孟子中的修身思想
孟子的修身齐家治国平天下思想
孟子的修身齐家治国平天下思想孟子（公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，战国时期著名的思想家、教育家和政治家。
他是儒家学派的代表人物之一，对于如何成为一个合格的人以及如何治理一个国家提出了一系列重要的思想观点。
孟子的思想集中体现在他的修身齐家治国平天下思想中，即通过内在的修养来达到个人的完善，进而实现家庭和国家的和谐发展，并且以此促进天下的和平与进步。
一、修身篇孟子强调了个人修身养性的重要性，认为一个人要先修身才能齐家治国。
他主张人们应该努力培养自己的品德和修养，以成为道德高尚、具有自律和正确行为的人。
只有内心修养好了，才能有正确的思想和正确的行为。
孟子提出了“四端”的重要观念，即仁、义、礼、智。
他认为，仁是指爱人的心，义是指道义的支配，礼是指规范行为的准则，智是指正确的判断和思考能力。
这四个方面的修养，共同构成一个人的道德品质。
此外，孟子还强调了做人的原则，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。
”他认为，一个人如果有大的责任和使命，那么就需要经受艰难和磨难的考验，通过不断的努力和奋斗来实现自己的人生价值。
二、齐家篇在孟子看来，家庭是国家的基础，只有家庭和睦、和谐，国家才能够稳定和繁荣。
他认为，一个人首先要尽自己的责任，儿子要孝顺父母，丈夫要顾家，妻子要贤良持家，子女要尊敬父母。
孟子提出了“君子有三乐”的观点，即在家庭中，君子会享受到儿女孝敬的快乐、妻子和睦的快乐以及兄弟和睦的快乐。
他认为，一个人如果他在家庭中能够和睦相处，享受到了家庭的幸福，那么他就是一个合格的人。
三、治国篇孟子的治国思想主张以仁政为核心，他认为，国家应该以人为本，从人性出发，实施因人施政。
他主张君主应该时刻关注人民的福祉和利益，用德行和仁爱去引导人民，以最大限度地满足人民的需求和利益。
孟子主张天下万事万物都是平等的，没有区别对待的差别。
他反对奴隶制和贵族统治，提出了人人平等的理念。
在孟子的政治观中，君主应该扮演他人民的父母般的角色，像父母一样爱护他的子女一样爱护人民。
孟 子的修身齐家治国平天下实践
孟子的修身齐家治国平天下实践《孟子的修身齐家治国平天下实践》孟子，作为儒家学派的代表人物之一，他的思想不仅影响了中国古代社会的发展，而且对于当今时代仍具有深刻的启示意义。
尤其是他所倡导的修身齐家治国平天下的理念，更是为人们提供了一条实现个人价值与社会和谐的重要路径。
修身，是孟子思想的基石。
在孟子看来，修身的关键在于培养自身的品德和修养。
他强调“仁义礼智”四端之心，认为这是人之所以为人的本质特征。
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”每个人生来就具有这些善端，而修身的过程就是要将这些善端不断地扩充和发展。
如何修身呢？孟子主张通过反省内求来实现。
他说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
行有不得者，皆反求诸己。
”当我们在与人相处中遇到问题时，不应一味地指责他人，而应首先反思自己的行为是否符合道德规范，是否做到了仁、义、礼、智。
同时，孟子还强调要寡欲养心。
他认为过多的欲望会使人迷失本性，因此要克制自己的欲望，保持内心的平静和安宁。
修身不仅是内在品德的培养，还包括外在行为的规范。
孟子重视礼的作用，认为礼是规范人们行为的准则。
“不以规矩，不能成方圆。
”人们只有遵循礼的规范，才能做到言行得体，举止得当。
齐家，是修身的延伸。
家庭是社会的基本单位，一个和谐美满的家庭对于个人的成长和社会的稳定都具有重要意义。
孟子认为，要齐家首先要做到孝悌。
“孝悌也者，其为仁之本与！”子女要尊敬父母，兄长要爱护弟妹，家庭成员之间要相互关爱、相互尊重。
同时，孟子强调家长在家庭中的榜样作用。
“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。
”家长自己要以身作则，践行道德规范，才能教育好子女，营造良好的家庭氛围。
此外，处理好家庭中的财产关系也是齐家的重要方面。
孟子主张“分田制禄”，合理分配家庭财产，避免因财产纠纷而导致家庭不和。
治国，是孟子思想的重要内容。
在孟子看来，一个国家的治理关键在于施行仁政。
孟子劝人修身齐家治国平天下
孟子劝人修身齐家治国平天下孟子，名轲，字子舆，战国时期著名的思想家、教育家。
他提出了一系列关于修身齐家治国平天下的观点，对于个人修养、家庭伦理和政治治理都有着重要的理论和实践贡献。
本文将深入探讨孟子的思想，并分析其现实意义。
第一部分：修身篇在孟子看来，修身是任何一个人所应该具备的基本美德。
他认为，要想做到“修身”，首先要有“仁心”，即对他人的关爱和同情心。
孟子认为，仁心是人的本性，而人的修养就是要规范、培养和发扬这种仁心。
只有通过修炼自己的内在道德，才能成为真正有益于社会的人。
其次，孟子在修身方面非常强调“知行合一”。
他认为，知识和行动是紧密相连的，只有将所学知识转化为实际行动，才能真正实现自身的修养。
孟子强调了实践的重要性，他认为只有通过不断实践和自我反省，才能达到修身的目标。
第二部分：齐家篇孟子提出的“齐家”的核心观点是“孝”与“爱”。
他认为，孝敬父母是一个家庭的根本，是家庭和谐的关键。
孟子认为，孝顺父母是个人品德的基础，只有通过孝道来促进家庭和睦，家庭成员之间的关系才能真正和睦。
此外，孟子还提出了“爱”，他认为“爱”是人性中的重要品质，是人与人之间互相关心、互相帮助的基础。
孟子认为，只有通过充满爱心的行为，才能实现家庭成员之间的亲密关系。
第三部分：治国篇在如何治理国家的问题上，孟子倡导了“王道”思想。
他认为，执政者应该以仁义为本，倡导仁政。
孟子认为，国家的根本目标是为了人民的幸福，执政者应该以仁爱心去对待人民，努力解决人民的困难和问题。
孟子进一步提出了“民贵君轻”的思想，强调国家的权力应该源自于人民，执政者应该以民众的利益为出发点，倾听民意、关心民生。
第四部分：平天下篇孟子关于平天下的思想体现了他对社会和谐的追求。
他认为，一个和谐的社会应该有公平正义、协调安稳的基础。
孟子认为，社会的不平等是导致社会不稳定的主要原因，只有通过平等和公正的制度才能实现社会的和谐。
此外，孟子还提出了“天命”和“君道”的观点，认为国家的命运和治理需要符合天道，只有执政者以道德周全的品质治国的时候，社会才能实现稳定和繁荣。
孟子带给我的人生启示
孟子带给我的人生启示孟子是中国古代哲学家孟子的简称。
他是儒家学派的代表人物之一，对于人生哲学有很深的探讨和启示。
以下是我从他的思想中获得的人生启示：1. 修身齐家治国平天下：孟子强调个人修养是一切的基础。
只有通过不断的自我修炼，才能在家庭中达到和谐平衡，进而为社会做出贡献。
我们应该从做起，从小事做起，不断提升自己的素质，以实现内外一致的人格。
2. 仁爱无私：孟子强调人的本性都是善良的，而仁爱则是人性的核心。
我们应该以仁爱之心对待他人，关心他人的需求和利益，努力为社会做出积极贡献。
只有在传递爱与关怀的过程中，我们的人生才能更加充实和有意义。
3. 学问教育的重要性：孟子主张通过学习和教育来提高智慧。
他认为只有通过不断的学习和思考，才能拓宽我们的视野，培养有用的知识和技能。
教育能够使我们成为更全面发展的人，并为人生的决策和行动提供指引。
4. 追求心灵的安宁：孟子认为内心的安宁是人生最重要的追求之一。
当我们内心平静、心境安宁时，才能以积极的心态面对生活中的挑战和困难。
通过修炼自己的内心世界，我们能够更好地应对各种压力和陷阱，实现真正的自由和幸福。
5. 追求天命：孟子提出了“天命”这一概念，意味着每个人都有自己独特的使命和目标。
我们应该努力发现并追求自己与生俱来的天赋和潜能，实现自身价值。
无论在家庭、事业还是社会中，我们都应该迎接挑战，通往自己的天命之路。
以上是我从孟子的思想中获得的人生启示。
他的思想在中国古代深刻影响了人们的价值观和行为准则。
希望这些启示能够对你的人生有所帮助，让你的人生更加美好和有意义。
孟子的君子修身齐家治国平天下理念
孟子的君子修身齐家治国平天下理念孟子（公元前372年-公元前289年）是中国古代儒家学派的重要代表之一，他的学说对于中国传统文化的发展产生了深远的影响。
孟子的主要理念是君子修身齐家治国平天下，这一理念在中国古代社会中有着重要的地位。
本文将从修身、齐家、治国和平天下四个方面分析孟子的学说，探讨其思想的内涵和现实意义。
首先，孟子强调君子修身的重要性。
他认为君子应该追求道德的完善和自我修养，以成为社会的楷模。
孟子提出了“性善论”，认为人性本善，只要通过良好的教育和自我修养，就能够发挥出人性的善良。
君子应该具备仁、义、礼、智、信等美德，以身作则，影响他人，推动社会的进步。
在现代社会中，君子修身的理念仍然具有重要的现实意义。
只有通过自我修养，培养良好的道德品质，才能够在社会中发挥积极的作用，推动社会的和谐与进步。
其次，孟子强调齐家的重要性。
他认为家庭是社会的基本单位，家庭的和睦与稳定对于社会的稳定和发展具有重要的影响。
孟子提倡君子应该尽力维护家庭的和谐，关心家人的幸福与福祉。
他强调孝道，认为孝敬父母是君子的基本义务，也是修身的重要方面。
孟子的齐家思想强调了家庭伦理的重要性，提倡家庭成员之间的和睦与互助，为社会提供了良好的家庭教育模式。
在现代社会中，齐家的理念仍然具有重要的意义。
只有通过家庭的和谐与稳定，才能够培养出健康的人格和积极的社会价值观，为社会的进步做出贡献。
第三，孟子强调治国的重要性。
他认为君主应该以仁义为本，以民为本，关心百姓的疾苦，追求社会的和谐与公正。
孟子提出了“民贵君轻”的观点，强调君主应该以民众的利益为出发点，依法治国，保障人民的权益。
孟子的治国思想强调了君主的责任与义务，提倡君主应该以身作则，以德治国，为人民谋福祉。
在现代社会中，治国的理念仍然具有重要的意义。
只有通过公正的政府治理，保障人民的权益，才能够实现社会的稳定与繁荣。
最后，孟子强调平天下的重要性。
他认为君主应该追求天下大同的理想，实现社会的和谐与统一。
孟子修身养性解析
孟子修身养性解析孟子（公元前372年-公元前289年）是中国古代的大思想家和教育家之一，他提出了一系列关于修身养性的理论，对于实现个人的道德提升和社会的和谐发展有着重要的意义。
在本文中，我们将对孟子的修身养性观进行深入解析。
一、修身的重要性孟子认为，一个人首先需要进行的是自我修养，即修身。
在他看来，修身是实现个体自身的完善和完美的基础，只有修身才能够实现外在行为的端正和善良。
孟子主张的修身包括三个方面：知行合一、养性赏心、摄身而正。
知行合一是指知识和实践要相结合，光有理论知识是不够的，还要将其付诸实践；养性赏心则是指在修身的过程中要注重培养良好的性格品质，使其成为内心自然而然的表现；摄身而正是指通过约束自己的欲望和行为，使其符合道德准则。
二、养性的方法和原则孟子提出了几个方法和原则来养性。
首先，注重修养的时机和地点。
孟子认为，个人的修养需要有一个适当的时机和地点，这样才能够让人专心致志地修养自身。
比如，他说“君子之所以有不为，而后可以有为也”的意思是，一个人在安定的环境中，可以为了德行而安静思考和修养。
其次，注重修身的实践和行动。
孟子认为，修身养性的过程是一个实践的过程，不能仅仅停留在理论上。
他说：“悠悠乎，不可急也”，意思是说修身需要持之以恒，慢慢积累，并通过实践和行动来不断提升自己的道德修养。
此外，孟子还强调了修身养性的价值观。
他认为，个人的修养应该以仁义为核心，即关注他人的福祉，追求公平正义。
他说：“为仁由己，不由人也”，提出了主动关注他人、为他人谋福利的观念。
三、修身养性与社会和谐发展的关系孟子的修身养性观不仅是为了个人的道德提升，更重要的是为了实现社会的和谐发展。
首先，个人修身养性的过程是社会和谐的基础。
一个个体只有修身养性，培养良好的品质和道德修养，才能够对社会产生积极的影响。
孟子说：“立身以立道，立德以立言”，表明个人的修养和社会的和谐是相辅相成的。
其次，通过修身养性，个人能够具备正确的价值观，对社会的发展产生积极的影响。
解读孟子的修身齐家治国平天下理念
解读孟子的修身齐家治国平天下理念孟子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他的思想对于中国传统文化的发展产生了深远的影响。
在我的研究中，我对孟子的修身齐家治国平天下理念进行了深入的解读和分析。
首先，孟子的修身思想强调个体的道德修养和自我完善。
他认为，人性本善，每个人都有追求善良和道德的天性。
然而，这种天性需要通过教育和修养来实现。
孟子提出了“四端”和“四德”来规范个体的行为，即“仁、义、礼、智”和“忠、孝、恕、信”。
他认为，通过遵循这些道德准则，个体可以实现自我完善，达到道德的境界。
这种修身思想强调了个体的责任和义务，为个人的行为提供了明确的指导。
其次，孟子的齐家思想强调了家庭的重要性和家庭成员之间的关系。
他认为，家庭是社会的基本单位，家庭成员之间应该建立和谐的关系。
孟子提出了“三纲五常”来规范家庭成员的行为，即“君臣、父子、夫妇”和“仁、义、礼、智、信”。
他认为，家庭成员应该相互尊重、互相关爱，并且各自履行自己的责任和义务。
通过齐家思想，孟子强调了家庭的稳定和和谐对于社会的重要性，为家庭伦理提供了指导。
第三，孟子的治国思想强调了政府的责任和义务。
他认为，政府的最终目标是为人民谋福祉，维护社会的稳定和和谐。
孟子提出了“王道”和“民贵君轻”的思想，强调君主应该以德治国，关心民生，尊重人民的意愿和需求。
他认为，政府应该通过公正的法律和制度来保障人民的权益，促进社会的发展和进步。
孟子的治国思想强调了政府的责任和义务，为政治实践提供了重要的指导。
最后，孟子的平天下思想强调了和平与和谐的重要性。
他认为，国家之间应该通过和平的方式解决争端和冲突，追求共同的利益和发展。
孟子提出了“兼爱”和“天下为公”的思想，强调人与人之间的互相理解和尊重。
他认为，只有通过和平与和谐的方式，才能实现国家和社会的长期稳定和繁荣。
孟子的平天下思想为国际关系提供了重要的借鉴和启示。
总之，孟子的修身齐家治国平天下理念在中国传统文化中具有重要的地位和影响。
孟子的道德修养思想
孟子的道德修养思想孟子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他对道德修养的思考和理论贡献深远。
通过对孟子的研究，我深刻认识到他的道德修养思想在当代社会仍然具有重要的启示和指导意义。
一、人性善恶论孟子的道德修养思想的核心是他的人性善恶论。
孟子认为，人性本善，每个人都具备了天赋的良善本性。
他强调人的本性具备了良知和道德感，能够区分善恶，并倾向于追求善良。
这一观点与孟子同时代的荀子的人性恶论形成了鲜明的对比。
孟子认为，人性的善良本性是可以通过后天的教育和修养来发展和完善的。
二、修身治国平天下孟子的道德修养思想强调了个人修身与社会治理的紧密联系。
他认为，个人修养是为了达到治国平天下的目标。
个人修养首先要注重道德修养，培养自己的良知和道德感。
孟子提出“修身齐家治国平天下”的思想，强调个人修养的目的是为了家庭和社会的和谐稳定。
只有个人修养好了，才能够对家庭起到良好的榜样作用，进而影响社会的发展和进步。
三、仁义和中庸孟子对于道德修养的核心要素是仁义和中庸。
仁义是孟子道德思想的核心概念，他认为仁是人与人之间的亲和力和关爱之情，是一种关怀他人、尊重他人的道德情感。
孟子认为，仁义是人的本性和道德之根源，只有通过仁义的实践，才能够实现个人和社会的和谐。
而中庸则是孟子对于道德行为的指导原则，他认为人应该追求的是适度、平衡的状态，避免极端和偏激的行为。
四、教育的重要性孟子非常重视教育的作用和意义。
他认为，教育是培养人的良知和道德感的重要手段，也是实现个人和社会的和谐的关键。
孟子提出了“有教无类”的教育理念，主张每个人都应该接受教育，不论贫富、贵贱。
他强调教育的目的是培养人的道德品质和能力，使人能够明辨是非，追求善良。
孟子认为，只有通过教育，才能够实现个人和社会的进步和发展。
五、修身与天命孟子的道德修养思想中，还强调了个人修身与天命的关系。
他认为，个人修养是为了顺应天命，实现自己的使命和价值。
孟子提出了“天命之谓性”的观点，认为每个人都有自己独特的天命和使命，而个人修养的目的就是要实现自己的天命。
孟子中的修身思想
《孟子》中的修身思想按：《孟子》一书关于修身养性的内容对后世影响极大。
与《论语》相比，《孟子》多形而上之论，风格亦与《论语》迥异。
总的来说，《孟子》一书在修身养性方面达到了极高的深度，有其不朽的价值。
考虑到原书的章节结构对于理解该书修身言论之间的关系并无直接帮助，因此这里在编排时将原书的章节结构打乱，大致分为三类，第一类论养心，第二类主要论养心之法，第三类为修身境界等。
（1）〖尽心〗孟子曰：「尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
」（《尽心上》）〖求放心〗孟子曰：「仁，人心也。
义，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心，而不知求。
学问之道无他，求其放心而已矣。
」（《告子上》）〖养心〗孟子曰：「养心莫善于寡欲。
其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。
其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
」（《尽心下》）〖存心〗孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：『我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？』其自反而仁矣，自反而有礼矣。
其横逆由是也，君子必自反也：『我必不忠。
』自反而忠矣。
其横逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。
如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉！』是故君子有终身之忧，无一朝之患也。
乃若所忧则有之。
舜人也，我亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。
忧之如何？如舜而已矣。
若夫君子所患则亡矣。
非仁无为也，非礼无行也。
如有一朝之患，则君子不患矣。
」（《离娄下》）〖操存〗孟子曰：「牛山之木尝美矣。
以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。
人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。
孟子人性之善修身齐家治国平天下
孟子人性之善修身齐家治国平天下孟子人性之善：修身齐家，治国平天下孟子是先秦时期著名的思想家, 他提出人性本善的观点。
这一观点意味着，在人类本性中，存在一种自然的，道德的，善良的本性。
孟子认为，如果一个人能够合理利用和发掘自身所具备的这种善良的本性，那么他就能够成为一名行为举止端正的好人。
同时，对于国家和整个社会来说，只有当整个社会都处于合乎道德规范的状态下，才能实现国泰民安。
因此，孟子提出了“修身齐家，治国平天下”的思想，即强调个人和国家都应该通过道德修养和其他方面的努力来实现和谐稳定社会。
一、修身孟子认为，人性中天生具有的善良本性是实现个人成长和发展的基础。
只有通过遵循这种善良本性，形成正确的价值观念和行为准则，才能够实现自我完善，称为真正的“君子”。
因此，孟子提倡“人之初，性本善，性相近，习相远”，强调个人应该努力发掘自身所具备的善良本性，遵循正确的道德标准，从而实现自己的全面发展。
在实践中，“修身”包括多个方面，如修养情操、明辨是非、培养自己的良好品质等。
二、齐家孟子认为，一个人应该从自我做起，先做一个善良的人，然后才能影响和改善家庭生活和社会。
因此，孟子强调了家庭的温馨和睦。
一个合乎规范的家庭应该强调亲情关系、懂得适度慷慨，以及有正确的家教和行为规范等。
齐家不仅能够让个人的家庭生活更加顺畅，更能够对社会生活产生积极的影响，从而逐渐推动社会的和谐发展。
三、治国孟子认为，一个国家的繁荣和昌盛需要君主进行合理的治理。
孟子倡导的“民为贵，社稷次之，君为轻”、“上得失民心，下保全生命”，强调了以人为本的治国思想。
孟子认为，天下大事皆可归纳为利民之道，因此，治国应该以最大限度地满足人民群众的需求，并采取慎重而明智的决策，以维持国家的长期稳定。
孟子提出了“仁政”，即以仁爱之心来治理国家，同时强调君主应该尊重个人自由和社会的共同利益，推行合理的税收政策以及对外交流等方面的政策。
四、平天下孟子最终的目的是实现全民福利和社会的和谐稳定。
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《孟子》中的修身思想
按：《孟子》一书关于修身养性的内容对后世影响极大。
与《论语》相比，《孟子》多形而上之论，风格亦与《论语》迥异。
总的来说，《孟子》一书在修身养性方面达到了极高的深度，有其不朽的价值。
考虑到原书的章节结构对于理解该书修身言论之间的关系并无直接帮助，因此这里在编排时将原书的章节结构打乱，大致分为三类，第一类论养心，第二类主要论养心之法，第三类为修身境界等。
（1）
〖尽心〗孟子曰：「尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
」（《尽心上》）
〖求放心〗孟子曰：「仁，人心也。
义，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心，而不知求。
学问之道无他，求其放心而已矣。
」（《告子上》）
〖养心〗孟子曰：「养心莫善于寡欲。
其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。
其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
」（《尽心下》）
〖存心〗孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：『我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？』其自反而仁矣，自反而有礼矣。
其横逆由是也，君子必自反也：『我必不忠。
』自反而忠矣。
其横逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。
如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉！』是故君子有终身之忧，无一朝之患也。
乃若所忧则有之。
舜人也，我亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。
忧之如何？如舜而已矣。
若夫君子所患则亡矣。
非仁无为也，非礼无行也。
如有一朝之患，则君子不患矣。
」（《离娄下》）
〖操存〗孟子曰：「牛山之木尝美矣。
以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。
人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。
旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。
梏之反复，则其夜气不足以存。
夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。
人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
孔子曰：『操则存，舍则亡。
出入无时，莫知其乡。
』惟心之谓与！」（《告子上》）
（2）
〖反身而诚〗孟子曰：「万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉。
」（《尽心上》）〖自求〗孟子曰：「『求则得之，舍则失之』，是求有益于得也，求在我者也。
『求之有道，得之有命』，是求无益于得也，求在外者也。
」（《尽心上》）
〖君子于物〗孟子曰：「君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。
亲亲而仁民，仁民而爱物。
」（《尽心上》）
〖知己〗孟子曰：「今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也。
如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。
指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶。
此之谓不知类也。
」（《告子上》）〖养身〗孟子曰：「拱把之桐、梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。
至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐、梓哉？弗思甚也。
」（《告子上》）
〖思〗公都子问曰：「钧是人也，或为大人，或为小人，何也？」孟子曰：「从其大体为大人，从其小体为小人。
」曰：「钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？」曰：「耳目之官不思，而蔽于物。
物交物，则引之而已矣。
心之官则思；思则得之，不思则不得也。
此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者不能夺也。
此为大人而已矣。
」（《告子上》）
〖自得〗孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原。
故君子欲其自得之也。
」（《离娄下》）
〖反求诸己〗孟子曰：「爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
行有不得者，
皆反求诸己。
其身正而天下归之。
《诗》云：『永言配命，自求多福。
』」（《离娄上》）
〖正己〗孟子曰：「有事君人者，事是君，则为容悦者也。
有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。
有天民者，达可行于天下而后行之者也。
有大人者，正己而物正者也。
」（《尽心上》）
〖自侮与人侮〗孟子曰：「不仁者，可与言哉？安其危而利其葘，乐其所以亡者。
不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。
』孔子曰：『小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。
』夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
《太甲》曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活』，此之谓也。
」（《离娄上》）〖好为人师〗孟子曰：「人之患，在好为人师。
」（《离娄上》）
（3）
〖君子之乐〗孟子曰：「君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也。
仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。
得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
」（《尽心上》）〖君子所性〗孟子曰：「广土众民，君子欲之，所乐不存焉。
中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。
君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。
君子所性，仁义礼智根于心。
其生色也，睟然见于面、盎于背。
施于四体，四体不言而喻。
」（《尽心上》）
〖大丈夫〗景春曰：「公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
」孟子曰：「是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子。
』以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志，独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈──此之谓大丈夫。
」（《滕文公下》）
〖忧患与安乐〗孟子曰：「舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改。
困于心，衡于虑，而后作。
征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士、出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
」（《告子下》）
〖穷达〗孟子谓宋句践曰：「子好游乎？吾语子游：人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣。
」曰：「何如斯可以嚣嚣矣？」曰：「尊德乐义，则可以嚣嚣矣。
故士穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得己焉。
达不离道，故民不失望焉。
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身；达则兼善天下。
」（《尽心上》）。