浅析《白鹿原》中的女性悲剧形象
浅析《白鹿原》中女性的悲剧命运
浅析《白鹿原》中女性的悲剧命运《白鹿原》是中华文学的经典之作，小说从一个地方的生活展开，描绘了一个家族中各个人物的悲剧命运。
其中，女性所承受的命运最为辛酸。
一、女性家族地位低下在小说中，女性的家族地位普遍较低，他们拥有的财产和权力往往要优先分配给男性。
女性的社会地位处于弱势，在家庭和社会的角色被期待为妻子、母亲和家务劳动者等低头受屈的职位。
比如，富家出身的二姐就被寄予了太多的旧社会家庭压力和束缚，她被父亲几乎视为财产一般而不是人，即便是她出去读书却被母亲斥责说影响家族的利益，且夫家妈妈如令其示弱不够健康自动退出。
二、被迫婚姻，感情不幸福婚姻是女性命运的重要因素。
小说中，女性往往面对着被迫婚姻的命运，为了家族的利益或者是被迫嫁给家族早就规定好的对象，而不是她们真正热爱的男人。
如二姐，就是暗恋上萧十一郎的，却被迫与大嫂家的二哥定亲。
另外，如长孙满子，在年龄较小时就被定下了婚约，而她的父亲则将她嫁给年龄比自己大很多的男人，之后便是生命中的一段没有爱的婚姻。
同样，玲珑公主也被迫婚姻，另一方面亦有相思之苦。
三、被迫接受封建礼仪在小说中，女性家庭角色被要求地非常明显。
她们需要遵循传统封建礼节，要对长辈恭敬，对丈夫服从，不能表现出自己的想法与意愿。
这种约束使得女性无法发挥自己的才华和能力，并使得她们的生命受到了限制。
即使是生了病也不被允许表露真情，不能对医生说自己的真实情况等。
四、很多女性沦为牺牲品小说中，许多女性都沦为了家族、社会以及男性意志的牺牲品，她们在生活中遭受着极大的痛苦和折磨。
比如，何艳秋，在生下瘫痪的儿子后便一蹶不振，不但深感自己的不幸，也理解了自己的处境，毅然将儿子扔进水坑。
此外，也有一些女性遭受了家庭和外界的贫困和苦难，她们的生活遭受了巨大的压力。
综上，小说中女性的悲剧命运展现在各个方面，大多源于传统封建观念、社会制度的束缚以及男权和社会的不公。
但是，小说描绘的女性并不是退缩以屈服的，他们在命运的反复中不断努力，为自己活出一条养育和坚毅抗争的道路。
《白鹿原》中女性悲剧命运文化解析--以田小娥人物形象为中心
Culture and Art 文化与艺术ORIENT |1《白鹿原》中女性悲剧命运文化解析——以田小娥人物形象为中心李世斌 | 新疆省五家六师党校摘要 《白鹿原》作为一部张扬传统文化的作品,女性自然不是它所着力表现的对象，但作者涉笔之处，女性普遍的悲剧生命历程在一定程度上反映了时代的特征。
以田小娥悲惨宿命最为明显，一定程度上揭示出了传统文化的某些印痕，同时也可看出在她们的身上包蕴着女性不幸的根源。
所以对她悲剧命运的反思能更好地认识到传统文化与生命本能的冲突。
关键词 田小娥；悲剧；传统文化 中图分类号 I06 文献标识码 A文章编号 1007-7316-(2014)06-0001-1《白鹿原》是一部描写乡村题材的力作。
在这个自足的世界里，生活着许多生动的、性格各异的女人，她们与其中的男人们共同构建了一个极具传统家族文化内涵的关中世界。
作为男权中心社会生活中不可或缺的一部分，妇女承受“神权、族权、父权、夫权”的压迫，被当作男子的附属品和生儿育女的工具。
她们一般得不到真正的爱情和美满的婚姻，因而造成了无数的悲剧。
因此，红颜薄命成了旧社会多数妇女的普遍遭遇。
本文试图从田小娥的悲剧分析入手，探讨造成女性悲惨命运的文化原因。
一、作为小妾，她注定不被当作真正的女人看待田小娥出生在一个读书人的家庭，年轻且颇有几分姿色。
由于家贫和父亲的虚荣，她是被迫作为年纪已过七十的郭举人的小妾身份而存在的。
自从踏进郭举人家的门槛后，她即被当成每天洒扫庭院、侍侯下人饭食的女仆，并在郭举人正妻的严厉监管下，成为郭举人偶尔享用一下的“性”工具。
因此作为封建家庭中的小妾，对于这种生理上的玩弄和情感上的侮辱，田小娥毫无身份、地位和尊严可言。
二、作为追求性爱的叛逆者终为世俗所毁灭她的顺从只是表面上的顺从，在心底里却有着对正常人生活的渴盼。
因此，当她一旦有机会接触到富有生命活力的黑娃，就急切开始追求理想中的幸福生活。
作品第九回描述：“我看咱俩偷空跑了……哪怕讨吃要喝都不嫌，只要有你兄弟日夜在一搭”、“我能跟你相好这几回，死了也值了。
《白鹿原》女性悲剧分析
《白鹿原》女性悲剧分析
《白鹿原》是中国知名作家陈忠实所著的长篇小说，被誉为中国现代写实小说的典范
之作。
小说以20世纪20年代到50年代期间的陕北一个偏远的小村庄为背景，通过多个家族之间的争斗、纷争和恩怨，揭示了当时中国农村社会的现实与历史。
在小说中，许多女
性的命运和悲剧也得到了描写。
首先，小说中的女性角色几乎都受到了严重的社会、家庭压迫和限制。
其中，被描述
最为深刻的是贺兰家族的女性。
贺兰家的女性在婚姻中，要么被逼婚，要么被拐骗，甚至
无法选择自己的配偶。
如贺兰大嫂，在年幼时被家人卖给了富家子弟；贺兰二嫂虽嫁给了
世家，却被丈夫虐待，在打击中失去了声音和自由。
其次，小说中很多女性都被男性欺骗、背叛。
比如，李子龙的妻子清香，因为一时的
感性冲动爱上了白嘉轩，却被白嘉轩抛弃；贺兰大嫂爱上了贺兰十四夫，却不得不放弃自
己的爱情；叶尔青为了寻爱心切，被骗进嫁妆门；张光亮的妻妾争宠，也成为了他权力斗
争的牺牲品。
最后，小说中的女性角色多在生儿育女、家务劳动中度过一生，没有自由和自主的权利。
即使像叶尔青这样有文化的女性，最终也只能被婚姻束缚。
她虽然懂得了人生的真相，努力摆脱封建观念和夫权思想，但她依然无法改变她丈夫对她的掌控和限制。
综上所述，小说《白鹿原》中女性的悲剧主要体现在社会、家庭的压迫和限制，男性
的欺骗、背叛以及自身权利和自由的缺失。
这正是小说所描绘的农村社会的现实和历史，
也是对女性解放和婚姻自由权的深刻反思。
浅析《白鹿原》中的女性形象--以田小娥、白灵为例
（作者单位：渤海大学 文学院 中国现当代 文学专业 2012 级）
（责任编辑 刘月娇）
文化视界 2015.04 143
浅析《白鹿原》中的女性形象--以田小娥、白灵为例
作者： 作者单位： 刊名：
英文刊名： 年，卷(期)：
浅析《白鹿原》中的女性形象
——以田小娥、白灵为例
◎白永斌
一、田小娥对封建礼教的抗争
田小娥本来是一个大户家的女儿，对幸福生 活也充满着期望，但是在封建礼教的眼里，田小 娥是烂女人、坏女人，其自身力量的局限性以及 封建礼教的残忍逼迫使她一步步沉沦，逐渐走向 灭亡。
从郭武举厢房中偷偷的初体验，到自“家” 窑洞中的男耕女织、酣畅淋漓，经过种种困难， 黑娃与小娥终于有了属于自己的“家”。这时， 小娥感受到了家的幸福。但是小娥忘记了残暴的 封建礼教是不允许这样的感情存在的，在封建礼 教束缚下，这样的感情无疑是他们心里的一把尖 刀，他们会不择手段地毁灭这一段爱情。
后来在整风运动中，白灵被误杀，随着白灵 的死，白灵与鹿兆鹏这段爱情也随之结束。他们 的爱情生活虽然如烟火般短暂，但是却在读者的 心里留下了永不磨灭的痕迹。她勇敢地挑战男权 主义，对自由爱情进行不懈地追求，自主地选择 自己的生活和自己的所爱，有力地打击了近代中 国的封建传统思想。白灵虽然做出了大胆的选择， 进行了多次抗争，但是在那样一个男权至上的社 会里，白灵也只能作为一个选择者出现，而从来 不是一个被选择的对象。拒婚、与家庭决裂表现 了白灵与封建礼教的直接对立，也使她失去了家 庭的温暖，与鹿兆海的分手也成为她感情生活中 的一道深深的伤疤。不管白灵做出什么样的抗争， 最终受到最大伤害的始终是她自己。
白鹿原上的精灵——论《白鹿原》中女性形象的悲剧性
白鹿原上的精灵——论《白鹿原》中女性形象的悲剧性姜敏（聊城大学文学院山东·聊城252000）摘要《白鹿原》中女性的命运是悲惨的。
吴仙草全部的人生价值就在“顺从、服从”中得到体现。
白灵是有着觉醒意识的新女性，但最终死在战友们的手下。
田小娥则是不幸女性中的最不幸者，她在屈辱境地中抗争的最终结果是被男权社会以更残酷的方式进行惩罚。
本文从分析三位女性的悲剧性入手，揭示了造成女性不公命运的根源依然是以封建礼教为标准的男权社会。
主题词《白鹿原》女性形象悲剧性《白鹿原》是当代文坛上少有的一部描写乡村题材的力作，这部极具黄土高原情韵的长篇小说,叙述了渭河平原上半个多世纪的历史，向我们展示了一幅以白、鹿两大家族恩怨纷争为背景的旧时期中国农村生活的全景式画卷。
“史诗”般的小说为我们塑造了众多的人物形象，个个生动鲜明,其中最让人关注的莫过于命运多舛的女性。
在《白鹿原》这个以封建宗教为历史背景的典型性男权社会里,无论哪种类型的女性，总是像流星一样用瞬间的光辉点缀了男性的夜空，然后无息地陷入了难以逃脱的悲剧命运，用无奈和凄惨为自己的一生画上了句号。
一、吴仙草——闪耀着母性光辉的圣女在小说的开篇，作者就详细渲染了白嘉轩的六娶六丧，于是仙草便在笼罩着悲情的神秘色彩中出场了。
当白嘉轩在雪地里发现了传说中为白鹿化身的“吉祥草”之后，他娶了第七房也就是他的最后一房女人，而这房女人的名字就是“仙草”。
这难道仅仅是巧合吗？不是，这是作者精心、巧妙地安排，他将精灵之气和草的宁静、平凡品性融和到她身上，使她成为作者在小说中母性形象的最佳代言人,在她身上完美地体现着封建礼教对女性所要求的种种行为规范。
思想里根深蒂固的顺夫、从夫意识使她在新婚之夜情愿以自身的牺牲成就．．丈夫,为白嘉轩结束了缠绕他的“霉运”，从此好运接踵而来。
她本身就是男权文化安排在白嘉轩生命里的一株仙草。
她以“母性般的灵性”佑护着这个“仁义之家”。
这个“水色女子”受传统思想的影响，不仅从小接受过严格的家教，“待人接物十分得体”，而且是心灵手巧，本分持家，直到最后无怨无悔地枯萎。
奋斗、挣扎、毁灭的悲歌—解读《白鹿原》中的女性悲剧
奋斗、挣扎、毁灭的悲歌—解读《白鹿原》中的女性悲剧《白鹿原》是一部描写中国北方农村人民的长篇小说，讲述了清末民初时期，晋北地区一代大族白家的兴衰历程，其中女性的生命被书写的尤其惨烈。
小说中，女性被剥夺了自己的选择权，被迫面对不属于自己的生活和命运。
她们的命运总是受到社会和家庭的约束，沉重的枷锁和压抑使得她们无法选择自己的生活方式和自我价值。
首先，女性在家庭方面承受着极大的压力。
作为生育者，女性在传承家族的重任面前必须承受家庭矛盾和财务压力。
当家庭面临贫困时，家里人都期望女性通过婚姻来建立家庭富足。
在书中，许多女性都嫁给了自己不爱的男人，只是因为家族关系和经济条件。
当女性无法履行家庭责任时，她们经常会遭受到丈夫和社会的压力，遭受责备和打击。
如红翎子，为了生活，她与多少男人沾花惹草，结果却被全村人指责，最后结束自己的生命。
其次，女性在社会方面也承受着非常大的压力。
女性不仅要面对家庭的经济问题，还要承受社会的不公和歧视。
在男权社会中，女性不仅被贴上不好的标签，而且她们的言行举止也受到严格的约束。
更大的危险是，女性还要担心自己的生命安全。
像女主角秀莲就在忍受性侵时选择了自杀。
而家庭若无法保护女性，她们公开叛逆或者偷偷私奔，都会受到巨大的威胁。
比如书中的亲家母，为了追求自由和幸福，她将自己的家族和婚姻给毁掉了。
而另一个角色，小妞，则因为嫁给自己不爱的男人，最终因为谋杀丈夫的罪名被判刑。
总之，“白鹿原”中的女性形象——温文尔雅的知女还是下贱的乡女，受尽了压迫、惨遭痛苦，只能守着梦并愁于黄土里。
小时候失去父亲的白素贞，成为了白家最后的守望者。
她靠劳动贡献给白家增添了不少的收益，但白家大婚、宗族复兴之时，却几乎完全被抛弃，她在石灰窑中寂静度日，最终死于对家族和自由的无奈，是一个深刻的悲剧。
盲婆，贡婆、太白，几乎陪葬了白鹿原中每一个角色，她们更像是一群无法回避悲剧的代言人，了却走过的一生。
在这个作品中，女性的悲剧通过比起男性的悲剧更明显的消极性，显示出性别的差异，以及社会对女性的不公正待遇的深刻揭露，揭示出中国传统社会不断逼迫女性的真相。
命运的归宿于探求——浅议陈忠实《白鹿原》中的女性形象
命运的归宿于探求——浅议陈忠实《白鹿原》中的女性形象摘要：在长达数千年的时间里，《白鹿原》一直在乡土社会扮演着极为重要的角色，它对传统的乡土社会的缓慢发展有着巨大的影响。
小说的时间跨越有半个多世纪，从清末写到解放初，其间还涉及到解放以后更长的时间。
笔者总的感觉是，这是一部浸透着中国传统文化的小说，比如占统治地位的儒家思想，生命玄学和神秘不可解的力量，人物命运的因果报应等等。
当然，这也是一部现实主义小说，深刻而真实地反映了那个时代，社会的历史变迁。
关键词：陈忠实；白鹿原；女性形象笔者读了《白鹿原》，感觉新颖。
那厚重而又极具表现力的语言，那细致而又洗练到让人难以忘怀的细节，那一个个命运独特而又个性突出的人物性格以及他们的命运，那整体的浑厚、苍凉而又深邃地颇带神秘感的地域文化特色，还有那血泪交流、悲剧交叠的沉重的历史氛围等等，都引笔者遐思，让笔者感喟。
笔者坚信它有恒久的艺术魅力，会感染一代又一代的读者。
风波突起的白鹿原作为清末民初解放前夕中国历史的见证，原上发生的一幕幕活剧可以视为民族历史发展的一个缩影。
以政治文化角度看，其社会结构有以田福贤、岳维山为代表的国民党反动势力，有以鹿兆鹏、韩裁缝为代表的共产党革命力量，有以鹿兆谦(黑娃), 大姆指为代表的农民土匪武装。
在这个恢弘的如史诗般的著作中，在宗法制传统精神的浸淫下，众多的男性形象被人们广泛关注，往往忽视了与男人共同构筑世界的另一半——女性。
一如王安忆所说：“对母系世序的追寻会在活人记忆与口头传说消失的地方的终结，延伸到文字——到文明的断篇残简之中的寻找，其发现只能是男性祖先的身影。
”一直以来，在中国传统小说里女性的功绩与故事始终在历史的“背后”，点缀在男性故事富丽的画屏之上，成为一个遥远而朦胧的底景。
她们在白鹿原这个男性历史画卷上瞬间显现，却永远陷入了她们试图逃离的悲剧命运。
一、扭曲的叛逆女性——田小娥的人生取向田小娥是《白鹿原》中属于传统女性与新型女性之间的过渡女性。
浅析《白鹿原》中三位女性的命运悲剧
浅析《白鹿原》中三位女性的命运悲剧第1章绪论《白鹿原》是陈忠实的杰作。
据不完全统计，《白鹿原》迄今发行量超过200万份，得到了国内外读者的强烈反响。
在文学界得到了高度评价。
评论家认为，这部作品是渭河平原近代变迁五十年的宏伟史诗，也是中国农村一幅色彩缤纷，令人赞叹的长卷。
出生于西安东郊白鹿原下的蒋村的陈忠实，年轻时就在白鹿原上挖野菜、拾柴火。
陈忠实对于白鹿原的春夏秋冬、草木荣枯已经再了解不过了。
陈忠实去深入了解白鹿原的方法，一方面是上门拜访那些上了年纪的老一辈，从她们对白鹿原记忆中获取当时社会的点点滴滴。
另一方面，他认真翻阅了许多有关白鹿原的县记录。
特别是当他看到20多卷县纪录时，发现居然有四五个卷本都"贞洁烈女";有关，他感到困惑的同时又很惊愕。
对某些村庄和村庄的简要描述表明，贞洁对当时社会来说是沉重的。
县志里很多都是描述着一个女子在十五六岁时就嫁为人妻，每隔一两年就要为家里生子，若她们在以后的生活中丈夫不幸去世，她们就担任了抚养孩子长大，服侍公婆，坚守节操的职责，直到生命结束，家族的亲朋好友们对其坚贞不移十分感激，将烫金的大匾牌赠送与她，并它悬挂在门首。
这些记录在县纪录中的女人们，用她们鲜活的生命，遵守着她们在道德规则和条例中专门为她们设定的"志";和"节";的规则，经受住了无尽的折磨与无奈，才换得了在县志上仅仅几厘米长的位置，这让陈忠实产生了逆反式的怨念。
田小娥形象的构思就是在这种情况下在沈仲实脑海中浮现出来的。
本论文主要以《白鹿原》中黄土地上的三位为代表：鹿冷氏、田小娥，白灵作为研究点,研究她们在黄土地上的悲剧意识,展现出她们红颜路的坎坷,同时剖析造成这种悲剧的因素。
第一章叙述《白鹿原》中的三位女性命运的悲剧，其中分三小节，从封建制度下的软弱者、封建制度下的牺牲者和封建制度下的不幸者开说，以田鹿冷氏、田小娥、白灵为主要例子展开分析；第二章主要整合了三位女性命运悲剧的共同点；第三章分析论述了《白鹿原》中女性悲剧形成的原因，从时代的动荡和文化的冲突两方面来分别展开论述。
白鹿原女性形象的分析
白鹿原女性形象的分析白鹿原女性形象的分析如果说《白鹿原》是一部传统文化的悲歌，传统道德的悲歌，那么它同时也是一部女性的血泪史。
里面描写了很多的女性，她们美丽或温柔或贤惠或勤劳，但是，在以白嘉轩为代表的男性统治的宗法社会中，生理上的弱势注定了她们命运的不幸，地位的卑下铸就了她们生存的凄苦。
她们从肉体到精神都是不完整的，不独立的。
一、女儿阶段时，是被任意支配的商品传统道德对女性意识的压制和对女性权利的钳制。
没有自主选择婚姻的权利，唯命是从，要么是为家庭换得高额聘礼，要么是为父报恩，甚至沦为复仇的工具。
1、白嘉轩的第五房女人——木匠卫老三家三姑娘：为了聘礼，卫老三不顾远近村子都流传着白嘉轩的生理秘闻，以一匹骡驹的价格卖给了白嘉轩做第五房女人，最后以半疯半癫，溺死在河中的悲剧收场。
2、吴仙草：其父吴常贵是一个出售药材的普通山民，后来因为白家父子而药材收购店，成了盘龙镇四大富户之一。
吴长贵为报恩，不顾白嘉轩已经死了六房女人的事实，尽管有人说白嘉轩那东西上长着有毒汁的倒钩，能把女人的心肝肺捣得稀烂，没有征求女儿的意见，就把她连同毒品种子送给了白嘉轩。
3、田小娥：她出身于一个穷秀才之家，被卖到年过70的郭举人家当小妾，虽然自小受诗书礼教的熏陶，最终沦为郭举人的泄愤机器和延年益寿的工具。
4、鹿兆鹏媳妇：冷先生为实现自己在白鹿镇长久行医的目的，而将女儿许配给了白鹿镇最有势力的鹿兆鹏。
与丈夫只共度了一个晚上的女人长期以来过着活守寡的生活。
这位可怜的女人只得压制自己的.性欲望，后来得“淫疯病”死在床上。
5、百灵：虽然她逃脱了裹小脚的命运，也能上学接受新文化教育，在父亲白嘉轩的默许下才走上了这么一条新的道路，但当她坚决反对抗-议父亲的包办婚姻时，却被白嘉轩赶出了家门，甚至断绝了父女关系。
二、出嫁后她们只是传宗接代的工具在以男性为主体、生殖器崇拜的时代里，女人的价值就体现在满足男人的欲望宣泄以及传宗接代上。
1、白嘉轩的第五房女人——木匠卫老三家三姑娘：白秉德在临死前千叮咛万嘱咐“不孝有三无后为大”；白赵氏在白秉德死后两个月，不顾服孝礼仪，迫不及待地为白嘉轩娶了第五房女人。
白鹿原上的女性之殇--浅析白鹿原中的女性人物形象
2019年第!9期（总第829期）丈敖冬‘科白鹿原上的女性之—-----浅析白鹿原中的女性人物形象:岚（江苏师范大学文学院，江苏徐州221000）摘要：《白鹿原》从不同女性命运角度出发，揭露封建宗族制度对女性的残酷压迫、传统贞操观念对女性的束缚，以及男权社会里作为生育工具低下的女性地位。
白鹿原上的女性虽然人生经历各不相同，但都有悲剧的命运。
它展现的女性悲剧不是个例,而是在封建小农经济背景下中国广大地区共同的女性之场&关键词：女性形象悲剧命运宗法制度男权社会《白鹿原》作为一部50多万字的长篇小说，为读者展示了从清朝末年到二十世纪中后期长达半个多世纪中国陕西地区农村的社会风貌。
它以白、鹿两家世世代代的斗争为核心，塑造了诸多经典的人物形象。
要说男性角色撑起了整个白鹿原的故事情节,是整本书的“骨架”，那么其中女性形象便是整本书的“灵魂”。
本文重点了女性一一I 、田小、鹿、白灵&的人生经历,却有着相同的悲剧运。
造悲剧运的是多的，女性的，人性的，以女性的&白鹿原的女性人生经历相同，同悲剧的运。
它展的女性悲剧是个，是小农经中国地区同的女性&社会女性多的是为了，更是中国女性起来，为男社会的，是白灵一、文，的人，为的新女性。
1.女性形象分析1.1顺从的生育工具——吴仙草，是社会中一个的妇女形象。
她与丈夫白嘉轩通过包办婚姻结合,在父亲吴长贵的眼中，把女儿嫁给说中“克妻”的白是为了报恩，为了给白家接代，同时白家有了紧密的利益关系，至于己的女儿草是否心甘情愿则无须考虑。
吴仙草满足封建社会对女性的诸多要求——勤劳能干，温柔贤淑，能够生儿女，保持绝顺从。
优秀的个人品质让得到了婆婆的喜爱和肯定，三儿一女使为白家的功臣，她在家中并没发言地位，家中族中大事都无权插手，凡事只能言听计从。
最终作为家族中女性的“楷模”、事事顺从的吴仙草也没能逃过悲惨的命运安排，在田小招致的瘟疫中染&1.2封建宗法制度下的爱情辆牲6------田小娥《白鹿原》，小无是其中最具特色、最矛盾的一个人物形象。
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受 的愿 望越 来 越 强烈 ，但 她 在思 想 上完 全接 受传 统 观念 ， “ 原 我 ”与 “ 自我 ” 的冲 突使 她在 理 性与 欲 望之 间痛 苦 挣
扎着 。
（ 二） 悲剧 后 的思考 传 统礼 教 将欲 望视 为 邪 恶 ，将人 性 的正 常追 求 扼 杀 ， 活 在封 建 礼 教 枷 锁 下 的鹿 冷 氏既 不能 无 视 自己欲 望 的存
白鹿原从一定程度上揭示了中国现代女性走向独立和解放的艰难让我们深切地感受到中国传统女性的身份地位和爱情体会到政权族权神权和夫权四座传统宗法大山的压迫和摧残其悲剧精神主要在礼教与人性灵与肉天理与人欲的冲突中得到体现
现 当代 文 学
浅析 《 白鹿原》中的女性悲剧形象
黄婷婷 江西师范大学
Hale Waihona Puke 摘 要： 《白 鹿原》是一部 “ 民族的秘史 ，在这关中平原上演的风起云涌的纷争 中，塑造了一个个鲜活的悲剧女性 形象。她们的悲剧昭显了中国传统礼教对人性的摧残，女性生命和意志的践踏。这不仅 ｝ Ｉ 发 了人们对女性生存状况的思 考和 关注 ，同 时也 告知人们 女性解 放还远 未完 成。
、
（ 一） 田小娥 之生命 历程
田小 娥 是 小 说 《 白鹿 原 》 中一 位 瑰 丽 饱 满 的 艺术 形 共 同努力 去伸 张的权 利 。
象， 她 划 亮 了男 性 的 天 空 ，使 白鹿 原 因她 而 变 得 光 彩 异 常 。 自嫁入 郭家 后， 田小娥 就过 上 了 “ 连狗 都 不如 ”的生 活 。每 日 “ 泡枣” ，沦 为 养 生工 具 ，其 余 时 间，都 过 着低 下的婢 女 的生活 。她 的人格 尊严 受 到严重 的践 踏 ，她得不 到 真正 的关 怀和 女性 正常 的权利 。她 没有 自己的身 份， 只 能被 别 人界 定 ，没有话 语权 ， 只能 由男性支 配 。但 是黑娃 的出现 ，燃 起 了她对 生 活 的渴 求 ，不禁 与 黑娃 暗 生情 愫 。 她敢 于 打破封 建伦 理道 德追 求 自 己的幸福 ，表 现 出了 同时 代 女性 不具 备 的叛逆 性 。不 幸 的是 ，因黑娃 的逃亡 而使 自 己落 入 了鹿子 霖 的圈套 ，也为 自己的死亡 埋下 了伏笔 。 （ 二） 主体 价值 中的悲剧 性 田小娥所 过 的生 活是经 过 思考后 选择 的生 活 ，是 她找 到 自己真 正生存在这个世 界上的证 明。她是 勇敢的 ，是值得 让人欣 赏的 。她 自来 到白鹿村后一直都 安分地生活着 ，但 是 “ 仁义 ” 白鹿 村容不 下她 。在 这里 ，作 者写 出 了处 于封建 礼 教束缚 下妇女 的境况 ，把 历史中被遮蔽 的妇 女的主体价值 呈 现 出来 。男权社会不 允许 女人可 以自主 的生 活，女人 只是 男 人的 附属品，没有提要求 的权利 ，男人才是法 令和话语 的垄 断者 ，他们 规定着女人 的命 运，决定着 女人在 男人世界 的高 度 。田小娥的死是封建 礼教和所谓 的社会道 德对反抗传 统的 彻底 围剿 ，是男权 社会对反叛分子 的吞噬 。 二 、白灵—— 活出自我的现代女性 （ 一） 新女 性 的新 方式 “ 女性”这个词，是在五四新文化运动时期进入中国 人的视野，它在现代中国史上，代表着新兴、进步、解 放 。 白嘉轩 的小 女儿 白灵便 是一 位新 女性 。她 从小 就备受 宠爱 ，自我个 性得 到健 康 的发展 。放 足 ，求学 ，拒 婚 ，决 裂 ，无 一不是 她 自我选 择 的展现 。 白灵始终 走在 封 建文化 的对 立 面，从 她身 上 ，我们 看到 了男权 社会 中凸显 的女性 主体 性 。她用 新式 的思 想 ，果敢 的行动 反抗 着传 统 的女性 定义 。她 所说 的每 一句 话都似 珍珠 落盘 般掷 地有 声 ，她所 走过 的每 一步脚 印都闪烁着 耀 眼的火花 。
一
（ 二） 绚烂背后 的沉 重
白灵的 一生是 短暂 ，但 却是精 彩 的。 白灵 的死是令 人 深 思 的，她从 女性 主体 性 的意义 出发 ，用其 果敢 坚毅 、聪 慧 明辨 的坚强 个人 意志 ，思考 着封 建社会 对 女性 贤妻 良母 的定义 ，在其 反省 中 ，重 新发 现 自 己的独 特价 值 ，从 内部 认 识 自我，走 向女 性 的 自我解 放之 路 。强调 女性生 活 内容 的多样 性， 昭显女 性在 历史 与现实 中扮 演 的真正 角色 ，在 现 实社会 结构 中发 出不 同声 音 ，去 寻找 两性共 有 的、必 须
在 ，又无 力完 全冲 破封 建礼教 的束 缚 ，她 只能在渴 望 实现 愿 望与传 统道 德 的鞭笞 中痛 苦挣扎 。这 显示 了传 统礼 教的 脆 弱与 可怕 ：它无 法让 女性完 全无 视 自 己生命 中本能 的欲 望 ，更无 法容 忍女 性完全 违背 礼教 的规 定 ，宁可将 鲜活 的 生命 逼疯 也要捍 卫其 “ 正 统”地位 。 《 白鹿 原》 从一 定 程度 上 揭示 了中 国现代 女 性走 向独 立 和解放 的艰 难 ，让我 们深切 地感 受 到中 国传统 女性 的身 份 地位和 爱情 ，体 会到 政权 、族权 、神 权和 夫权 四座传 统 宗 法大 山的压 迫 和摧 残 ，其 悲剧 精 神主 要在 礼 教 与人 性 、 灵 与 肉、天理 与人 欲 的冲突 中得 到体 现。其 实 ，男人和 女
关键词 ： 《 白鹿 原》 ；女性形象 ；悲剧
陈忠实 的 《 白鹿 原》是 有着 深 厚的现 代文 化意 蕴及 史 诗 风格 的一 部长 篇小 说 ，在 白姓 和鹿 姓两 大家 族之 间风 起 云涌 的恩怨 中 ，真实地 再现 了在 封建 宗法 社会 中 的女性 世 界 ，演 绎 出 一幕 幕 女性 的 悲歌 。本 文 从女 性 的角 度 研 究， 主 要分 析 《 白鹿 原》 中三位 女性 形 象的悲剧 命 运 ，从而 引 发 人们 思考和 关注 女性 的生存 方式 。 田 小娥 —— 反抗 封 建 伦理 的 “ 红 颜 ” 悲剧
三 、鹿 冷 氏— — 无 爱婚 姻 的 弃 妇 （ 一 ）“ 自我 与 “ 原我 的对抗 鹿 冷 式 是 封 建传 统教 育 的典 型 女 性 ，她 恪 守 “ 三 从 四德 ” ，孝 敬 长 辈，不 敢 有 一丝 逾越 礼 教 的行为 。她 顺 从 父 母之命 ，媒 妁之 言 ，但 实 际上却 过着有 名无 实 的弃妇 生 活 。一开 始 ，鹿冷 氏还可 以心静如 水地 过 日子 ，但 时 间一