国家终极目的

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社会发展的终极价值目标论

社会发展的终极价值目标论
是生活得好 , 生活得更好的最完美 的表达 。 也就是说 , 幸福是一 些哲学家认为 , 人的不可穷尽 的感性物质欲望是 不可 能通过肉
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基金项 目: 陕西省教育厅基金项 目《 科学发展 观视野 中的幸福观定位研究) 0 J 2 5 的阶段性成果 ) 9K 8 ) (
但都不拒绝幸福对人生 的指 向和价值 。快乐 作用 , 也是它们本身无从知晓的。 人的生活的 目的性 、 价值性决 角度来认证幸福 , 每个人有限 的生命活动 的最高 目的是追求一 定 了人的生命活动是未被规 定的 , 能被超 越的 , 是 而动物 的生 主义幸福观认为 ,
主张及时 命活 动是被完全规定 了的, 永远都无 法超越 自身 , 它们年复一 种尘世生活 的快乐 。它强调快 乐的感觉 和经验基础 ,
在古希腊 、 罗马时期 , 古 昔兰尼学派 年、 日复一 日地重复着同样的生活 习性和方式 。 以 , 所 人生是人 行乐 和对物质欲望 的满足 。 认 追求和实现 自身 目的、 价值并不断否定 、 超越 自身的活动过程。 的创始人阿里斯底波将感觉作 为幸福 的唯一来源 , 为人 们除
人生 的 目的是从生活中形成并确立的 , 引导生活不断向前 的 了能够感觉到快 乐和痛苦 之外 ,再也 没有什 么可感觉 的东西 是 追求快 乐是人生 的最大幸福 。伊壁鸠鲁声称 ,我们 的一切 “ 最终动力 。它具有 自足性 、 自成 目的性 、 非超越性 。从伦理学 的 了 , 角度来看 , 人生 的 目的在于生活得好 , 生活得更好 , 幸福恰恰正 取舍都从快乐 出发 ; 我们的最终 目的乃是得到快乐 。”坤唧 [ 另一 J
关键词 : 生; 人 幸福 ; 终极价值 目标 ; NH G

国际关系理论

国际关系理论
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1.相互依存理论:库珀、基欧汉和约瑟夫· 奈。
2.世界体系论:沃勒斯坦在其专著《现代世界 体系》。 3.霸权稳定论:罗伯特· 吉尔平。 4.国际机制理论(Internation Regime)即新自 由制度主义。 5.文明冲突论:汤因比、亨廷顿
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人性现实主义 防御性现实主义(结构现实主义) 进攻性现实主义
防御性现实主义与进攻性现实主义一致认为, 国际无政府状态是造成国家追求权力, 国际冲突无 法避免的深层次原因。国际关系的现实是由国际无 政府状态造就的。
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◆人性现实主义的基本观点:
人性本恶。
国家是国家体系最主要的行为主体。 国际社会处于无政府状态。、 国家利益在国际政治中是分析国家行为的路
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D.全球治理 1991年冷战结束,全球治理理论诞生。 主要模式:“地球村”模式、世界政府模式、 “和平区”与“动乱区”模式、“三大经济区”模式。
全球治理理论从本质上属于自由主义。 当代全球治理理论的最著名的国际关系理论家 是詹姆斯· N· 罗斯诺人。
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(二)现实主义
1、产生的背景
2、代表人物 3、主要流派:

2、研究国际关系应该从体系和单位层 次着眼。
3、国家首要的目标不是权力的最大化,而
是维持自身在系统中的地位。即权力本身不 是目的,而是手段,国家的终极目的是通过 权力获得安全。对一国来说,权力有一个适 当的量,太大或太小都危险。
4、强调国家实力而非意图。“实力是国家
安全和独立的基础”,而一国的意图是不确 定的。
自由主义的历史观是进步的,合理的人类社会的 规范设计是可以实现的。
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3、代表人物: 康德:法制状态和永久和平 威尔逊 英国议员诺曼· 安及尔等

陈独秀的宪政爱国主义

陈独秀的宪政爱国主义

陈独秀的宪政爱国主义作者:陈永苗来源:作者赐稿来源日期:2005-9-2本站发布时间:2005-9-2 21:57:52阅读量:258次不爱没有人权的国家1914年11月10日陈独秀在章士钊主编的《甲寅》第1卷第4号发表《爱国心与自觉心》一文,立即毁誉等身而名动天下。

陈独秀说,“盖保民之国家,爱之宜也;残民之国家,爱之也何居。

”不能一看到国家两个字,就胡里糊涂就去爱,不爱没有人权的国家。

他激动地说:“国家者,保障人民之权利、谋益人民之幸福者也。

不此之务,其国也存之无所荣,亡之无所惜。

”他的意思是说,现在的国家,对外不能御侮,对内残害人民,不要算了。

尽管公认陈独秀剑走偏锋,但陈独秀还是站立在理性的基础上。

他把爱国作为信仰加以审问,认为只能爱有资格值得爱的国家。

他说:“要问我们应当不应当爱国,先要问国家是什么。

原来国家不过是人民集合对外抵抗别人压迫的组织,对内调和人民纷争的机关。

善人利用他可以抵抗异族压迫,调和国内纷争;恶人利用他可以外而压迫异族,内而压迫人民。

”看来能够防御外敌,并不是值得爱的条件。

在外交和内政之间,只有内政是君子,保护人权而不是侵害人权的国家才值得爱。

爱国主义应该是理性的政治哲学,而不是盲目的政治信仰。

在陈独秀看来,民族自爱心同个人自爱心具有相同的性质。

个人自爱心无论如何发达,只要不伤害他人生存,没有什么罪恶。

民族自爱心无论如何发达,只要不伤害他族生存,也没有什么罪恶。

他爱国不能盲目。

所爱国家对外不应压迫他国,对内不应压迫人民。

如果没有这一界限,爱国心就是盲目的,甚至是有害的。

经过理性地考验,陈独秀确立了爱国主义信仰。

对于究竟应当不应当爱国的问题,陈独秀的回答是明确的:“我们爱的是人民拿出爱国心抵抗被人压迫的国家,不是政府利用人民爱国心压迫别人的国家。

”“我们爱的是国家为人谋幸福的国家,不是人民为国家做牺牲的国家。

”陈独秀的爱国是自由主义的,以个人自由作为终极目的。

这让看起来是世界主义倾向的,而且似乎摈弃了狭隘的民族主义。

安全的获得与维持_西方国际关系理论对安全问题的思索

安全的获得与维持_西方国际关系理论对安全问题的思索

沃尔兹认为,国际体系是自在的、独立的,国际体系结构决定了国家在国际体系中的行为,决定了国家之间的政治关系,因而也决定了体系自
身的稳定与否;国际体系结构是自变量、是原因,国家行为则是因变量、是结果。例如,在论述关于均势生成的机理时,沃尔兹指出,均势是一种自然和自发的现象。如果一国增强其权势,他国也必效法之,这是体系结构自动调节而非人为的结果。政治行为体是选择彼此制衡还是追随强者,取决于系统的结构。
总之,根据古典现实主义理论的安全观念,以军事力量为基础的国家权力始终处于国际关系的核心地位。在无政府状态下,由于国家间总是存在着权力与利益的竞争和冲突,任何一个主权国家的存在对别国来说都是一种本质上的不安全。国家为寻求自我保护、巩固和促进安全,最重要的手段就是最大限度地扩大本国的军事力量,以对付潜在的和外来的军事威胁。
安全困境的概念最早由美国学者约翰赫茨在20世纪50年代初提出。他认为,安全困境是一种社会状态,在这样的状态中,当权力单元(国家或民族国家)共存时会发现不存在凌驾于它们之上、能规范其行为和保护其免受攻击的权威。在这样的条件下,从相互怀疑和相互恐惧而来的不安全感迫使这些单元为寻找更多的安全而进行权力竞争,由于完全的(绝对的)安全始终无法最终求得,所以只能导致自我失败。作为一种结构性观念,英国历史学家赫伯特巴特菲尔德将之称为霍布斯式的恐惧,认为安全困境的核心问题就是国家间的恐惧感和不信任感。对于如何缓解和摆脱安全困境,古典现实主义者持比较悲观的态度,安全困境被认为是无政府国际体系的根本特征,国际社会只能对其加以改良,而无法从根本上予以消除。
由于国家是权力或最大安全的追求者,而整个国际体系具有一种自助性质,即国际社会没有一个权威的政府,国家彼此皆为潜在的敌人,必须通过增强自身的军事实力削弱对手而获得安全,从而使每个国家都处于戒备状态。这样就产生了一个根本性问题:一国为确保自身安全所做的努力,到何种程度会被别国视为安全威胁?一国的安全感必须以另一国的被威胁感为代价吗?由于国家之间的相互信任度很低,一国无法确定他国以防御为目的的军备建设会不会转化成进攻的能力。因此,国家会加强军备以寻求安全优势。这种国家之间的相互猜疑将导致军备竞赛,形成国际体系的特征安全困境。

米尔海默演讲 2015

米尔海默演讲 2015

米尔海默演讲 2015在演讲中大谈他的他在《大国政治的悲剧》中的理论——“美国的行为是符合我的理论的,而中国会去模仿美国、会去效仿美国,中国的行为和美国的行为都会符合我的理论。

”关于中国中国能不能和平崛起?他直截了当的说:不能。

他的论断是基于他所谓的五个对世界的基本假设:无政府状态(anarchic):国家是国际政治体系中的主要参与者,而这个体系是无政府状态的,没有更高于政府、国家层面的更高级的机构存在;能力(capability):所有的国家都具备进攻性军事力量,尽管存在强弱之分;目的(intention):没有一个国家可以清晰地知道其他国家的发展目的是什么,因为这个目的是存在于对方的脑子里的;生存(survival):生存是每个国家的首要目的;理性(rational):每个国家都是理性的参与者。

将这五个假设放在一起之后,米尔斯海默认为,将产生三种类型的行为:害怕(fear):国家会互相害怕彼此,因为你的邻国可能强大而邪恶(big and evil),同时又因为无政府状态而没有一个更高级的机构可以为你提供帮助;自助(self-help):正所谓“天助自助者”,对国家也一样;最大化权力(maximize power):国家会希望成为最强大的那个国家,因为这样其他国家就不会欺负你、威胁你。

而对于所谓的“大国”来说,他们会有两个终极目标:成为地区的霸主(become a region hegemon)排除同辈竞争者(prevent peer competitors)所以他就认为中国是摆脱不了他所谓的终极。

甚至大言不惭的曾说:“我一直认为,中国不能和平崛起,至今为止,没有中国人能够真正驳倒我对此的论证逻辑。

”对此,只能说米尔斯海默的无知与狭隘让他作出了相反的结论。

讲道理:米尔斯海默的五个基本假设本身就存在问题,无政府状态这是所有国家体系建立前的现状,这不足以说明什么?全球化的政府体系从人类的进程来看是必然会出现的。

国际关系中的权力观

国际关系中的权力观

悲哀的是,国际政治从来就是一项 残酷而危险的交易,而且可能永远 如此。虽然大国竞争烈度有时消长, 但它们总是提防着对方,彼此争夺 权力,每个国家压倒一切的目标是 最大化地占有世界权力,这意味着 一国获取权力是以牺牲他国为代价 的——《大国政治的悲剧》
自由主义的权力观
自由主义在关于人性的基本假设上与现实主义是不同的。 它对人性抱有乐观的看法,认为人类可以逃脱追求权力的 欲望,可以逃脱因安全而必须要增加权力的安全困境,任 何冲突都可以通过某种理性中介的调和而化解。但是自由 主义不否认“权力”的存在,也在积极地探索权力因素的
各派都基于它们对国际政治的不同解读给出各异的答 案,也就形成了我们所看到的各自独特的权力观。
前 言
现实主义的权力观
现实主义对权力问题的认识最早可追溯到古希腊时期。修 昔底德在其所著《伯罗奔尼撒战争史》-书中提出的“强 者为所欲为,弱者尽受其苦”可看作是“国家间政治即权 力政治”这一现实主义经典论断的最初论证。此后,马基 雅维利和霍布斯也有过相关论述,但他们关于权为问题的
非影响力。另外还区分了两种性质的相互依赖,
即脆弱性相互依赖和敏感性相互依赖,其中脆 弱性相互依赖在权力来源方面更加具有重要性。
罗伯特·基欧汉 ( Robert.O.Keohane )
罗伯特·基欧汉与约瑟夫·奈
除此以外,约瑟夫·奈( Joseph Nye )的
著作《硬权力与软权力》中认为,仅强调硬权
力,即军事力量、经济实力等硬实力是不够的, 还应该有软权力。软权力包含文化、价值观、
政治制度、政策等等,来源于文化的吸引力、
国民素质和民族凝聚力、创新制度。认为国家 一旦掌握了这种软权力,在解决国家问题时就
不一定需要动用强制措施,也可以达到他国意

【国家社会科学基金】_终极目的_基金支持热词逐年推荐_【万方软件创新助手】_20140804


科研热词 高等教育 质量评估 解释 至善 社会文化 社会主义 理想政府模式 理性 现实存在 法治 法律作用 欧力东渐 概念传递 核心价值 服务型政府 明朝 文化自觉 教学改革 政府发展 描写 当代语言学 张居正时代 应用 应对 实现形式 地方大学 回指 善政 匹配 公司治理 公司契约 公共文化服务 信仰 cfn
2012年 序号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45
科研热词 马克思主义大众化 终极关怀 传统文化 预算透明度 预算信息共享 革命 转知成慧 赋权 贫困 艺术德性 舆论之仆 舆论之主 舆论 职业德性 经济人 管理的终极价值 管理的工具价值 管理价值的二重性 科学发展观 知识自由 益贫功能 白莲教 生态课堂 理论假说 环境问题 构建 最新拓展 技术伦理 德性必要条件 德性充分条件 弥勒信仰 宪法序言 宋 历史 利他—利己内在一致性 公民权利民主预算 公共智慧服务 兜率天 元 人民 人文管理学 人与技术关系 中西方管理差异 世界银行的环境政策 "陌生化"
2008年 序号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26
科研热词 视野 自由 职业学校 终极价值 类轴心 生成论 现实诊断 构成论 普遍立法 整体论 教学生活 教学价值 意志自律 幸福取向 尊严 天下体系 国民幸福总值 国内生产总值 内在价值 全球伦理 先验论 体育课程 体育教学目标 伦理学 价值取向 人是目的
科研热词 马克思主义 阶级意识 里夫金 道德教育 质疑 课程体系 表现 蔡元培 色调 自由情感 自由 自在 自为 经济发展 终极目标 终极控制人 第三部门 第三次工业革命 科学发展观 社会主义核心价值体系 目的论 现代职业教育 深层游戏 民生幸福 模糊控制 模型 柏拉图 朋友 普遍幸福 文学本质论 政府补助 悖论 幸福理念 幸福悖论 工作的终结 实践教学 完满职业人 奥斯卡影像 外延 培养目标 地方 古典 再现 内涵 公司治理 作用 低碳生活方式 伦理学 人类本体论 人生观 人民幸福 亚里士多德

政治学概论(第三章)


3.西方学界划分: 西方学界划分: 西方学界划分 自由主义学者:市民社会乃是个性得意保留和发展的 自由主义学者 领域,是自由的体现,神圣不可侵犯 黑格尔主义:以私人利益为基础的名利场,是相互冲 黑格尔主义 突的,主张用国家来控制社会的国家主义 折衷观点:利弊参半,相互制约、相互依存 折衷观点 4.现代理解: 现代理解: 现代理解 保护个人合法权利并堪定国家活动 国家活动的范围;保证公民 国家活动 公民 的自治 自治权利又有充分参与 参与公共事务的权利 自治 参与 权利 市民社会不等于经济领域 不等于经济领域:忽视了公民参与公共政治 不等于经济领域 生活的权利。 界定:国家与个人之间具有公共性质的社会相互作用 界定 的领域。
2.主权的特征: 主权的特征: 主权的特征 是国家最高权力,具有绝对性、永久的性质,具有至 高无上、不受损害、不可分割的性质;对内最高,对 外独念的两种解释取向 国家政权的双重性 主权观念发展的历史过程 西方政治思想中对政权本质性质看法的转变过程 第二节“国家政权的历史形态” 注:第二节“国家政权的历史形态”自学
三、国家主权
1.发展历史: 发展历史: 发展历史 A.中世纪没有民族国家,教会掌控一切权力,没有国 家主权概念 B.统一的教权瓦解,世俗权力缺乏合法性来源 C.Bodin提出主权学说,君权时代国家主权具有浓厚的 神授色彩 D.Hobbes提出公民具有反抗权; F.Locke提出“人民主权”,国家权力应受人民权利的 限制,提出四大原则:同意原则;限权原则;分权原 则;革命原则 G.最终与1648年,通过威斯特伐利亚公约,承认了各 自所拥有的最终主权,欧洲出现现代民族国家最终成 型。
4.马克思主义国家学说 马克思主义国家学说 恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中下的定义: 这个社会陷入了不可解决的自我矛盾,分裂为不可调 和的对立面而又无力摆脱这些对立面。为了使这些对 立面,这些经济利益互相冲突的阶级,不致在无谓的 斗争中把自己和社会消灭,就需要一种表面上驾于社 会之上的力量,这种力量应当缓和冲突,把冲突保持 在‘秩序’的范围内;这种从社会种产生但又自居于 社会之上并且日益和社会脱离的力量就是国家。 一方面,作为维护社会秩序的工具;另一方面揭示其 阶级本质

教育目的的确定依据


(二)要求特点:终极性教育目的和发展性教 育目的
1、终极性教育目的(理想的教育目的) 指具有终极结果的教育目的,表示各
种教育及其活动在人培养上最终要实现的 结果,它蕴涵着人发展最为理想的要求。
特点:具有发展终结性,对各种教育阶段 及教育活动的影响是宏观的,具有总的指 导原则和方向指针的意义。
2、发展性教育目的(现实的教育目的)
• (2)教育目的在对人培养的质量规格方面 要求较为明确,而教育方针在“办什么样 的教育”、“怎样办教育 ”方面更为突出 (3)教育方针具有更大的强制性、政策性 和实践针对性。
• 一个国家一定时期内关于教育工作的总要求 ,它反映了一个国家教育的根本性质、总的 指导思想和教育工作的总方向的是( )。
第一节 教育目的概述
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主要内容 一、教育目的的概念 二、教育目的的基本类型 三、教育目的价值取向 四、教育目的的确定依据 五、我国现行教育目的
一、教育目的的概念
• (一)教育目的的定义 • (二)教育目的与教育方针的联系和区别 • (三)教育目的和培养目标的联系和区别 • (四)教育目的的层级结构 • (五)教育目的的基本特点 • (六)教育育目的的意义与功能
1教育目的国家2培养目标各级各类学校3课程目标学校课程设置4教学目标一节课一单元或学期教育目的的层次层级名称制定者内容一级教育方针教育目的政府国家明确人才培养的质量规格实现途径和原则抽象化二级义务教育课程目标学科专家从抽象逐步过渡到具体语文课程目标12年级阅读课程目标三级教学目标本单元章或节课或本次活动教师具体化陈述名称制定者一级一级教育教育目的目的教育目的教育目的政府国政府国抽象笼统抽象笼统比较关注应比较关注应然状态然状态在德育智育体在德育智育体育几方面都得到全育几方面都得到全面发展

宪法学第八章(公民的基本权利和义务)问题解析

宪法学第八章(公民的基本权利和义务)问题解析一、公民、人民、国民公民是指具有一国国籍的人。

我国现行《宪法》明确规定:“凡具有中华人民共和国国籍的人都是中华人民共和国公民。

”在我国,取得公民资格的条件只有一个,即具有中华人民共和国国籍。

公民这个概念有它产生和发展的历史,在不同的时代,不同的社会,不同的国家曾有过不同的含义。

随着历史的发展,公民的词义日趋一致,但由于各国的国情不同,其使用情况也不尽相同。

在西方,如美国、法国、意大利等国,公民和国民、人民是同义词,均指一国的全体成员,而且在宪法中常常是交错使用。

在我国,国民和公民的概念只是不同时期的提法,含义一致。

1949年颁布的《中国人民政治协商会议共同纲领》曾使用了人民和国民两个概念。

1953年颁布了第一部选举法,我国在法律中首次使用了公民一词。

从此,我国宪法和法律在提到个人的法律地位时,就一直使用公民的概念,而未再使用国民的术语。

在我国公民和人民则是两个概念,其区别为:其一,范畴不同。

人民是个政治概念,是相对于敌人而言的。

划分人民的标准是随着革命性质和革命内容的变化而变化的,即在不同的历史时期有着不同的具体标准。

我国在抗日战争时期,一切愿意抗日的阶级、阶层和社会集团都属于人民的范畴;在解放战争时期,凡是赞成打倒帝国主义、封建主义、官僚资本主义“三大敌人”的阶级、阶层和社会集团都属于人民。

现阶段,在社会主义新的历史时期,人民则包括工人、农民、知识分子等全体社会主义劳动者、社会主义事业的建设者,以及拥护社会主义的爱国者和拥护祖国统一的爱国者。

而公民是个法律概念,是与外国人(包括无国籍人)相对应的,它是依据法律来确定的。

在我国,凡是具有中华人民共和国国籍的人都是我国公民。

其二,范围不同。

人民的范围小,仅指国家的主人,在国家政治、社会生活中处于主人翁地位。

公民的范围大,指社会全体成员,即凡具有国籍的自然人,不论在政治上属于敌人还是属于人民,都是公民。

其三,后果不同。

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• 闫学通:大家都认识到了,中国应该追 求的是民富国强。那么这个概念积极在 什么方面呢?不是国家富有,应该是民 众富有。这就出现了一个很重大的问题, 就是说,国家有钱,人均GDP高,就一定 意味着这个老百姓就富有吗?就是老百 姓大家说的话,99个乞丐,加上一个百 万富翁,他们人均是1万块钱,但是我们 制造不了一百个万元户。
• 国家终极目标:发展国家能力 • 闫学通:我认为国家不同阶段的目标是 不一样的,我自己我的理解就是说,我 不认为国家在不同的阶段应该是在,是 富是强之间有个区分。国家一上来就应 该是什么呢?就是说它的目标就是定在 增加国家能力,就是要强。富是人民创 造的,是人民搞出来的,不是说靠政府 搞出来的。
致富与强国:中国 发展方向探讨
解说:刘维坤
• 闫学通在题为《国家最崇高目标不是致 富》的文章中指出,由于经济建设长期 以来是中国的中心任务,许多人误将国 家建设,类比为企业经营。但企业是以 给企业所有者赚钱为最高目的。而国家 则是以维护国民利益为最高目的。国民 利益并不只是拥有财富,而且还需要安 全环境、主权能力、国际尊严,需要维 护民族价值观,其中许多利益不是用钱 在市场上可以买到的。
• 国家须为民众提供尊严 • 闫学通:国家另外一个功能呢?就是老百姓期望的是 你除了给我提供安全保障,另外就是给我提供尊严, 让我在国际社会上能和别的国家的公民享有同等的、 平等的地位,这是国家能做到的。因为花钱是买不来 的,就是你个人有多少钱你都买不到别人对中国人的 尊重。就是说老百姓和国家的关系是人民是主人,国 家是仆人,而不能理解国家是主人,国家要做什么, 而是人民要做什么。


看一个国家强与不强呢,要有一个综合的一个观察的观点,比如日本, 二战以来,它是和美国建立了这个《日美安保》,在这样一个框架下, 它实现总体发展。日本现在在军事上,在这个方面,就是我们比较关注 的防务,国防方面,应该它是完全的依靠美国,也是受美国制约的,这 是一个非常特殊的一个特例。在这一点上,我们单单的说它的军事力量 上的不强,或者军事力量依靠美国,就来说它整个的富而不强,我觉得 有失偏颇. 军事上、外交上依靠美国的话,请允许我打断一下,可能在战后我们从 日本外交一个整体的角度说,日本的外交缺乏一种独立性,包括它的战 略上缺乏一种独立性,日本并不是一个独立外交的国家。那么这个对于 中国这么一个大国来说,就明显感到日本虽然是富,某种程度也强,但 是它不是一个独立的一个自主的外交国家

历史上不仅有富而不强的例子,甚至还有增加财富与国家衰败同步发生 的例子。今天的中国在军事上不具备俄罗斯那样的战争能力,在科学上 不具备德、法、日那样的重大科学原理的发现能力。闫学通提出,国家 应运用财富,来提高国家能力,包括军事能力,社会保障能力和教育能 力等。 闫学通的文章发表后,接连受到一些学者质疑。《人民日报》高级编辑 丁刚的文章认为,闫学通忽视了一个最重要的,也是最崇高的国家目标, 即保障公平与正义。只有在一个公平与正义的体制下,国家才能有效的 将财富转化为国家能力,实现国家的强大,并让绝大多数老百姓过上幸 福生活。没有一个公平、正义的体制,强大就是虚弱的、短暂的,也是 不可持续的。也有学者认为,只有累积了社会财富,才有谈国家能力的 资本。而民众富裕,也应该成为国家最高目标之一。
• 财富源自民众国家实施再分配 • 闫学通:我们得弄清楚,财富是谁创造的?我不认为是国家创造 财富,然后把这钱分给老百姓,是人民自己创造的财富。国家这 个机器只不过是对人民创造财富进行再分配。我很难理解说一个 政府把人民创造财富重新再分配之后,它在分配过程中间又产生 了新的财富。那这样的理解就变成好像是国家挣了钱,把钱给老 百姓,变成了国家的目标。我的理解正好相反,是人民自己创造 财富,只要政府不阻止人民去创造财富,人民是会自己创造财富。 很大程度上很多国家他们的经济不发展的一个原因,是因为政府 的政策是阻碍了人民去创造财富,这是第一点。
• 日本:经济巨人政治侏儒 • 日本人自己也经常讲,他说他们经济上是一流的,但是在政治和 外交上,他们可能是一个三流的。这个日本的在政治和外交,在 军事上这个国际地位上这个问题,就是二战后的这个政治格局, 国际格局所决定的。今后会有些变化,就是日本逐渐的,它也要 在国际上发声音,而且在外交上战都已经 结束了,那么二战当时遗留的一些问题呢,也会逐渐的得到解决。
闫学通(清华大学国际问题研 究所所长):
• 举个例子,就是说,为什么有钱人家的 孩子,他不能够考上清华大学呢?他并 不因为家里钱多,他就一定他的考试能 力,他的学习能力,他的知识就一定多。 所以他这个能力和财富还是两个不同的 概念,两个不同的领域。
• 人均GDP未必反映国家能力 • 闫学通:就是说一个国家里边的,它中 国富不富,老是用人均GDP的这个高低来 衡量,
• 自我管理包括管理雄心和目标 • 杜平:包括对自己的一些雄心目标也要管理好,就是思维方式, 行为方式,如果说是一个很好的管理方式,自我管理的能力,这 是最重要的,因为中国的历朝历代,过去很多的朝代,从繁荣到 贫穷,同强大到陨落。然后从大治到大乱,就是循环往复,走不 出这个怪圈。最根本的原因,就是政府自我管理的能力,没有持 续的提升,没有跟时代一起改进,或者一起升华,到现在为止还 没有形成一套,可以供下一代,继续延用的,或者是从中受惠的, 或者是这样一个自我的管理体系。
• 国家应保证均富非创造财富 • 闫学通:其实国家应该是说要均富是国 家的目标,因为个人做不到,你没法人 让社会均富,而均富得依靠国家的力量, 所以让老百姓均富这是国家的目标,而 增加国家财富这不应该成为国家的目标, 这是人民自然就会去增加,人民增加了 财富,国家财富自然增加。
• 人均GDP这个数字,它本身并不反映一个 国家的,并不反映民众的生活水平是不 是富有.从这个意义上来讲,现在在这个 讨论中间,需要有一个去理解,或者一 个比较清楚的定义,就是富,财富,或 者说你拥有财富,以及你的能力之间, 是不是一种必然的,相互递进的关系, 很多人都认为,富了就一定强,其实不 是。就像说,不是人胖了就一定有劲, 道理是一样的。我们看到世界上有很多 人均GDP很高的国家,这些国家,没有什 么能力。
• 富裕之后须追求民族尊严 • 闫学通:中国人的尊严靠什么来获得? 国家追求能力,实际上追求的是中国的 人一个尊严。
• 发展国家能力应是阶段性目标 • 杜平:我觉得从现阶段来讲的话,闫教 授说的是对的。就是他把发展国家能力 作为一个,它的一个崇高的目标。但是 这是一个阶段性的目标,我觉得不是最 根本的目标,最长远的目标,最长远的 目标应该是发展国家能力只是一个手段。
• 邱震海:从对你的文章质疑的一些观点 来看,一方面是说,这个富民大家都没 有意见的,关键是这个最崇高的目标, 是不是一定是富民还是要强国。主要是 对这个强国的概念好像有一些不同的理 解,所谓中国人在崛起之期,目前由于 我们的历史悲情,我们有一种强国之梦。 您提出这个中国富民之后要强国,就您 的心路历程而言,您是不是也有这样一 种?您如何定义您心中的这个强国之梦?
• 国家须为民众提供安全保证 • 闫学通:第二点为什么人民不会期望政府去替自己创 造财富,人民知道没有任何一个国家的老百姓会寄望 着政府挣了钱,完了钱最后流到他口袋里去,流到他 口袋里也是救济金,那是很少的钱,他也富不了。而 人民真正期望的是什么?人民知道财富是靠自己劳动 获得的,而国家能为老百姓提供的是安全保障。比方 我们看到索马里海盗就得靠政府像美军,中国军舰去 保护他们。这时候为什么老百姓才同意你政府国家把 我的一部分钱拿走,通过税收形式,然后来保护我。
• 最近改革开放30年,中国全民致富,这 当然是对的。但是中国到了一定的阶段, 可能致富不应该是成为中国国家发展唯 一的,或者是最崇高的目标。而是中国 应该以发展国家的能力,以争取成为一 流,以财富来使中国成为一流的强国, 作为一个最崇高的目标。
这可能是中国目前阶段性还面临的一个挑 战和面临的一个任务。
• 中国历史缺乏自我管理体系 • 杜平:这样的体系就是说,被后一代就 打破掉了,然后就是搞的很混乱,被抛 弃。结果呢,到现在为止,还在讨论, 国家的目标,到底是个什么样的东西, 应该从根本上就是自我管理体系主导的。
• ,闫教授对新加坡杜平先生的观点一方 面认同你这个观点,认为国家应该有一 个发展空间能力,但他同时认为这是一 阶段性的,而不是一个最崇高的目标。 从哲学上他其实是颠覆了您的命题,他 认为国家最崇高的目标是在强国之后最 终还是要复命,而不是以强国作为国家 终极的发展目标,
财富与能力之前不存在矛盾
• 看怎么样定义它,什么叫财富,什么是能力?这两者就是你从不 同的角度可以作出不同的定义。但是我从两者之间,我觉得是不 应该,是不存在矛盾的,而应该是相辅相成,甚至是相得益彰的。 • 就是如果一个国家,你拥有财富的话,或者你具备创造财富能力 的话,那就说明这个能力,你在其他方面的能力,也可能会更高 一些。而且创造财富的能力,其实是一个国家最重要的能力之一。
• 国家终极目标是保证人民幸福 • 杜平:然后最根本的结果应该让人民生 活的比较幸福。这是一个非常哲学性的 问题,大家心里都知道,一个国家生活 的意义在什么地方?你要说用语言来把 它很准确的表述出来,就是相当困难。
• 国家自我管理应为追求目标 • 杜平:如果一个国家最崇高的目标,应 该要做到基本的一个,是一个最好的方 式来进行自我管理,就像一个人一样, 实际上管理好自己,对一个国家来讲, 是最高的境界。包括管理好自己的安全, 管理好自己的生存环境,还有自己的社 会秩序,然后自己的人口问题,人民的 生活管理好,然后还有其他方面的。
• 就算人均GDP高的国家,这国家一定强吗? 美国在世界上排位,就是人均GDP排世界 第十,前九个国家,都是GDP比它高,最 高的是列支敦士登,列支敦士登人均国 民生产总值是美国的2.9倍。估计可能世 界上没有几个人知道有这个列支敦士登 这个国家,没有任何人相信,列支敦士 登具有比美国强大的能力,所以这个能 力和财富是两个概念。

闫学通:从我的心路历程是什么?就是说我从小受到的教育,中国过去 在150年中,我们是一个不断受到外族欺辱的一个国家。那么在过去的 150多年,甚至将近200年的时间里,我们是一个中国人觉得自己得不到 国际社会尊重的国家。或者说我们拿了中国护照,在国际上旅行的时候, 没有别人的护照那么方便,那么好使的一个国家。所以这样都使得每一 个中国人,就感觉到,就是为什么我们在社会,不被人认为我们是一等 公民。那么这不是一个人的感觉,这是一个全民族的感觉,所有人的一 个感觉。那么就是说是,在整个100多年中间,中国人要追求的,他不仅 仅说我们要吃饱饭,吃饱饭不是说人的追求,动物也要追求吃饱饭,这 是最基本的一个要求。
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