张载知识
张载文化的相关历史故事
张载文化的相关历史故事
张载文化是中国古代文化中的一个重要组成部分，与张载这位历史人物密切相关。
张载（1020-1077年），字子路，北宋时期的著名理学家、教育家和哲学家。
他以其独特的学术观点和文化贡献，深深地影响了后世的历史进程。
在中国古代文化史上，张载被誉为“理学宗师”，他的学说对后来的理学发展影响深远。
张载提出了“心即理”的理论，强调人的心灵是能够洞悉宇宙之道的，从而主张人们应该通过修身齐家治国平天下来实现社会的和谐与进步。
他认为，教育是实现社会和个人发展的重要途径，通过培养人的道德修养和知识才能，可以推动社会的进步与繁荣。
张载对教育的贡献也是不可忽视的。
他曾任教于国子监，培养了一批才华横溢的学生。
他提倡以儒家经典为基础的教育，强调培养学生的道德品质和才智，注重实践和实践能力的培养。
他主张教育应该面向全体人民，提倡普及教育，使每个人都能够接受教育的机会，实现人人平等的发展。
张载文化的影响力不仅仅局限于学术界。
他的学说和思想观点在当时引起了广泛的关注和讨论，对中国古代社会产生了深远的影响。
他的学说主张儒家文化核心价值的回归和弘扬，对中国古代文化的传统思想和价值观起到了积极的推动作用。
张载文化作为中国古代文化的一部分，对于后世的历史进程和社会发展产生了重要影响。
他提出的“心即理”理论以及对教育的关注和贡献，为后来的学术界和教育界树立了典范，对中国古代社会的进步和发展起到了重要的作用。
张载文化的相关历史故事给我们以启示，不论是在学术研究中还是在日常生活中，我们都应该重视道德修养和知识教育，努力推动社会的和谐与进步。
作文素材：张载
张载（1020年-1077年），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一，世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”，有《正蒙》《横渠易说》等著述留世。
张载青年时喜论兵法，后求之于儒家“六经”，曾任著作佐郎、崇文院校书等职。
后辞归，讲学关中，故其学派称为“关学”。
1077年张载病逝。
人物生平宋天禧四年（1020年），张载出生。
其名出自《周易·坤卦》：“厚德载物”。
张载从小天资聪明，十岁时随外傅学习，就表现出不同常人的品格，“志气不群，知虚奉父命”。
少年丧父，使他成熟较早。
当时西夏经常侵扰宋朝西部边境，宋廷向西夏“赐”绢、银和茶叶等大量物资，以换得边境和平。
这些国家大事对“少喜谈兵”的张载刺激极大，宋仁宗庆历元年（1041年），张载年近21岁时，写成《边议九条》，向当时任陕西经略安抚副使、主持西北防务的范仲淹上书，陈述自己的见解和意见，打算联合焦寅（陕西永寿人，精兵述）组织民团去夺回被西夏侵占的洮西失地，为国家建功立业，博取功名。
宋仁宗康定元年至庆历二年（1040年—1042年），范仲淹知永兴军、陕西经略安抚招讨副使、兼知延州（今延安），在延州军府召见了这位志向远大的儒生。
张载谈论军事边防，保卫家乡，收复失地的志向得到了范仲淹的热情赞扬，但范仲淹说：“儒者自有名教，何事于兵？”认为张载可成大器，劝他作为儒生一定可成大器，不须去研究军事，勉励他去读《中庸》，在儒学上下功夫。
张载听从了范仲淹的劝告，回家刻苦攻读《中庸》，仍感不满意。
于是遍读佛学、道家之书，觉得这些书籍都不能实现自己的宏伟抱负，又回到儒家学说上来，经过十多年的攻读，终于悟出了儒、佛、道互补，互相联系的道理，逐渐建立起自己的学说体系。
庆历二年（1042年），范仲淹为防御西夏南侵，在庆阳府（今甘肃庆阳）城西北修筑大顺城竣工，特请张载到庆阳，撰写了《庆州大顺城记》以资纪念。
张载的四句名言简单的理解
张载的四句名言简单的理解
张载是中国古代思想家，他曾留下了许多名言，其中有“不用愁前路无知己，天下谁人不识君”、“不为外物所惑，不为内心所迷”、“学而时习之，不亦说乎”、“居安思危，思则有备，有备无患”。
"不用愁前路无知己，天下谁人不识君”的意思是，不要担心自己没有朋友，因为天下没有人不认识你的。
这句话告诉我们，不要因为现在没有朋友而沮丧，因为每个人都是有价值的，只要你把自己表现出来，就一定会有人认识和欣赏你，所以不要害怕去面对新的环境和人，勇敢地追求自己的理想，相信你一定能够遇到真正的朋友。
"不为外物所惑，不为内心所迷"的意思是，不要受外界影响，不要被自己的内心所迷惑。
这句话告诉我们，要珍惜自己的内心，不要被外界的诱惑而迷失自己，要始终坚持自己的真实想法和愿望，不要被别人的观点左右，不要被他人的评论和限制所束缚，要坚定自己的信念，坚持自己的初衷，才能实现自己的梦想。
"学而时习之，不亦说乎"的意思是，学习，然后及时练习，这不是很好吗？这句话告诉我们，要勤奋学习，并重视实践，不能光靠记忆就能掌握知识，只有在实践中才
能充分的理解，才能把知识融会贯通，才能获得真正的进步。
"居安思危，思则有备，有备无患"的意思是，安家之时要想到危险，有了准备就没有担心。
这句话告诉我们，要对未来保持警惕，多考虑各种可能出现的问题，并且做好充分的准备，避免不必要的麻烦。
只有做好充分准备，才能应对各种突发状况，才能安全上岸。
论张载的理学纲领与气论定位
论张载的理学纲领与气论定位张载是中国明代著名的理学家，他的理学纲领及其对气论的定位对中国哲学的发展产生了深远的影响。
理学是中国传统哲学中最重要的一派，而气论则是理学中的核心理论之一。
下面我们将分析张载的理学纲领以及他对气论的定位。
张载的理学纲领主要包括心学、格物致知和致良知三个方面。
心学是张载理学的核心，其主要观点是“性即是心”。
“性”是指宇宙万物本性，同时也是人的本性。
“心”则是人的心灵活动的总称。
张载认为，人的心和性是一体的，是不可分割的。
要实现人的性命和谐，就必须要求人的心和性保持一致。
这一观点在中国历史上产生了深远的影响，成为了后世中国哲学的重要内容。
格物致知是张载对于知识获取的一种方法。
他主张要通过观察周围世界的事物，去了解事物的本质和规律。
只有通过实践和观察，才能从中得出知识，这一观点也得到了后世的重视和借鉴。
致良知是张载理学的最高境界。
他认为，人的心灵应该追求至善至美，通过不断的修身养性，使得自己的心灵达到一种完美的状态。
而实现这一完美状态的方法就是通过格物致知来认识世界，并且将这些知识转化为修身养性的具体行动。
这三个方面构成了张载理学的纲领。
张载对气论的定位也是他理学思想中的一个重要部分。
气论是中国古代思想中的一种重要理论，它主要指出世界万物都是由气所组成的，并且它们之间相互影响，相互转化。
张载在承袭气论的基础上，提出了自己独特的见解。
张载认为，气是宇宙万物的本原，是贯穿宇宙的基本要素。
他主张以气论万物，以气解释宇宙万物的形成和变化。
他还提出了“气质”和“气象”两个概念。
“气质”是指物体固有的气的本质，而“气象”则是指气在不同条件下所呈现出的表现形式。
在张载看来，“理”也是一种特殊的气。
他认为，万物的运动和变化都是通过气的作用来实现的。
人的思考、动植物的生长、天地万物的变化都是通过气的作用来实现的。
通过对气的认识，可以了解世界万物的本质和规律，从而达到致知的目的。
张载还提出了“气、质、力、形”的理论。
宋代大儒张载(横渠)的名言
听南师讲故事：宋代大儒张载（横渠）的名言我们中国文化里，宋代大儒张载——横渠先生说的：“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。
”这四句名言已成为宋代以后，中国知识分子共同的目标。
学者为这个目的而学，应该如此。
谈到这位先生，是孔孟以后的儒家，宋明理学家中，影响力很大的一位。
他年轻时等于是一个“太保”，意气非常盛，身体棒，思想开拓，喜欢闹事。
后来范仲淹带兵在陕西经营边陲的时候，张横渠才二十多岁，年纪很轻，奔往前线，要投军参加作战。
范仲淹见他一表人才，约他谈话，劝他回去读书，告诉他将来报效国家的机会很多，等到书读好，慢慢再来，同时将一本《中庸》交给他。
那时他应该已经读过这本书了，可是范仲淹要他再读，告诉他其中自有他的千秋事业，自有他的天地。
张横渠听了范仲淹的话，回去再读《中庸》，从此放下一切，专心求学问了，后来成为一代名儒。
宋代几位大儒，事实上受范仲淹的影响都很大。
范仲淹在前方，出将入相，以文人当统帅，他难道不希望培养好的军事人才？但他一看张载这个人才不是将才，是对后世思想有贡献的人，不能这样埋没，就马上用这个教育方法培养他。
果然后来影响了中国文化思想那么大，尤其他所标榜的那四句话，非常深远。
今天我们要谈中国文化的中心思想，可以拿他这四句话“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平”为主。
我们如果以这四句话来研究，学者又应该是为人；不止为自己求学，同时也为人求学。
这个“人”扩而充之，为国家、为社会、为整个人类文化。
《论语别裁》－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－既然研究中国文化，每一位同学你要有准备，做学问要准备凄凉寂寞一辈子，至少像我一样的凄凉。
不过你们看我现在很不凄凉，很舒服，其实我负担很重啊，搞这个地方心理的负担更痛苦。
所以你准备寂寞凄凉，不想做官，不想出名，安贫乐道，才能做学问。
那么，你第一个要学宋儒了，我常常引用，宋朝的大学问家张载（横渠），宋朝有名的五大儒之一，陕西人。
张载四为句的理解
张载四为句的理解张载是北宋时期的一位著名思想家和教育家，他提出了“四为句”的理论，对于中国古代文化和教育产生了深远的影响。
本文将从不同角度解读张载四为句的理解。
首先，我们来了解一下张载四为句的概念。
张载认为，人类的思维可以分为四个层次，即“心性”、“理性”、“智性”和“知性”。
这四个层次相互关联，构成了人类的思维结构。
在这个思维结构中，心性是最基础的层次，它代表了人的本性和情感；理性是对事物本质的认识和理解；智性是对事物的判断和决策能力；知性是对事物的具体知识和经验的掌握。
这四个层次相互作用，共同构成了人类的思维能力。
其次，我们来探讨一下张载四为句的实际应用。
在教育方面，张载的四为句理论对于培养学生的综合素质和思维能力具有重要意义。
传统的教育往往注重知识的灌输，而忽视了学生的情感和思维能力的培养。
而张载的四为句理论强调了情感、理解、判断和知识的综合发展，使得学生能够全面发展，具备独立思考和创新的能力。
在文化方面，张载的四为句理论也对中国古代文化的发展产生了深远的影响。
中国古代文化注重人的内在修养和道德伦理，而张载的四为句理论恰恰强调了人的内在修养和情感的培养。
这种注重内在修养的思想贯穿于中国古代文化的方方面面，使得中国文化具有独特的人文关怀和思想深度。
此外，张载的四为句理论还对现代社会的发展具有重要的启示。
在当今社会，人们往往过于追求物质利益和功利主义，忽视了情感和思维的培养。
而张载的四为句理论提醒我们，人的内在修养和情感的培养同样重要，只有全面发展才能真正实现人的价值和幸福。
最后，我们来总结一下张载四为句的理解。
张载的四为句理论强调了人的情感、理解、判断和知识的综合发展，对于教育、文化和社会的发展都具有重要的意义。
在当今社会，我们应该重视人的内在修养和情感的培养，培养学生的综合素质和思维能力，实现人的全面发展和幸福。
只有这样，我们才能真正实现个人的价值和社会的进步。
总之，张载四为句的理解是一个复杂而深刻的问题，需要从不同的角度进行思考和探讨。
第四章 张载的气学
（二）太虚即气
凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象， 皆气也 。 太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之 客形尔。 气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。
二、“一物两体”的辨证观
作用。“天性，乾坤 阴阳也。二端，故有感；本一，故能合。” “若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降 相求，氤氲相揉，盖相兼相制，欲一之而不能， 此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之。”
（三）两种知识。1、见闻之知――感性认识： “见闻之知，乃物交而知，非德性所知。2、德性 之知――以理性为基础超经验的知识：“德性所知， 不萌于见闻。”特点有三：第一，不依靠感性认识； 第二，德性所知，就是关于天道的认识，即天德良 知；第三，这种认识不依靠感觉经验，主要依靠道 德修养。“穷神知化，与天为一，岂有我所能勉哉？ 乃德盛而自致尔。”第四，虽然不依见闻，但还是 依托于外在世界的认识。“合内外于耳目之外，则 其知也过人远矣。”
（三）泛爱
1、人们能够认识自己的本性是与一切与物相同的， 就会泛爱一切人与物。“性者万物一源也，非有我之得 私也。惟大人为能尽其道。是故立必具立，知必周知， 爱必兼爱，成不独成。”就是说人只要认识到自己的本 性与他人相同，便能够超越自己的有限状态而进入一种 “视天下无一物非我”的人生境界。 2、这种境界，张 载在《西铭》中概括为“民胞物与”的人生境界。《西 铭》： 乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地 之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞也，物吾 与也。大君者，吾父母宗子也；其大臣，宗子之家相也。 尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。……富贵 福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存， 吾顺事；没，吾宁也。（《正蒙· 乾称》）
三、唯理论的认识论
“心所以万殊者，感外物为不一也。”
【行文馆】北宋 张载
北宋张载张载（1020年—1077年），字子厚，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。
世称横渠先生，尊称张子，其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言言简意宏，历代传颂不衰。
青年时喜论兵法，后求之于儒家“六经”，后辞归，讲学关中，故其学派称为“关学”。
张载与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”，有《正蒙》、《横渠易说》等著述留世。
《东铭》和《西铭》原是张载写在书房双牖上的两段铭文，称为《砭愚》和《订顽》，后经程颐提议改为《东铭》和《西铭》，编入《正蒙》。
《西铭》宣扬儒家的"仁孝"思想，受到程颢、程颐和朱熹的推崇，成为宋明理学的重要思想来源之一。
【西銘】原名《訂頑》北宋張載乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。
故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。
民，吾同胞；物，吾與也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼；聖，其合德；賢，其秀也。
凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。
於時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。
違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。
知化則善述其事，窮神則善繼其志。
不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。
惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，穎封人之錫類。
不弛勞而厎豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。
體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令者，伯奇也。
富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女於成也。
存，吾順事；沒，吾寧也。
【東銘】原名《砭愚》戲言出於思也，戲動作於謀也。
發乎聲，見乎四支，謂非己心，不明也。
欲人無己疑，不能也。
過言非心也，過動非誠也。
失於聲，繆迷其四體，謂己當然，自誣也。
欲他人己從，誣人也。
或者以出於心者，歸咎為己戲。
失於思者，自誣為己誠。
不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者。
長傲且遂非，不知孰甚焉！张载继承和发挥了孔子教育思想，在关中兴教，使“关学”大盛，以德育人，使学者辈出，关中民风为之一变。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
张载知识张载（1020--1077）北宋哲学家。
字子厚。
凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。
青年时代曾习兵法，欲结客收复洮西失地，又任崇文院校书等职。
因讲学关中，其学派被称为“关学”。
提出“太虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙之实体，“气”之聚散变化，形成各种事物现象，反对佛、道家关于“空”、“无”的观点。
又以为“造化所成，无一物相肖者。
以是知万物虽多，其实一物无无阴阳者；以是知天地变化，二端而已”。
“有反斯有仇，仇必和而解”，认识到事物对立面统一的某些原理。
还从人和物同受“天地之气”以生出发，强调“无一物非我”，说“民吾同胞，物吾与也。
”其学说对明清之际的王夫之有很大影响，并为其所继承和发展。
他在认识论上主张“德性所知，不萌于见闻”；在人性学说上提出“天地之性”和“气质之性”对立的命题；在教育思想上强调“学以变化气质”。
所著有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》等，编入《张子全书》。
张载和二程都是道学的奠基人，但他们的哲学思想又各不相同。
他们代表道学中的三个主要派别。
程颢代表道学中心学的一派。
程颐代表道学中理学的一派。
心学和理学是传统的名词，如果以这两个名词为例，立一个新名词，那就可以说张载的一派是气学。
心学和理学是道学中的唯心主义，气学是道学中的唯物主义。
张载(公元1020-1077年)，字子厚，陕西人。
少年的时候，喜欢研究军事。
二十一岁，见到范仲淹，范仲淹对他说：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”劝他读《中庸》。
他读了《中庸》，感到不满足，又读了些佛教、道教的书，没有什么收获，于是他又回到儒家的经典。
他和二程是亲戚，同二程讨论，觉得很能解决问题。
以后他专研究儒家的经典，自成一家。
因为陕西是“关中”，当时的人称他的这一派为“关学”。
因为他家住横渠镇，所以当时的人称他为横渠先生(见《宋史·道学传》)。
他的著作，有《正蒙》、《易说》等，后人把他的著作编为《张子全书》，近年中华书局出版了新印本《张载集》。
在这些著作中，以《正蒙》为最重要。
他的学生吕大临为他所作的《行状》说：“熙宁九年(1076年)秋，先生感异梦，忽以书属门人，乃集所立言，谓之《正蒙》。
出示门人曰：…此书予历年致思之所得，其言殆与前圣合与！”(吕大临《横渠先生行状》，见《张载集》附录)熙宁十年(公元1077年)，张载即去世，《正蒙》是他最后的著作。
《行状》说：张载“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。
或中夜起坐，取烛以书。
”他“集所立言”，大概就是这些随时记下来的札记。
《正蒙》的内容就是这些札记的汇编，但是它的形式还不是张载自己编定的(见范育、苏昺的《正蒙序》)。
张载：“蒙以养正”、“亹亹继善”[原文]：今人为学，如登山麓，方其迤逦之时，莫水阔步大走，及到峭峻之处便止。
段是要刚决果敢以进。
[释文]：人们的学习，好比是登山，当在曲折绵延的道路上行走时，都能大步前行，等到了险峻的地方就停止了。
一定要毫不犹豫地勇猛前进。
学习是一个由易而难、循序渐进的过程，但知识的学习往往呈现阶梯式前进的状态。
学习中的难点就像是登山时的峭峻之处，只有果敢地登上峭峻山峰的人，才能有所成就。
[原文]：洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃有知。
“有如时雨化之者。
”当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为而后教之也。
[释文]：洪钟被扣击才发出声音，不被扣击就没有声音；圣人被问及才会传其所知，不被问就不传其所知。
（孟子说：）“有如时雨化之者”，意思是实施教育要“当其可，乘其间”，不是要等人有问于你之后才施以教育的。
张载反对儒家传统的“扣则鸣，不扣则不鸣”的教学方式，主张积极施教。
所谓“当其可”，是教于可教之时；“乘其间”，是教于可教之机，意思是教育不一定要有固定的程序，必须把握最佳的施教时机，应因人而异，随时随地而教。
张载：“蒙以养正”、“亹亹继善”[原文]：人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
人惰于进道，无自得达。
自非成德君子，必勉勉，至“从心所欲不逾矩”，方可放下。
德薄者，终学不成也。
（《经学理窟》）[释文]：人如果没有远大抱负，就不会用心做事，即使学习，也不会成功。
人不在道德上下功夫，就找不到通达的途径。
如果不是道德高尚的君子，一定要自我强勉，达到“从心所欲不逾矩”的程度，才可放下心来。
道德低下的人，无论如何学习都不会取得成功。
这里，张载强调了志向、道德与学习之间的关系。
确立志向是第一位的，人无志也就无所用心，做什么事情都不会成功；志向确立之后，要在自我道德修养上强勉努力，否则就找不到通达的门径；有了明确的志向，在进行道德修养的同时，还必须努力学习。
在“志向”、“道德修养”与“学习”这三者之中，学在其次。
张载：“蒙以养正”、“亹亹继善”[原文]：形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。
故气质之性，君子有弗性者焉。
人之刚柔、缓急、有才与不才，气之偏也。
天本参和⑴不偏，养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣。
性未成则善恶混，故亹亹而继善⑵者斯为善矣。
恶尽去则善因以成，故舍继善而曰：“成之者性也。
”[释文]：气质之性是随着人体的形成而产生的，善于恢复到人的本然之性，就能使天地之性得以保存。
因为人有气质之性，所以君子有并非天地之性的存在。
人的性情有刚有柔，有缓有刀，有有才智与无才智的差别，都是由于所禀之气不正而造成的。
天本来是中正而不偏的，善于调养人的气质，恢复到人的本性上去而无偏私，就能尽情发挥人的本性而得天之自然。
人性未成就之前善恶并存，所以勤勉不息地顺应着道就是善了。
恶的部分全部丢掉就会因之而成就善，所以不说“继善”，而说“性是靠后天成就的。
”张载把人性分为天地之性与气质之性。
天地之性是人所共有的，是至善之性；气质之性是人在出生时禀气而得，所以有善与不善之分。
这里，张载要求人们变化气质之性，回到天地之性上去。
他认为所谓的“善性”是后天教育的结果。
[原文]：学者潜心略有所得，即且志之纸笔，以其易忘，失其良心。
若所得是，充大之以养鸡其心。
立数千题，旋注释，常改这，改得一字，即是进得一字。
始作文字，须当多其词，以包罗意思。
[释文]：学习的人必须静心专一地思考，一有感悟，就先用笔记下来，因为这种感悟容易被忘记，从而失去闪现的良知。
如果自己的感悟是对的，就予以扩充，以培养善良之心。
多立些题目，有所感悟，随即予以阐释，并经常修改，能改一个字，就是一个字的进步。
开始写文章时，应当尽量多写，以便把自己的想法都包罗其中。
张载认为写文章要多立题目，旋注常改。
多立题目则思路开阔，旋注常改则可使认识逐步深化。
这样的好处是给文章的修改、调整留下了充分的空间。
原文]：学，行之乃见，至其疑处，始是实疑，于是有学在。
可疑而不疑者不曾学，学须则疑。
譬之行道者，将之南山，须问道路之自出，若安坐则何尝有疑。
[释文]：学习的成效，要通过行动体现出来，在行的过程中有了疑问，是真正的疑问，这时才会进一步学习。
应当有疑问之处却没有疑问，是不曾学习的表现。
学习就应当有疑问。
好比是出门的人，将要到南山去，必须问走哪条路，如果安安稳稳地坐在家里不出门，哪里会有疑问呢？反对因循守旧，主张“有异于人”、“有疑问”。
他主张“心悟”，实际上是反对盲从古人，要求学者独立思考，有新见解，有新思想。
[原文]：勿谓小儿无记性，所历事皆能不忘。
故善养子者，当其婴孩，鞠之使得所养，令其和气，乃至长而性美。
敬之示以好恶毒地有常。
至如不欲犬之升堂，则时其升堂而扑之。
若既扑其升堂，则使孰适从？虽日挞而求其不升堂，不可得也。
[释文]：不要认为儿童没有记性，他们所经历过的事情都能记得。
所以，善于教育孩子的人，在孩子的婴幼时期，就应当施以适当的抚育，使他们性气平和，致使长大后性情美好。
在向孩子表示你所赞成或反对的事情时，必须始终如一。
好比不允许犬进入堂屋，那么，每当看到它进入堂屋就要打它。
如果既打它，不许它进入堂屋，却又在堂屋里喂它食物，那你是要犬觉得能进堂屋呢？还是不能进堂屋呢？即使每天打它，以使它不进入堂屋，都是不会成功的。
“教这之示以好恶有常”是张载提出的幼儿教育原则。
父母的“好恶”对幼儿行为起着诱导作用，因此必须有常则，否则，就会使幼儿在行为的正误判断上发生混乱。
许多儿童无法养成良好的行为习惯，以致造成人格的缺失，大都是其父母“教之示以好恶无常”的结果。
[原文]：常人教小童，亦可取益：绊己不出入，一益也；授人数次，己亦了此文义，二益也；对之必正衣冠，尊瞻视，三益也；尝以因己而坏人之才为之忧，则不敢惰，四益也。
[释文]：普通人教儿童，也可从中获得益处：束缚自己，不随便外出，是第一个益处；多教几遍，自己对文义也有了明确的理解，是第二个益处；面对儿童，必定要使衣冠整肃，容貌端庄，是第三个益处；常为因自己的原因而损害了儿童的材质而忧虑，就不敢懈怠，是第四个益处。
这里，张载从另一个角度阐述了数学相长原理：只要有责任心，只要有表率意识，教育者都会从对他人的教育中获得益处。
[原文]：为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。
[释文]：为天地立志向，为民众立道义，为以往的圣人继承断绝了的学术，为世界开辟太平之路。