳绩。
内容提要：本文由禅宗祖师的思想、特点和实践主张，阐述生活禅的起源形成，及生活禅的现实意义。
目的在于引导学人正确认识、处理生活与禅的关系，落实人间佛教的理念，进而把佛教弘扬为大众佛教；把彼岸的佛教变为现实的佛教；把学问的佛教变成指导现实生活的佛教。
关键词：禅生活生活禅引言南北朝时期是我国佛教文化百花齐放的时代，梁代时菩提达磨祖师东渡，禅宗而渐有雏形，至唐慧能祖师时形成完整的禅学体系。
慧能祖师认为“心无定相，心体无着”，真心佛性不过是心灵自由的本体。
修行上主张无念，认为真如是无念之体，无念是真如之用。
无念不是抑制心理活动，而是直觉能力的自然发挥，凭这种直觉能力就可以显现佛性。
这种直觉的获得方法是放松心灵活动的拘束与控制，以便达到直觉与灵感的出现。
净慧法师，吸取太虚大师“人间佛教”的思想，继承并弘扬“平常心，本份事”的赵州禅风，于1991年提出“生活禅”的理念。
1．生活中无处不是禅禅即是悟，悟其自心自性，在我们日常生活中有两种认识事物的能力，一种是我们所熟识的理智，另一种则不易为人把握的悟性。
与理智相比较，悟性更接近生命的根源，也更能把握生命的本质。
生活中处处充满着禅意和禅机，所谓“神通及妙用，运水与搬柴”，但由于大多数人自我封闭，意识不到本身具有体验禅的潜能。
晚唐有位龙潭和尚，师父是天皇道悟禅师，他在师父身边呆了很长时间，天天侍候师父，日子一天一天地过去，他感觉师父并没有指示禅机心要。
有一天，龙潭和尚请问师父：“某自到来，不蒙指示心要。
”师父却说：“汝自到来，吾未尝不指示心要。
我对禅宗的认识
现代社会学课程论文我对禅宗的认识单位：教育学院本科06级*****学号：***************指导教师：***我对禅宗的认识教育学院本科06级张波222006305211032 摘要：禅宗初产生于印度，是佛教的一支，于南北朝时由达摩祖师传至中国，并结合中国诸多文化传统形成具有鲜明中国特色的新宗教。
禅宗的产生有其历史必然性，从统治者和人民大众角度看都有一定的合理性，并且在当今社会于个体、于社会都仍然有其存在的价值，笔者认为在人文精神越来越彰显地位的未来，禅宗还会随着时代而发展的。
关键词：禅宗、中国、社会、个人、心禅宗是我国的主要宗教之一，从其产生的过程，到其发展以致今天，在社会、个人等诸方面仍然发挥着重要的作用，同时也在不断地更新自身，以更好地作用时代。
笔者通过现代社会学课程以及自身学习，对其有了初步了解，所以写这篇浅论，介绍我对其的一些方面的粗浅认识。
一、禅宗的发展及其中国化禅宗本是印度佛教的一支，从“世尊拈花，迦叶微笑，禅由是生”，到二十八祖菩提达摩尊者于南北朝时期授徒传教之前，禅宗只是和佛教其它分支一样，是与中国无关的宗教之一。
然后自此之后，禅宗的诸多特点决定了其在中国根植下来，并结合中国具体传统思想进行演化发展的历史必然性。
此处作简要阐述。
1.禅宗的发展“禅宗”顾名思义，是以禅定为修行方式的，而当时释迦牟尼在提出佛教的基本修行理论中有所谓“八正道”，而这八正道之一的“正定”，说的就是禅定方面的内容。
“正定”是佛教对修行者的基本要求,修行者要摄止住自己的心作用,使其“不乱不散”。
这是佛弟子在追求涅槃的过程中必须做到的。
早期佛教中就有所谓“四禅”之说。
如《杂阿含经》卷第十七中说:“初禅正受时,言语止息；二禅正受时，觉观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出息止息。
”主要意思是说要逐步控制人的感觉、情感、意识等，即控制人的心作用。
这样实际上也就是达到了八正道中“正定”说的“不乱不散”的状态。
宗禅的“生活禅”思想及其美学意蕴
南宗禅的成佛根据或者说佛性是人人自有
的，慧能称之为“自性”，后来的禅师义称为“本 心”、“本来面目”、“本地风光”等。一方面，它是南
宗禅最重要的范畴，是所有参禅者孜孜以求的最
终目标；另一方面，它又是不可言说、不可思议的，
论南宗禅的“生 活禅”思想及其美学意蕴
李昌舒
内容提要
南宗禅与日常生活密切相连，具有生活禅的特点。本文主要从“意在目前”、“触日菩提”和“快
乐无忧”三个命题出发，论述生活禅的主要特点及其美学意蕴，着重探讨“境”这一范畴。中唐时期佛学之“境” 进入美学范畴，其中原因一直是学界探讨的热点，本文尝试从生活禅的角度加以解读。 关键词 生活禅意境美学意蕴
１４４
与演出，作者不以主观的情绪或知性的逻辑介入 去扰乱眼前景物内在生命的生长与变化的姿态，
景物直现渎者目前。”Ｑｊｐ 触目菩提
“意在目前”并不仅限于目前的自然景物，它
万方数据
睾海２０１１．４
更指向目前的日常生活。“日：‘如何是和尚佛 法？’师于身上拈起布毛吹之。”（杭州鸟窠道林禅 师，２ｌｌ页）这是多么亲切、自然的禅法！“意在目 前”导出禅与生活的相即相融，因为目前的正是日
思的对答，Ｉ’廿ｊ者并未问佛法大意、和尚家风之类的
在青天水在瓶与云开月出均是自然景物的自在显 现。就禅师而言，也许只是从其当时所处的“目 前”之境中顺手拈来，如眼前有露柱，即答曰问取 露柱；如有长空白云，即答日长窄不碍白云飞。这
些回答有的语句颇具诗意，如惟俨的回答并非诗 句，但经过李翱的略作加工就成为优美的诗句。 从禅宗的教学方式而青，它既非表诠，亦非遮诠，
霜山庆诸禅师，１０８４页）不是从理论上予以正面 阐释，而是用目前生活中的“添净瓶水”来作答，正
禅宗剖析资料
禅宗剖析一、禅宗的历史和起源禅宗是中国佛教的一个分支，起源于印度佛教的某些教义。
在传入中国后，禅宗吸收了中国的哲学思想和文化元素，形成了具有中国特色的佛教宗派。
据传菩提达摩为禅宗的创始人，被尊为初祖。
其后，经过几代禅师的传承和发展，禅宗逐渐成为中国佛教的主流之一。
二、禅宗的核心思想禅宗的核心思想是“心性本净，佛性本有”。
它主张通过修行，舍离文字义解，直彻心源，觉悟出不需外求的清净自心。
禅宗的信仰是人心本来清净，只因妄想执着不能证得；若识自性，一闻言下大悟，顿见真如本性。
这种思想体现了禅宗对于心性、佛性的独特理解和追求。
三、禅宗的修行方法禅宗的修行方法主要包括禅定和参禅。
禅定是一种通过静坐冥想的方式，使内心达到平静、清净的状态。
参禅则是在禅师的指导下，通过参悟一些禅机或公案，达到心性的觉悟。
此外，禅宗还提倡在日常生活中保持随缘任运的态度，让禅意渗透到生活的方方面面。
四、禅宗的悟性和境界禅宗的悟性是指通过修行和参悟，达到对于宇宙和生命的深刻理解。
这种理解超越了常规的逻辑思维和经验认知，是一种心源性的觉悟。
禅宗的境界则是指通过修行和悟性，达到的一种心灵上的自由、超脱和圆满的状态。
这种境界超越了生死的轮回和烦恼的束缚，是一种永恒、和平的境界。
五、禅宗与中国文化的关系禅宗与中国文化有着密切的关系。
首先，禅宗吸收了中国的哲学思想和文化元素，形成了具有中国特色的佛教宗派。
其次，禅宗对于中国的艺术、文学和思想都产生了深远的影响。
例如，禅宗的“无我”思想对于中国的书法艺术、绘画艺术都产生了重要的影响。
此外，禅宗的“心源说”也为中国的哲学思想提供了新的思考角度。
六、禅宗的争议和批评尽管禅宗在中国文化中产生了深远的影响，但也存在一些争议和批评。
首先，禅宗的修行方法和理论对于一些人来说过于神秘和难以理解。
其次，禅宗的某些极端思想可能被一些人利用为逃避现实、追求个人自由的借口。
此外，禅宗的某些分支可能存在派别之争和传承上的争议。
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禅宗本体观的生活性和当下性摘要：无论我们的思维能力和理论水平发展到如何高级的程度，对心灵事实的表达都是有限的。
一般知识和理性只能破除迷信，为正见扫清道路，尔后才是真正的智慧生起，把人带到心灵的当下。
来到当下的人以其空性智慧进入心灵最深、最原始层面，把人带进本源性的、随处坦露着的生存全息场，看到生存的本来面目。
因此单纯的哲学方式找不到心智解放的路，为名相所困的哲学如果要真的说服人，就不得不用一种实证的方式，突破表象的世界，到存在的实际中来。
活在实际中的禅者，以种种方式进行着与本源的对话，他不仅具备着空性眼光，还具备对人类自身生存境况的全面同情，这里有真实的智慧和慈悲。
关键词：知解；心灵；圆融当人类发现了某种存在——比如本体——的时候，往往是靠“理解”的。
也就是说，他是靠自己赖以反思的知识和理性传统去把握的，对反思“之外”是冷漠、无视的。
就传统的理性判断而言，一切意义都在理性预料之内，那些“特殊”的意义，那许多“非理性”、“无意义”的领域始终在悬空状态被忽略着。
然而就是这些地方使得心灵分裂的状态露显出来，要人们来到心灵的原真之地。
思维至此产生了新的革命，要我们时刻处在“当下”。
一、理性的角色和圆融的当下无论我们的思维多么深刻，概念使用得如何的精密，都无法说明真实世界的全部事实，对日常现象的概括也是有限的，理性精心编织的大网不是圆满的。
思想框架略去了流动着的无限事物，我们只能感知概念之网中的有限和确定之物，大量的事物从网眼里流走了，或者说流走了最真实的事物。
有人硬要把“圆”的世界变成“方”的世界，当他们散下网并拉起网后，许多珍贵的东西从网眼中漏掉了，他们以为捞起的东西是“科学”的，但捞起的只是名相。
佛教要让这个“圆”的世界成为它自己：“善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。
用此思惟辨于佛境，犹如空华，复结空果。
”①理性的办法与象征的办法等等，都不是禅的方法，对传达真相是有限的。
如果我们以为看清了事物，它可能不是真正的事物，如果我们认为抓住了什么价值的话，它一定不是终极的价值。
海德格尔“哀伤地学会了弃绝：词语破碎时，无物存在”②。
在真正弃绝处，在无物存在处，是真正的存在。
赵州说佛性的大义是“庭前柏树子”。
有的哲学将它猜想成泛神论，但禅宗在无数的场合否定神。
哲学无论如何不能理解赵州，因为哲学只能理解哲学视野内的事，或者只能以哲学方式理解事物，对于赵州心里在经验着什么，哲学只有猜测。
思想界与柏树子世界是难以沟通的。
但赵州却能理解思想是怎么一回事，他走过了思想，进到柏树子呈现着的世界，又回来和平常人说话。
赵州不是在说理，不是用概念供述道理，一切用道理分析赵州的意图也都是徒劳的，最深刻的心理学分析也与赵州心隔着白云万里。
云门大师说：“若向朕兆未分时构得，已是第二头。
若向朕兆已生后荐得，又落第三首。
若向言句上辨明，卒摸索不着。
”③我们为何不换一种方式“理解”呢？对真正的“圆满”境界，知解只能做奴婢的工作。
换句话说，知解只能破除迷信，为正见扫清道路，尔后真正的“般若”智慧才能生起。
维特根斯坦认为知识和理性不是传授理论，而是驱除错误，是一种纯洁的行动而不是说教。
这是正确的。
当思考的成份减弱，优美的生活风景才渐渐出现，当思想清净的时候，生活实际的大门才刚刚打开。
当人活在语言知解里而又试图接近本源时，他是在矛盾中：士曰：“老汉有一问，若相契即开疏，如不契即请还山。
”遂问：“古镜未磨时如何？”师曰：“黑似漆。
”士曰：“磨后如何？”师曰：“照天照地。
”士长揖曰：“且请上人还山。
”④本来面目无面目，有黑有白的面目，早是先著了色相，是看不清真正的面目的。
有黑有白不在本来面目里，有我有见则所见都是虚幻影像：道吾后到京口，遇夹山上堂。
僧问：“如何是法身？”山曰：“法身无相。
”曰：“如何是法眼？”山曰：“法眼无瑕。
”道吾不觉失笑。
⑤答“法身”之问，即著在法身上，答法身“无相”则另立了无相之相，答“法眼”则更是俗眼，答“无瑕”则认同有染的世界。
常言常理对一般学人来说是耳熟的，教者以此为教是件省力的事，但在大多情况下是不当机的。
一般人不在空性里，听了没有更多的收益，不能引他进入当下的世界。
一个活在当下的人，在明朗的无拘无束里，显现着本来的清净自由。
禅者真切地感觉到了这个真实，在此基础上他有可能使用自身所拥有的全部智慧以及门庭设施所能提供的方便来探寻这种内在的“精髓”，并形之于语言，但他这样做可能违反了禅。
然而，这却代表了一般参禅者的心理，特别是符合广大禅外众生的愿望，于是伴随着探寻真理答案的进程，“禅学“发展起来。
但最终的答案正如上面所说，除了真实的“悟”入外，其他都是多余的：“即今休去便休去，欲觅了时无了时，此事若向言语上作解，意根下卜度，天地悬殊。
”⑥常规的、古老的理性认识以其刚愎自用的性质难以切近人性深处，它在空性智慧里消解为空幻，而空性智慧以其无为、无思的方式进入心灵最深、最原始层面，与大千世界的运动永恒联系着，最终与万物及其生命共同呼吸。
这是来到了当下。
禅者的当下把人带进了最初、最本源而又随处坦露着的全息场，这个地方被佛门称为“如是”，它是“一”，是“空”，是“本体”。
自性空性在世事的全息中，这个全息的世界具有自因性、涌现性、非线性、演化性、同显性、整体性等，都是空性实际中的清净事物。
在全息而性空的世界里，“不论哪一种‘副本’，都保持有原主题的所有信息，也就是说，从任何一种副本中都可以完全恢复原主题”⑦。
禅宗说“一毫之内，具足三千大千；一尘之中，容受无边世界”⑧。
每一事物都内在于其他事物，宇宙是有机的和缘生的宇宙，事物是全息的和性空的事物，世界在空性中呼吸，生命在空性中交融。
在禅者清净的心灵和平静的处世中，可以体验到当下全息而性空的功德。
二、语言与计较不能到的地方思维不过是一种感官能力，思维中的物不过是经验幻象，它是空性的。
有时我们思维明明感到十分清晰的事物，但要拿出实物来时却与原来的想像天壤有别；有时我们梦中明明看到逼真的事物，醒来时才知它本是梦。
禅的直觉经验是先于逻辑思维的，是开放的和全息的。
一个禅僧问老师“如何是佛”，老师拿起棒就打。
他熟悉老师的方法，反过来打了老师一棒。
禅师说：“你打我有道理，我打你却没有道理。
”这个僧人哑口无言。
⑨在真正的自性空性里，没有矛盾、差别，它是光明、圆通、平和的，人们放心且欢喜地让周围事物自由放影他们的生命记录片，自身也在其中开放。
当人们放任事物的时候，事物都回到自身，当人们身心清净的时候，事物都各归其位。
一个僧人问马祖：“离四句绝百非，请师直指西来意。
”马祖没有回答，叫他去问智藏。
僧人按照指示来到智藏处。
智藏说，为什么不问大和尚呢？僧人不知道智藏的话意，说是大和尚教来问的。
智藏说，我今天头痛，不能为您说什么，还是问海兄去吧。
僧人又到怀海禅师那里。
怀海说，我不懂祖师西来意！僧人转回来告诉马大师，说自己没有得到答案。
马祖说：藏头白，海头黑。
一句话截断意识理路，叫人走到无解可解处，这是教外别传的正脉，叫人无处下口，却是本来面目当开处。
当语言通道的另一头还没有“实质”的时候，当人还没有见到真心也不能发明真心的时候，语言不能与它建立任何自然联系，人们找不到它。
在这里语言失去了落脚的地方，人立在漂泊之地，但人可以立即转身来到事实自身，看到本来面目。
然而许多人还是立在漂泊之地，借着语言的帷幕享受幻相，思考着自身之内的事。
许多人进一步思考着佛法、真理、本来面目，但就是这些努力让他不在当下，不能来到自在之身。
“说佛说法，拈槌竖佛，白云万里。
德山入门便捧，临济入门便喝，白云万里。
然后恁么也不得，不恁也不得，恁么不恁么总不得，也则白云万里。
”⑩所以只要用言语，用思量，用种种方便，都与真实家园相隔万里。
语言的目标是本来面目，但本来面目却是在语言和意解不能到达的地方。
本来面目不由推理得，无我空相不能由言思得，只有来到当下，空我而得自性，才可以到达真正要到的地方。
当下的心和当下的人活在空性里，“空”中没有尘埃，“空性”的世界没有对待，它使人离开了原来粘着的事事物物，处于无滞、无碍、无失的透彻中。
这种透彻把人们在这个世界中形成的诸多束缚空掉，把以束缚为束缚的那个解脱思想空掉，把通过自己的感观再造的映象世界还原为本来的世界。
僧问赵州：如何是妙峰孤顶。
州云：老僧不答尔这话。
僧云：为什么不答这话。
州云：我若答尔，恐落在平地上。
只有在这种主体和客体分不开、又处处清楚明白的时候，才是真正的性空体验，才是真正的当下面目。
我们越有办法使世界逻辑化，使客体客体化，我们就越破坏了清净本性，回到了世俗苦难中。
只有以赤裸裸的、不声不响的方式进入当下世界，世界的统一性才显得那样不言自明。
受到理性限制的人，还有一丝牵挂的人，对事物的看法都是不净的。
当我们试图接触或“理解”这个空的当下，无论用了如何高超的语言技术和思维技巧，都是无用的。
“饶重重剥得，净尽无停留，权时施设，亦是方便接人。
若是那边事，无有是处。
” 越是真诚深刻的思考，越离不开思考对象，思考本身阻碍了我们对目标的进入。
用理性去推理“空”的当下，自己总是先在的、空不了的，而所思的“对象”性也越来越鲜明。
虽然可以把“禅”当作哲学思想去研究，那是一种学问，有它的世俗功用，但他很难以此进入真正的禅。
“我们如果看一看更有哲学倾向的作者写的神秘论论著，就可以注意到这些作者都一成不变地意识到这样一个事实：关于上帝的知识，无论是在观照中取得的，还是通过思辨的努力取得的，都位于语言力量之外，显得很矛盾。
”禅的直证是鲜活的生存，它的内容是任何一种哲学体系都无法讲清的，对于丰富的生活世界本身，没有什么哲学能够驾驭它。
从这个角度说，哲学只是禅的注脚，领会和表达了禅的世俗面貌，或者仅是外在的面貌。
要真正接近禅的清净之质，就要结束由语言和理性构成思维模型，来到当下实际中。
当推理者放弃推理而用直观，来到当下，他就开始进入了空性实际的把握。
单纯的哲学方式找不到心智解放的出路，为名相所困的思维如果要真的说服人，就不得不用一种实证的方式，突破假相的世界，到自性实际中来。
当我们离开理论思维而回身向世界敞开的时候，世界向我们敞开，活生生的场面出现了，人超越了语言给心灵划定的虚幻边界，看到妙用无边。
总之，当人在说心、论心、把真相当作目标去推求时，他没有找到本体，当我们一天真正来到当下时，一切都不寻自至。
三、平常的禅者和当下的生存活在当下的禅者，不仅具备着对人类自身生存的全面同情，他还体会到那些呼吸着的万物生命，甚至贯通着一切环境。
在那些细微和渊深的地方，不仅人类语言不能到达，人类未经过训练的感知也触摸不到，却是禅者的平常世界。
对禅者来说，这种内在的圆满和交流是个单纯的、时刻都能体验到的事实。
在这种空性感的息息相照中，生活就是如此这般地敞开着，空性的实际就是这样历历分明，如“云在青天水在瓶”那样显而易见。